翻译"劳心者治人,劳力者治于人,治于人者食人,治人者食于人,天下之通意也"

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一、诗句翻译
这句诗句的意思是：做脑力工作的人统治别人，做体力工作的人受别人统治，统治别人的人剥削别人，被别人统治的人被别人剥削，这是天下的共同法则。用更通俗的方式来解释，是指有些人通过脑力劳动来统治和管理别人，而有些人则通过体力劳动被别人统治和管理。那些统治别人的人会从别人那里获得收益，而那些被统治的人则会被别人剥削。这是当前社会的普遍法则。
二、诗句出处
1、【出处】这句话出自《孟子》中的《滕文公章句上》。《滕文公章句上》是《孟子》中的一篇，由孟子与他的弟子公都子、万章等关于滕国国君滕文公的对话组成。该篇主要讲述了孟子的政治思想、人格理想等。它强调了劳心者和劳力者的区别，认为劳心者能够治理别人，而劳力者被别人治理。同时，它也强调了统治者应该以仁爱之心来治理国家，尊重人民的基本权利和尊严。这篇作品是《孟子》中的重要篇章之一，对于中国古代的政治、哲学和文化等方面都有着重要的影响。
2、【原文节选】
A:“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
B: 曰：“百工之事固不可耕且为也。”
A:“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
3、【节选译文】
A:“用粮食换器械的人，不应该是烧制陶器的，而烧制陶器的人也不应该用器械换粮食。为什么这样说呢？因为用器械换粮食就好像是劝农夫去烧制陶器，这岂不太难了吗？再说许行为什么不烧制陶器呢？为什么不大力发挥他的技巧来制造器械呢？他本来可以到各国去游历，求得生存。为什么还要与众工匠交换，如此不怕麻烦呢？”
B: 孟子回答说：“各种工匠的活本来就不可能边种地边干的。”
A:“那么治理国家就偏偏可以边种地边干了吗？有官吏的事，有小人的事。一个人身上，各种工匠的活都具备，如果一定要自己干过之后才能使用，这不是率领链源扰天下的人都奔走在大路上了吗？所以讲：有的人动用心思，有的人动用体力；动用心思的人统治人，动用体力的人被人统治；统治别人的人剥削别人，被别人统治的人被别人剥削，这是这是普天之下通行的道理。”
4、【节选赏析】
这两段话要表达的道理是：社会上有不同种类的工作，每个人都有自己擅长的工作，而如果每个人都去做自己不擅长的工作，那么就会导致效率低下，浪费时间和资源。因此，社会需要各种不同类型的工作，而人们应该选择自己擅长的工作来从事，这样才能发挥自己的长处，提高工作效率，实现社会资源的优化配置。同时，这两段话也强调了劳动的分工和协作，指出只有通过分工和协作，才能实现社会的繁荣和发展。
三、使用场景
这句话适用于许多场景，可以帮助人们更好地理解社会和工作中的分工和协作的重要性，及不同类型的人的职责和作用。例如以下场景：
1. 在讨论社会分工和职业选择时，可以引用这句话来说明不同的人有不同的天赋和技能，应该根据自己的优势来选择职业，以达到社会资源的优化配置。
2. 在批评某些人没有发挥自己的优势，去做自己不擅长的事情时，可以引用这句话来指出他们的错误。
3. 在讨论劳动分工和协作时，可以引用这句话来强调不同工种之间的配合和协作，以达到共同的目标。
4. 在讨论领导力和管理时，可以引用这句话来说明领导者应该善于管理和领导他人，而不是过度劳累自己去干所有的事情。
四、相关拓展
与“劳心者治人，劳力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”一样强调社会分工的不同和领导与被领导的关系，以及不同类型的工作和职业之间的分工和协作的名句还有很多，例如：
“劳心者使人，劳力者使于人。” — 《左传》
“有官有职有人有禄，有职有官有行有禄。” — 《墨子·尚贤上》
“能用众力，则无敌于天下；能用众智，则无畏于圣人。” — 《孙子上兵法》
“事在人为，天不负苦心人；事在人为，有志者事竟成。” — 《新儿女英雄传》
“君子劳心，小人劳力。” — 《左传》
“脑力劳动者是创建世界的元勋，体力劳动者是这个世界的建设者。”