谁有比较好练点的武功要内功外功兼修的？？

Question

要现代文的。。不要古文，我看不懂。 也可以给我发到我的邮箱里：810215263@qq.com
是可以没有一点基础的可以修炼的~~

Answer 1

（大成拳论）王芗斋 （文章较长节选部分供您参考）

自 志

拳道之大，实为民族精神之需要，学术之国本，人生哲学之基础，社会教育之命脉，其使命要在修正人心，抒发情感，改造生理，发挥良能，使学者神明体健，利国利群，固不专重技击一端也，若能完成其使命，则可谓之拳，否则是异端耳。习异拳如饮鸠毒，其害不可胜言也，余素以已立立人为怀，触目痛心，不忍坐视，本四十余年习拳经验，探其真义之所在，参以学理，证以体认，祛其敝，发其秘，舍短取长，去伪存真，融会贯通，以发扬而光大之，令成一处特殊拳学，而友人多试之甜密，习之愉快，因佥以大成二字名吾拳，欲却之而无从也，听之而已。今夫本拳之所重者，在精神，在意感，在自然力之锻炼，统而言之使人与大气相应合，分而言之以宇宙之原则原理为本，养成神圆力方、形曲意直、虚实无定，练成触觉活力之本能，以言其体则无力不具，以言其用则有感即应，以视彼一般拳学家尚形式、重方法、讲蛮力者，故不可相提并论也，诚以一般拳家多因注重形式与方法，而演成各种繁冗、畸形怪状之拳套，更因讲求蛮力之增进而操各项激烈运动，误传误受，自尚以为得意者，殊不知尽是戕生运动，其神经、肢体、器官、筋肉已受其摧残而至颓废，安能望其完成拳道之使命乎？余虽不敢谓本拳为无上之学，若从现代及过去而论，信他所无而我独有也。学术理应一代高一代，否则当无存在之必要矣！余深信拳学适于神经肢体之锻炼，能因而益智，尤适于筋肉之温养，血液之滋荣，更使呼吸舒畅，肺量加大，而本能之力亦随之渐长，而实现一触即发的功能，至于致力之要，用功之法，统于篇内述之，兹不赘述。但此篇原为同志习拳较易而设，非向世之文者比也，盖因余年已老，大家迫求，只得以留鹜鸿爪迹于泥雪之中寻之，仅将平日所学，拉杂记载，留作参考，将来人手一篇，领会较易，但余素以求知为志，果有海内贤达，对本拳予以指正，或进而教之，则尤感焉，以一得之愚，得籍他山之攻，而日有进益，日后望从学诸生虚心博访，一方面尽量问难，一方面尽量向某一方向尽力发挥，倘有心得，希随时共同研究，以求博得精奥，而期福利人群，提高国民体育之水准，实为盼甚，否则毫无价值也，如此提高而不果，是吾辈精神之不逮焉，或智力未符故耳。夫学术本为人类所共有，余亦何人，而敢自秘？所以不揣简陋，努力而成是篇。余不文，对本拳之精微，不能阐发净尽，所写者，仅不过目录而已，实难形容其底蕴，以详吾胸中之事矣，一隅三反，是在学者，余因爱道之诚，情绪之热，遂不免言论之激，失之狂放，知我罪我，笑骂由人。

河北博陵芗斋王尼宝志于太液万字廊

习拳述要

近世操拳者，多以筋肉之暴露坚硬夸示人前，以为运动家之表现，殊不知此畸形发达之现象纯系病态，既碍卫生，更无他用，最为生理家所忌禁，毫无运动之价值也。近年以来余于报端曾一再指摘其非，虽有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧，忍心害理，尤其信口诋人，此真不齿，故终不免有诸多怨者，大凡从来独抱绝学为人类谋福利者，与极忠诚之士和聪明绝顶者，社会从来鲜有谅解，水准之低亦可概见。余为拳道之永久计，实不敢顾其私，希海内贤达其谅鉴之。
按拳道之由来，原系采禽兽搏斗之长，象其形，会其意，逐渐演进，合精神假借一切法则，始汇成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神与意感乎？然亦有云“用力则滞，用意则灵”者，询其所以，则又瞠然莫辩，用力则筋肉滞而百骸不灵，且不卫生，此固然矣，然在技击方面言之，用力则是力穷，用法则是术罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之学也，而精神便不能统一，用力亦不笃实，更不能假宇宙力之呼应，其精神已受其范围之所限，动作似裹足不前矣，且用力乃是抵抗之变象，抵抗是由畏敌击出而起，如此岂非接受对方之击，则又安得不为人击中乎？用力之害，诚大矣哉！要知用力用意乃同出一气之源，互根为之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝紧，注血之力谓之力，若非用意支配全身筋肉松和，永不能得伸缩自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其养生与运用，吾不知其由何可以得，要知意由神生，力随意转，意为力之帅，力为意之军，所谓意紧力松，筋肉空灵，毛发飞涨，骨生锋棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，举意字以概精神，盖即本拳重意感与精神之义也，原期唤醒同人，使之顾名思义，觉悟其非而正鹄是趋，孰知一般拳家各怀私见，积重难返，多不肯平心静气，舍短取长，研讨是非所在，情甘抱残守阙，奈何？奈何？遂致余愿无由得偿，吁可慨也！余之智力之所及，绝不甘随波逐流，使我拳道真义，永坠沉沦，且尤不时大声疾呼，冀以振其麻痹而发猛醒，此又区区之诚，不能自已者也。

论信条与规守

拳学一道，不仅锻炼肢体，尚有重要深意存焉，就传统而言，首重德性，其应遵守之信条，如尊师敬长、重亲尚友、信义仁爱等皆是也，此外更须有侠骨佛心之热诚，舍已从人之蓄志，苟不具备，则不得谓拳家之上选，至于浑厚深沉之气概，坚忍果决之精神，抒发人类之情感，敏捷英勇之资质，尤为学者所必备之根本条件，否则恐难得传，即传之，亦难得其神髓矣，故先辈每于传人之际，必要再三审慎行之者，盖因人材难得，不肯轻录门墙，至其传授之程序，率皆先以四容五要为本，即头直、身正、神庄、气静，再以恭慎意切和五字诀示之，兹将五字诀歌解列于后，以示其意。

习拳即入门 首要遵师亲 尚友需重义 武德更谨遵
动则如龙虎 静犹古佛心 举止宜恭慎 如同会大宾
恭则神不散 慎如深渊临 假借无穷意 精满混元身
虚无求实切 不失中和均 力感如透电 所学与日深
运声由内转 音韵似龙吟 恭慎意切和 五字秘诀分
见性明理后 反向身外寻 莫被法理拘 更勿终学人

论单双重与不着象

以拳道之原理论，勿论平时练习抑在技击之中，须保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即为形着象，力亦破体也，盖神形意力皆不许着象，一着象便是片面，既不卫生且易为人所乘，学者宜谨记之。夫均衡非呆板也，稍板则易犯双重之病，然亦不许过灵，过灵则易趋于华而不实也，须要全体舒展，屈折含蓄，发力时亦不许断续，所谓力不亡者也。盖双重非专指两足部位而言，头手肩肘膝胯以及其它各大小关节上的每一点细微之力都有单双、松紧、虚实、轻重之分别，今之拳家大都由片面之单重走向绝对之双重，更由绝对之双重而趋于僵死之途，甚矣单双重之学，愈久而愈湮也，就以今之各家拳谱论，亦都根本失当，其作者尽是露形犯规而大破其体者，所有姿势诚荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈习之则愈去拳道之门径而远甚，不着象而成死板，一着象散乱无章，纵然身遇单重之妙，因无能领略，亦无异于双重也，非弄到不自然、不舒服、百骸失正而为止，是以不得不走入刻板方法之途径，永无随机而动，变化无方，发挥良能之日矣。噫！亦诚可怜之甚也。至于神与意之不着象，乃非应用触觉良能之活力，不足以证明之，比如双方决斗，利害当前，间不容发，已接未触之时，尚不知应用者为何，解决之后，复不知适间所用者为何，所谓不期然而然，莫知至而至，又谓极中致和本能力之自动良能者也。

抽象虚实有无体认

习拳入手之法非只一端，而其结晶之妙，则全在于神形意力之运用互为一致，此种运用都视之无形、听之无声、无体亦无形象。就以有形而论，其势如空中之旗，飘摆无定，惟风力是应，即所谓与大气应合，又如浪中之鱼，起伏无方，纵横往还以听其触，只有一片相机而动、应感而发和虚灵守默之含蓄，要在以虚无而度其有，亦以有处而揣其无，如老庄佛释无为而有为，万法皆空即为实象，一切学理多称谨似，又如作画，各以俏逸之笔，孤行天壤，堪并论也。其机其趣完成在于无形神似之间，度其意可以求之，习时有对镜操作之戒者，恐一求形似，则内虚而神败矣。习时须假定三尺之外七尺之内四周如有大刀阔斧之巨敌与猛兽毒蛇蜿蜒而来，与其争生存之情境，须当以大无畏之精神而应付之，以求虚中之实也；如一旦大敌林立，在我如入无人之境以周旋之，则为实中求虚。要在平日操存体认涵蓄修养，总之都是从抽象中得来，所谓神意足不求形骸似，不许存有对象，而解脱一切者是也。切记习时要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微细小之点力动作亦须具体无微而不应，内外相连，虚实相依，而为一贯，须无时无处不含有应付技击之感，方能练出本能，倘一求速，则一切经过之路径滑然而过，再由何而得其体认之作用乎？是故初学时须以站桩为基础，渐渐体会而后行，总之须神形意力成为一贯，亦须四心相合，顶心、本心、手心、脚心，神经统一，一动无不动，亦更无微而不合，四肢百骸悉在其中，不执着，不停断，再与大气呼应，各点力之松紧互以为用，庶乎可矣。离开已身，无物可求，执着已身，永无是处，旨哉斯言，细心体会，自不难窥拳道之堂奥矣。

总 纲

拳本服膺 推名大成 平易近人 理趣丛生
一法不立 无法不容 拳本无法 有法也空
存理变质 陶冶性情 信义仁勇 悉在其中
不即不离 礼让恭谦 虚灵守默 应感无穷
力任自然 遍体轻灵 收视听内 锻炼神经
静如怒虎 动似蜇龙 神犹雾豹 力若犀行
形松意紧 回复本能 松而不懈 紧而不僵
提挈天地 把握阴阳 独立守神 肌肉若一
吐纳灵源 体认功能 持环得枢 机变无形
离开己身 无物可求 执着己身 永无是处

歌 要

拳道极微细 勿以小道视 开辟首重武 学术始于此 当代多失传 荒唐无边际
本拳基服膺 无长不汇集 切志倡拳学 欲复故元始 铭心究理性 技击乃其次
要知拳真髓 首由站桩起 意在悬空间 体认学试力 百骸撑均衡 曲折有面积
仿佛起云端 呼吸静长细 舒适更悠扬 形象若疯痴 绝缘摒杂念 敛神听微雨
满身空灵意 不容粘毫羽 有形似流水 无形如大气 神绵觉如醉 悠然水中宿
默对向天空 虚灵须定意 洪炉大冶身 陶熔物不计 神机自内变 调息听静嘘
力松意须紧 松紧不滑滞 鹰瞻虎视威 毛发势如戟 筋肉遒欲放 支点力滚丝
螺旋力无形 遍体弹簧似 关节若机轮 揣摩意中力 筋肉似惊蛇 履步风卷席
纵横起巨波 若鲸游旋势 顶上力空灵 身如绳吊系 两目神凝敛 听内耳外闭
小腹应常圆 胸间微含蓄 指端力透电 骨节锋棱起 神活逾猿捷 足踏猫距似
一触即爆发 炸力无断续 学者莫好奇 平易生天趣 身动似山飞 力涨如海溢
返婴寻天籁 躯柔似童孺 勿忘勿助长 升堂渐入室 如或论应敌 拳道微末技
首先力均整 枢纽不偏倚 动静互为根 精神多暗示 路线踏重心 足腕如蹙泥
鹘落与龙潜 浑身尽争力 旋转谨稳准 钩挫互用宜 利钝智或愚 切审对方意
随曲忽就伸 虚实自转移 蓄力如弓满 着敌似电急 蓄意肯忍狠 胆大心要细
劈缠钻裹横 接触揣时机 习之若恒久 不期自然至 变化形无形 周旋意无意
叱咤走风云 包罗小天地 若从迹象比 老庄与佛释 班马古文章 右军钟张字
大李王维画 玄妙颇相似 造诣何能尔 善养吾浩气 总之尽抽象 精神须切实

练习步骤

本拳之基础练习即为站桩，其效用在能够锻炼精神、调剂呼吸、通畅血液、舒和筋肉，诚养生强身益智之学也，亦为优生运动；其次为试力、试声，假想体认各法则；再次为自卫，与大气之呼应和波浪之松紧、良能之察觉、虚实互根为切要，兹将各阶段逐述于后。
1、站桩
站桩即立稳，平均之站立也。初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直目正，身端项竖，神壮力均，气静息平，意思远望，发挺腰松，全身关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树，上有绳吊系，下有木支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气游泳殊近相似也；然后再体会肌肉细胞动荡之情态，锻炼有得，自知为正常运动，夫所谓正常，即改造生理之要道，能使血压低者者可以增高，血压高者可以下降而达正常，盖因其无论如何运动，永使心脏之搏动不失常态、平衡发达，在精神方面，须视此身为大冶洪炉，无物不在陶熔体认中，但须在察觉各项细胞均在自然之同时工作，不得有丝毫勉强，更不许有幻想。如依上述之锻炼，则全身之肌肉不练而自练，精神不养而自养，周身舒畅，气质亦随之而逐渐变化，其本能自然之力，由内而外自不难渐渐发达，但切记身心不可用力，否则稍有注血，便失松和，不松则气滞而力板，意停而神断，全体皆非矣。总之无论站桩、试力或技击，只要呼吸一失常，或横隔膜一发紧，便是错误，愿学者慎行之，万勿忽视。
2、试力
以上的基本练习，既有相当基础之后，一切良能之发展，当日益增强，则应继续学试力工作，体认各项力量之运用，以期真实效用。此项练习为拳中之最重要，最困难之一部分，盖试力为得力之由，力由试而知，更由知始能得其所以用。习者须使身体均整，筋肉空灵，思具体毛孔无根不有穿堂风往还之感，然骨骼毛发都要支撑遒放，争敛互为，动愈微而神愈全，慢优于快，缓胜于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以体认全体之意力圆满否？其意力能随时随地应感而出否？全身能与宇宙之力相应合否？假借之力果能成为事实否？欲与宇宙力起应合，须先与大气发生感觉，感觉之后渐渐呼应，再试气波之松紧与地心争力作用，习时须体会空气阻力的大小，我即用与阻力相等的力量与之应合，于是所用之力自然无过亦无不及，初试以手得之，逐渐以全体得之，能认识此种力则良能渐发，操之有恒，自有不可思议之妙，而各项力量亦不难入手而得，至于意不使断，神不使散，浑噩一体，动微处牵全身，上下左右前后不忘不失，非达到舒适得力，奇趣横生之境地不足曰得拳之妙也。所试各力名称甚繁，如蓄力、弹力、惊力、开合力以及重速、定中、缠绵、撑抱、惰性、三角、螺旋、杠杆、轴轮、滑车、斜面等种种力量，亦自然由试力而得知。全体关节无微不含屈伸，同时亦无节不含放纵与开展，所谓遒放互为，固无节不成钝三角形，且无平面积，尤无固定之三角形，拳中之力，都是精神方面体认而得知，形则微矣，表面观之，形似不动，而三角之螺旋实自轮转不定，错综不已，要知有形则力散，无形则神聚，非自身领略之后不能知也，盖螺旋力，以余之体认观之，非由三角力不得产生，而所有一切力量，都是筋肉动荡与精神假想相互为用，皆有密切联带之关系，若分而言之，则又走入方法之门，成为片面耳，所以非口传心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必详述也。
总之一切力量者是精神之紧密集结，内外含蓄一致而为用，若单独而论，则成为有形破体机械之拳道，非精神意义之拳也，余据四十余年体会操存之经验，倍感各项力量都由混元阔大、空洞无我中产生而来，然混元空洞亦都由细微棱角组成，渐渐体会方能有得，是以吾又感天地间一切学术无不是矛盾，同时亦感无一不是圆融，统一矛盾，始能贯通，方可利用其分工合作，否则不易明理，至于用力之法，浑噩之要，绝不在形式之好坏，尤不在姿势之繁简，要精神支配、意念引导与全体内外之工作如何，动作时在形式方面不论单出双回、齐出独进、横走竖撞、正斜互争，浑身之节、点、面、线，一切法则无不有先后轻重松紧之别，但须形不外露，力不出尖，亦无断续，更不许有轻重方向之感，不论试力或发力，须保持身体松和，发力含蓄而有听力，以待其触，神宜内敛，骨宜藏棱，要在身外三尺以内，似有一层罗网保护，而网罗之内，尽如刀叉钩错，蓄有万弓待发之势，然都在毛发筋肉伸缩拨转，全身内外无微不有滚珠起棱之感，他如虚无假借种种无穷之力，言之太繁，故不具论，学者神而明之。以上各力果身得后，切莫以为习拳之道已毕于此，不过仅得些资本而已，而始有学拳之可能性，若动即能松紧紧松勿过正，实虚虚实得中平，枢中诀要，则又非久经大敌，实作通家不易得也，然则须绝顶天资，过人气度，尤须功力笃纯，方可逐渐不加思索，不烦拟意，不期然而然，莫知至而至，本能触觉之活力也。身体极细微之力，亦须切忌无的放矢之动作，然又非做到全体无的放矢而不可，否则难能得其妙。
3、试声
试声为补助试力细微所不及，其效力在运用声波鼓荡全体之细胞工作，其原意不在威吓，而闻之者则起猝然惊恐之感，实因其声力并发，与徒作喊声意在威吓者不同，试声口内之气不得外吐，乃运用声由内转的功夫，初试求有声，渐从有声而变无声，盖人之声各异，惟试声之声世人皆同，其声如幽谷撞钟之声，老辈云试声如黄钟大吕之本，非笔墨毫端可以形容，学者须观其神，度其理，闻其声，揣其意，然后试其声方能有得。

自 卫

自卫即技击之谓也，须知大动不如小动，小动不如不动，要知不动才是生生不已之动，比如机械之轮或儿童之捻转儿，快到极处，似乎不动，如观之以动，则是将不动，是无力之表现矣，所谓不动之动速于动，极速之动犹不动，一动一静，互根为用，其运用之妙，多在于神经支配、意念领导、呼吸之弹力、枢纽之稳固、路线之转移、重心之变化。以上诸法，若能用之得机适当，则技击之基础备矣，亦须在平日养成，随时随地一举手一抬足皆含有应机而发之准备，要在虚灵含蓄中意感无穷，方是贵也，然在学者于打法一道，虽无足深究，亦似有需要必经之过程，如对方呆板紧滞，且时刻表现其重心路线部位之所在，则无足论，倘动作迅速身无定位而活若猿猴，更不必曰各项力之具备者，就以其运动之速，则亦非一般所能应付，故平日对于打法亦应加以研究，习时首先锻炼下腹充实，臀部有力，头手肩肘胯膝足各打法，乃至于提打、钩打、按打、挂打、锯打、钻打、搓打、拂打、叠打、错打、裹打、践打、截打、堵打、摧打、拨打、滚力打、支力打、滑打、粘力打、圈步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、引步打、进步打、退步打、顺步打、横步打、整步打、半步打、斜面正打、正面斜打、具体之片面打、局部之整体打、上下卷打、左右领打、内外领打、前后旋打，力断意不断，意断神又连，动静已发未发之机和一切暗示打法，虽系局部，若非实地练习，亦不易得，然终是下乘功夫，如聪明智慧者则无须习此。

技击桩法

技击桩与基本桩，神形稍异，然仍依原则为本，步如八字形，亦名丁八步，又为半丁半八之弓箭步也。两足重量前三后七，两臂撑抱之力内七外三，何时发力，力始平均，平衡之后，仍须返原，如枪炮之弹簧，伸缩不断之意，两手足应变之距离，长不过尺，短不逾寸，前后左右，互换无穷，操之愈熟，愈感其妙，至于松紧沉实之利用，柔静惊弹之揣摩，路径之远近，间架之配备，发力之虚实，宇宙之力波以及利用时间之机会，然后逐渐研讨拳学之整个问题，在平时须假定虎豹当前，蓄势对搏力争生存之境况，此技击入手之初不二法门，亦为最初之法则，兹再申述神、意、力三者之运用如后。
1、神意之运用
技击之站桩，要在身体空灵均整，精神饱满，神犹雾豹，意若灵犀，具有烈马奔放，神龙嘶噬之势，头顶项竖，顶心暗缩，周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拨力向上提，足跟微起，有如巨风卷树，思有拔地欲飞，拧摆横摇之势，而具体则有撑裹竖涨、毛发如戟之力，上下枢纽曲折，百绕重线，自乘其抽拨之力，要与天地相争，肩撑肘横，裹卷回还，拨旋无已，上兜下附，推抱互为，永不失平衡均整之力，指端斜插，左右钩拧，外翻内裹，有推动山岳地球之感，筋肉含力，骨节生棱，身体收敛，跃足思动，含蓄吞吐，有横滚推错兜卷之力，毛发森立，背竖腰直，小腹常圆，胸部微收，动则如怒虎搜山，山林欲崩之状，全体若灵蛇惊变之态，亦犹似火烧身之急，更有蛰龙振电直飞之神气，尤感筋肉激荡，力如火药手如弹，神机微动雀难飞，颇似有神助之勇焉，故凡遇之物，则神意一交，如网天罗，无物能逃，如雷霆之鼓舞鳞甲，雪霜之肃草木，且其发动之神速，更无物可以喻之是以余此种神意运动，命名之曰超速运动，言其速度之快，超出一切速度之上也，以上所言，多系抽象，而精神方面须切实为之，以免流入虚幻。
2、力之运用
神意之外，力之运用更为切要，且系良能之力，此非面力也，大部分须试力中求之，习时须无由节段面积之偏倚而求力量之均整，继由点力之均整，揣摩虚实之偏倚，复由偏倚之松紧以试发力之适当，更由适当之发力，利用神光离合之旋绕与波浪弹力之锋棱，再以浑身毛发有出寻问路之状，而期一触即发之功能，有时时准备攻击之意，万不可无的放矢。

见虚不击击实处 要知实处正是虚
虚实转移枢纽处 若非经历永不知
混击蛮打亦有益 须看对手他是谁
正面微转即斜面 斜面迎击正可摧
勤习勿懈力搜求 静谨意切静揣思

技击在性命相搏一方面言之，则为决斗，决斗则无道义，须抱定肯、忍、狠、谨、稳、准之六字决要，且与对方抱有同死决心，若击之不中，自不能击，动则便能致其死，方可击之，其决心如此，自无不胜，此指势均力敌而言，如技能稍逊，不妨让出，若在同道相访，较试身手方面言之，则为较量，较量为友谊研讨性质，与决斗不同，须首重道义，尤须观察对方之能力何似，倘相去远，则须完全让之，使其畏威怀德为切要，较量之先，须以礼让当先，言词应和蔼，举动要有礼度，万不可骄横狂躁有伤和雅，夫今后武德可以渐复，古道可以长存，实我拳道无尚光荣，则余有厚望焉。

论拳套与方法

拳之深邃本无穷尽，纵学者颖悟绝世，更具有笃信力行之精神，终身习得，亦难究其极，而拳套与方法，所谓人造之拳架子是也，自满清三百年来，为一般门外汉当差表演而用，即拳混子谋生之工具，果欲研拳者，则又何暇而习此？非但毫无用处，且于神经、肢体、脑力诸多妨碍，戕害身体一切良能，故习此者鲜有智识，而于应用尤不合适，且害处极多，笔难书罄，对于拳之使命与卫生原则相距太远，则根本不谈，对于较技，设不用方法拳套而蛮干混击，或不致败，倘或用之，则必败无疑，至谓五行生克之论，吾恐三尺孩童亦难尽信，夫谁信之？可询之于决赛过者，自知吾言非谬也，五行之说见《汉书·洪范五行志》，乃指为政治人民需要开发金、木、水、火、土应用而言，后一般不学无识之辈，滥加采用，妄为伪造，致演为世之所谓五行生克之论，此不过为江湖之流，信口云云而已，岂学者可以读此乎，盖拳套一项，大都知系人伪造，然招势方法又何尝不是人所伪为？皆非拳之原则，发挥本能之学也。纵有纯笃功夫信传之坚忍恒心毅力而为，然亦终归是舍精华而就糟粕者也，要知拳学根本无法，亦可云无微不法，一有方法，精神便不能一致，力亦不笃，动作散慢不果速，一切不能统一，更有背于良能，所谓法者，乃原理原则之法，非枝节片面之刻板方法，习枝节之法，犹之乎庸医然也，所学者都是备妥方法药方，以待患者，而患者须按方患病，否则无所施其技矣。凡以拳套方法而为拳，是不啻以蛇神牛鬼之说而乱大道，皆拳道之罪人也。叹今之学者，纵有精研之志，苦无可经之门，故余不顾一切，誓必道破其非。夫拳套方法既属毫无用途而且有害，何传者习者尚不乏人者，何也？概因此中人大都智识薄弱，故多好奇喜异，即告之以真，彼亦难悟，悟亦难行，盖习之者咸以拳套方法，籍以眩人而夸世，而传之者更以拳套方法欺人，但犹籍此以消磨时间而便于谋生，况根本不识拳为何物者？故相率以已误遗误，永无止境，诚可怜可笑亦可气也。噫，岂仅拳之一道，吾感一切学术，大都亦是畸形发展，余实不忍目睹同类走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的体认之经验，所得所知，反复申论，以正其妄，而期唤醒同胞，勿复执迷不悟也。大凡天地间之高深学术，皆形简而意繁，而形势复杂者绝少精义，固不仅拳道然也，愿同志三思之。

论拳与器械之关系

古云：“拳成兵器就，莫专习刀枪”。若能获得拳中之真理，复对各项力之功能与节段面积之屈折、长短斜正之虚实、三段九节之功用、路线高低之方向和接触时间之火候，果能意领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器稍加指点，俱无不精，即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，彼亦不敌，何则？比如工程师比小炉匠、医博士比护士、根本无比例之可拟也。

论点穴

点穴之说世人者以为奇，有云点穴道者，有云时间者，其种种分论不已，闻之令人生厌呕吐，所论皆非也，盖双方较技，势均力敌，不必曰固定之穴不易击中，即不论何处，击中甚难，如仅以某穴之可点，再加以时间之校对，则早已为对方击破矣。总之若无拳术之根本能力，纵使其任意戳点亦无所施其技，即幸而点中，亦无效果，若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中立能致死。非有意点穴，而所至之处则无不是穴，若仅学某处是穴、某时可点，其道不愈疏远乎？

天赋与学术之别

世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可挡，要知身长八飞，力逾千斤，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也，又云某一拳击断巨磨石，单掌劈碎八块砖及前纵一丈，后跃八尺，果能如此，仅不过愚人局部功夫耳，必将走入废人途径，此且不谈，然都不得以拳道目之，以上所谈，世人都以为特殊奇士，若与通家遇，则毫无能为，至论飞檐走壁，剑侠之说，此皆小说家梦想假造，只可付之一笑，如开石头、过刀枪，乃江湖中所谓吃托之流，此下而又下，不值一道。

解除神秘

Answer 2

九阴真经
上卷
“天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。精之案为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精力络，其案气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于项，因逢其身之虚，其人深，则随眼系以入于脑，入手腼则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪其精，其精所中不相比亦则精散，精散则视歧，视,歧见两物。
阴极在六，何以言九。太极生两仪，天地初刨判。六阴已极，逢七归元太素，太素西方金德，阴之清纯，寒之渊源。
第一重诀曰：子午卯酉四正时，归气丹田掌前推。面北背南朝天盘，意随两掌行当中。意注丹田一阳动，左右回收对两穴。拜佛合什当胸作，真气旋转贯其中。气行任督小周天，温养丹田一柱香。快慢合乎三十六，九阳神功第一重。每日子、午、卯、酉四正时，找一阴气重的地方，最好为四高中低。面北而坐，五心朝天，静心绝虑，意守丹田，到一阳初动之时，双手在胸前合什，指尖朝前。引丹田之气沿督脉上行，任脉下归丹田。如此待小周天三十六圈。由慢至快。气归丹田后，双掌前推，掌心向前，掌指朝天，气行两掌。双掌指下垂，掌指朝下，掌心朝下，迅速收回，左手掌心对准气海穴，右手掌心对准命门穴，真气随手式成螺旋状贯入气海、命门两穴。汇于丹田内。如此意守下丹田一柱香的时间。待此功练有一定功力，能收发自如，有抗寒之功时可修第二重。
第二重诀曰：极寒午时正，独坐寒冰床。裸体面朝北，气行小周天。五心朝天式，打开丹田门。寒气螺旋入，收发当自如。合和汇丹田，落雪雪不化。缩如一寒珠，雪落无化雪。扩为雾环身，九阴第二重。每日午时，找一极寒之地，面北背南，五心朝天，坐于寒冰床上（一种玉、一年四季都如寒冰一样）。今人练习可在冰或雪上练习，静心绝虑，启动周天三十六圈，意守丹田片刻，打开气海、命门两穴，分别成螺旋状入寒气，吸一柱香的时间后，关闭以上两穴，丹田内有一寒球再不停的旋转，越转越大，至到隔体三丈远，收回。如此反复八十一次，练到雪花落体而不化，放气时雪花距体三尺不落为功成。
第三重诀曰：法如第二重，阴阳互相克。意在修罡气，热火不侵法。阳中求真阴，九阴第三重。每日子时，找一极热之地，坐于火鼎之上（今人练习坐在铁板上，下面加火，应慢慢加热，以不能忍耐为度）。面北背南，五心朝天，静心绝虑，起动丹田寒气防止热气侵入，其方法就是第二重所练寒气用以抗热量。此乃“真阳中求真阴”。
第四重诀曰：法如第三重，阴合阴为生。同为修罡气，静流极之法。以阴练真阴，九阴第四重。不拘时间，找一静止不动的水池，五心朝天，坐于湖底，静心绝虑，水位不过脖子，运行丹田真气用以抗水之压力，其方法与第三重相同，待体入水，而衣不湿为成。然后找有流动河水中练，急流下练，而衣不湿为成。到此《九阴神功》成。如用掌把真气放出击人，就是催心掌。
第五重采气********：采气不在气，口闭双目开。玄机在于目，神气乾鼎聚。此法为增进内力之法，用以目吸聚宇宙内的精气，主要是修炼双眼，使双眼在对敌时能求察分明，并有摄取敌人神魂之效。每日太阳将出之际，站于高处，双眼平视太阳，带双眼发热时，意念太阳之气由双目吸入汇于上丹田，吸汇到一定程度自天目穴射出，在由双眼收回，如此反复。
《横空挪移》螺旋九影，左右挪移，其聊不为，以气行之，可幻化九影诱敌。如加九阴白骨爪其威力可增十倍。如何横空挪移可据个况自定，今公之二法以参考。
诀曰：左转一，左转半。右转一，右转半。左右转一为不一，横空旋较为太一。
诀曰：左旋右旋天地旋，左踏右空平地旋。合手阴阳为上旋，右踏左空旋不为。
虽为身法，实含玄理。须参照“九阴行功诀曰”进行，以防走火。习此功主要为子、午两时，其它时间亦可。必须选一处绝对安静，空气必须流畅。此功中的呼吸均为鼻吸鼻呼。习此功贵在持之以恒。功中会出现各种幻境，千万不可惧怕，顺其自然。练功中出现自然腾空，应顺其自然，千万不可妄加意念。
《鬼狱阴风吼》
此功属音波功，以音伤人，以音索魂，亦可以音布罡气，其威力无比，其音如地狱鬼吼，阴风阵阵，使人不攻自退，不寒而栗。
第一重：面北而坐，取五心朝天式，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手于下丹田处成托式，即掌心向上，掌指相对，意守丹田一柱香，引真气自督脉、任脉行到中丹田，并在此汇聚成乒乓球大小的真气球，其色赤。口中默念，意念中丹田之真气化为波圈，若水纹之状。碰肤弹回，须反复重阳之数。
第二重：意大波圈，自内向外旋为散，自外向内旋为聚，散聚合适为阴阳平衡，阴阳平衡，万物之本。渐如虚空，与宇共振，法同上。
第三重：自然站立，双脚与肩同宽，双手自然放于两腿外侧，百会上顶，舌放平，双目平视，调整呼吸，意守丹田一柱香的时间，然后点头，吸气、收腹，口发鬼怪连音，同时意引丹田真气随声音向外扩散；抬头、呼气、口闭，意收回真气归中丹田，如此反复。一点一抬，一上一下，上下起到，喉轮自开，开通喉轮魔音自现。
第四重：无相音罡
无相音罡，即音罡无形。其秒音无穷，可防敌护体，亦可以音控他人或给他人治病。其练法很简单，只需把“九阴神功”的“先天真气”与“鬼狱阴风吼”之音合二为一就可，具体练习方法可参照以上两法自悟，此不详述。
下卷
九阴白骨爪
爪力无比，鬼气回荡，不攻自惧。其爪可使头骨成孔而不碎，爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力，爪指有强大的透劲可隔空伤人。一收一放，一开一合，合乎武学大道之理。
第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐，气行任督贯大椎。意聚丹田一柱香，分支左右聚掌心。打开气海命门穴，气满冲贯十指爪。旋入阴气一坤炉，放收来回金丝手。凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日，于极阴之地，谷地为佳。面北背南，五心朝天坐于低处。双手放于膝上，手心朝下，意守丹田。开气海、命门，旋转吸入阴气汇于丹田。气顺任、督两脉上行汇于大椎穴，于右肩井穴入掌心，气满鼓支，掌起平胸。五指下垂，气贯入指，十指内扣、回拉，手丝为一。回气丹田，温养柱香。
第二重摄魂********：打开丹田前后门，三昧磷火化无形。吸进鬼狱阴鬼精，阴功在此更为进。此法是一种极秘之法，可开通人的死生之谜，吸取鬼魂之气，同时亦可用此法吸他人功力元神。找一坟场，在半夜无人之时，面北背南，五心朝天，左掌心向上，大拇指扣小指其它三指伸直。左手立于胸前，掌心朝左，大拇指、中、无名、小指内扣，食指伸直，口念咒“探地达摩，无相无上，摄阴摄魂，无畏无惧，阴阳合和，人鬼交战，吗咪呗咪‘口奄'”三十六遍，一遍过于一遍，到最后一遍，只需“吗咪呗咪‘口奄'”。然后双手抬到头上方，合掌，指尖朝天，打开气海、命门两穴，从两穴内射出阴气，成螺旋型由小到大，如龙卷风一样把野魂阴精卷入两穴汇于丹田，练习一柱香的时间后，开始炼熔。双掌放于膝上，掌心朝上，意守丹田中的无数阴魂阴精被丹田阴气形成环状，封闭在内不能出来。意念丹田封魂球开始旋转，同时意念坟场突然起了无数磷火，用同样方法把磷火吸入丹田封魂球外圈，燃烧炼熔阴魂，由慢到快不停旋转，火由小到大，直到化尽为止。收功，温养丹田一柱香。如果用来吸取他人功力或元神其方法于上面同理。
第三重白骨练爪诀曰：白骨头上悬，幻化为二骨。阴精悬九穴，左右手中擒。合和为阴珠，吸阴吸精鬼。齐汇坤炉内，回返丹炉内。面北背南，五心朝天，坐于坟场中，意守丹田片刻，意守自身前后有九座坟，突然裂开飞出九个头骨，这时意念打开气海、命门两穴，射出旋转真气由小到大，把九个头骨给悬起来，位于本人头顶上方左右，缓慢旋转。从每一个头骨的两眼射出一条红气线，分别射入百会、玉枕、膻中，左右肩井穴，灵台、气海、命门九大穴道中，并且在每个穴道中渐渐汇聚成一个球，然后这九个红球同时从任督两脉汇于丹田，意守丹田使之气化合。然后运气两掌贯足真气，由于反向力，双掌抬起平胸，在贯入十指，十指突然变爪，这时意念那九个头骨互相幻化，变为两个头骨于胸前方。掌心外突把两个头骨吸入掌中，随后十指内扣抓住头骨，放出真气把头骨抓成十个小孔，然后吸回真气，同时吸取头骨内的阴精归于丹田。收功，温养丹田一柱香。至头骨隔空袭来抓成孔而骨不碎，九阴白骨爪成矣。练之此境界需配合外功练习即第四重。
第四重外功诀曰：气至丹田贯十指，倒行古树狸猫功。抓石打铁练指力，内外合修白骨功。平常把内气贯于十指用以隔空取物，在以十指抓，练硬物，所用之物应由轻到重，由近到远。在者可以倒立于树旁，双脚依树，然后用十指抓树缓缓上行，以练指力。此重应与第三重同练。
第五重练到第四重此功已成，此第五重为加深功夫，其阴毒程度更甚。用古时棺材、蝙蝠血、砒霜三种物体加水加热后，用以漫手，再练内外功，这样手上有剧毒，以此手伤人无救。
《螺旋九影》
《螺旋九影》为武林上乘轻功，集身法、步法、罡气于一体。可平地拔起数丈，亦可平空飞行万里，身体周围有一层自然罡气，可攻击外敌。练之上乘可幻化出九个身影，于佛门无上神功“莲台九现”有相同的功效。
第一重：室外练功，不准迎风，松去身体裹缠之物，活动一下全身关节，用意念放松全身筋、骨、肉、皮等。然后面北取五心朝天或盘坐，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下微收，双目平视，双手掌心朝上，掌指相对，捧放于丹田处，意守丹田一柱香，接着双手轻轻向上捧，沿任脉路线至膻中穴处，双手变为捧莲花状即双手心相对，掌根相抵，掌指朝上，双手十指自然张开，接着上捧至头顶，同时缓慢吸气，意念随上捧之势，将大地之阴气由会阴穴成螺旋状吸入，经中脉上升以头顶百会穴成螺旋状射出；然后双手变掌心向下，并向下压到丹田处，同时呼气，意念随双手下压之势，将天上之阴精螺旋状吸入百会穴，经中脉由会阴穴成螺旋状射出，如此反复。
第二重：第一式：面北而坐，功接上重，五心朝天，上身正直，虚灵顶劲，舌抵上腭，下颌微收，双目平视。双手轻轻提起，掌心朝下，掌指相对放于中脘穴处，双手中指间距离约为一掌宽，双肩下沉，双肘下坠，双臂要“圆鼓”。意念会阴穴射出螺旋状阴气把身体旋入地下，至到地极处。突然螺旋阴气收回，身体如弹簧一样被弹回地面。
第二式：要领同。轻抬双手，掌心朝上，掌指相对，高举至头上方，双臂微曲，似曲非曲，似直非直，意念百会穴射出螺旋状阴气，如飞机之螺旋桨，把人身托起，飞到九重天方为极限。此时人体在天空飘浮，突然阴气收回，人从天空掉回地面。
第三重：
在第二重第一式的基础上打开气海穴，命门穴射出螺旋状真气，环绕身体自左到右，意念身体随螺旋真气之力上升，或平空飞行。同时在练功中加入有外敌入侵，不能入或击伤之意，可同时练习环身罡气。

Answer 3

小心走火入魔了。

Answer 4

发了，402258299的