中国和西方神话的区别有以下几点：
中国神话很零散，希腊神话有严密的体系。中国古代神话的篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨著和曲折生动的情节。
中国上古神话有着极为浓厚的尚德精神。这一点在与西方神话特别是古希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话有着不食人间烟火、没有犯贱情欲的神格特征：神话中充满对远古英雄和帝王的献身精神的讴歌和赞颂，以及对神话人物保佑人民的职分要求。
一部分来自神话的先天特征，另一部分则是后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直深深的影响着人们对人物的评价和对现实人物的期望。甚至影响二十世纪以来中国现代社会文明的走向。
神的诞生方法不同。希腊神话是以“奥林匹克神系”为主干，是人类认识自身家族体系的具体翻版。而中国神的诞生方法多样。第一种，便是和希腊神话中神的概念大致相同的血统概念的神。第二类便是死后被册封的神。在这一点上，中国神话便与希腊神话大不相同了。
神的分类不同。在希腊神话中，神祗主要以出生与司职，一般与宙斯有关的神能得到较高的地位。如：农神得墨忒耳，灶神赫思提亚在神话中并不太重要，但由于是宙斯的姐姐被列为十二主神之一。其他，则主要是司职的不同产生的地位高低。在中国神话中，神可分三类：天神、地神、冥神。一般以天神最高，冥神最低。
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第1个回答 2018-02-17
中国和西方从原始社会演进至今，物质文明都取得了辉煌发展，但在文化、政治、意识形态领域却差异巨大，特别是在政治制度建设、民权意识形成等方面更是背道而驰。西方经历了中世纪的黑暗后，经过资产阶级革命后，逐渐走上了一条民主发展之路，而中国社会却始终在专制下徘徊在民主的边缘。当然，原因是多方面的，或许我们可以从中西神的历史传说中看出端倪。
神是人类对客观世界的一种意思反映，其产生有很深的客观原因和历史源源。中国和西方都有很多关于神的故事，或凄惨感人、或催人奋进、或宣扬因果报应、或扬善惩恶，不一而足。圣神则有美丽纯洁之神、生死之神、五行之神等。这些神虽然都是古人头脑中幻想出来的，但不可否认他们对后世都产生了深远的影响。
一、在对待神（人）的性本能上，中国神是否认、压抑的，西方神则是正视、开放的态度。可以说，在“色，性也”这个本能问题上，中西分歧是巨大的。在中国，无论是道教、佛教还是别的神，均是不食人间烟火，看破世上红尘的，自然也就排斥性本能。所谓的正宗的神仙中，只有玉皇大帝可有妻室，其余诸神不仅不能有妻室，就是动一下“凡心”也是不被允许的，否则就会被罚谴下天界，到红尘中轮回。寂寞嫦娥舒广袖，天蓬元帅调戏之，结果被贬下凡为猪八戒，经过九九八十一难的轮回，才得以重新回到天界；玉帝的女儿七仙女动了凡心，喜欢上了青年农民董永，演绎出了一幕“银汉迢迢万渡”经典爱情悲剧。总之，中国神是不承认感情的，当然，也就更不允许“性”的存在。而西方神则认为“性”既合情又合理，不仅要有情爱更要有性爱，而且对“性”的追求已达到赤裸裸的地步。太阳神阿波罗喜欢纯洁之神达夫尼，便发起了一波又一波的爱情攻势，欲与其交合，达夫尼为了保持纯洁之身，宁肯舍弃生命退化成一棵枯木。太阳神阿波罗是在追求自己的性权利，达夫尼则是在捍卫自己的性权利。煅造和铸造之神海珐斯特的妻子维纳斯与战神阿瑞斯私通，阿波罗告诉了正在铁匠铺打铁的海珐斯特，海珐斯特怒火中烧、磨刀霍霍，欲与阿瑞斯决斗。西方神的故事中，这类的神话很多。中西方神对性的态度，反映在人类生活中，中国是遮遮掩掩、欲说还羞， “存天理灭人欲”、“饿死事小、失节事大”的教条统治了中国两千多年。西方人“性权是人权”的观念深入人心，他们探讨性、认识性，从中得到生活的乐趣和积极的精神，对整个西方社会也起到有力的推动作用。
二、在神对人的作用上，中国神高高在上、实行的家长式统治；西方神充满人文关怀、推行平等式管理。在中国，神和人泾渭分明，界线严格，人一旦修炼成神，就要脱离人的一切，人的旦夕祸福、生老病死、财富姻缘，一切都由神掌管、规定。神更象是家长们，人则对神顶礼膜拜、敬若神明。人的婚姻由专门的“月老”协调，他只须用红线把一对男女牵在一起，这就是命中注定的因缘，至于两个人有没有感情，“月老”是懒得管的。神还让所谓的“真命天子”全权统治人世，这也是历代王朝统治的合法基础，“朕受命与天”、“天不变道亦不变”，中国封建社会历时两千余年而不衰，其道理恐也在与此。而在西方，神虽然也掌管着人间的一切，但对人世的管理上却充满关爱和以人为本的理念。维纳斯是爱情之神，她在确定姻缘时，维娜斯之子、小爱神丘比特就会用标枪和弓箭射向男女双方（他经常表现为双眼被蒙，这是因为爱往往是盲目的）。人们沉浸在爱情的幸福之中，然后走向婚姻的殿堂，非常的浪漫、感人。另外，神与人可以通婚，宙斯除了拥有众多的神女外，在人间也有不少情人。可以看出，神与人并不是隔绝的，神充分考虑到人的感受，尊重人的意愿的。
这些神话向人们灌输了博爱、平等、自由的思想，启蒙意义不言而喻。虽然“君权神授”、“人是神的子民”的观念也曾一度甚嚣尘上，西方社会经历了黑暗的中世纪时期，但毕竟思想的火种已经播下，在资产阶级思想启蒙运动的冲击下，西方社会最终走向了民主、共和之路。
三、在神与神之间的关系上，中国是等级深严、尊卑有序；西方则基本上是平等自由、恪尽职守。在中国神仙也不能逍遥自在、无拘无束，上至玉皇大帝，下到仙兵虾将各有自己的位置和等级，混乱不得。玉帝的王朝有天纪国法，众仙要受此约束，并且要唯玉帝命令是从。神与神之间关系也不和谐，内部斗争非常激烈，这从“封神演义”中可见一斑。西方神在组织上比较松散，神仙们都比较自由，关系相对平等，只有宙斯称的上众神之神，其余众神级别一样。在权力分配上，宙斯和他的兄弟通过抽签获得各自的权力，虽然没有经过选举，但相对却比较公平和民主，
神是人类对客观世界的一种意思反映，其产生有很深的客观原因和历史源源。中国和西方都有很多关于神的故事，或凄惨感人、或催人奋进、或宣扬因果报应、或扬善惩恶，不一而足。圣神则有美丽纯洁之神、生死之神、五行之神等。这些神虽然都是古人头脑中幻想出来的，但不可否认他们对后世都产生了深远的影响。
一、在对待神（人）的性本能上，中国神是否认、压抑的，西方神则是正视、开放的态度。可以说，在“色，性也”这个本能问题上，中西分歧是巨大的。在中国，无论是道教、佛教还是别的神，均是不食人间烟火，看破世上红尘的，自然也就排斥性本能。所谓的正宗的神仙中，只有玉皇大帝可有妻室，其余诸神不仅不能有妻室，就是动一下“凡心”也是不被允许的，否则就会被罚谴下天界，到红尘中轮回。寂寞嫦娥舒广袖，天蓬元帅调戏之，结果被贬下凡为猪八戒，经过九九八十一难的轮回，才得以重新回到天界；玉帝的女儿七仙女动了凡心，喜欢上了青年农民董永，演绎出了一幕“银汉迢迢万渡”经典爱情悲剧。总之，中国神是不承认感情的，当然，也就更不允许“性”的存在。而西方神则认为“性”既合情又合理，不仅要有情爱更要有性爱，而且对“性”的追求已达到赤裸裸的地步。太阳神阿波罗喜欢纯洁之神达夫尼，便发起了一波又一波的爱情攻势，欲与其交合，达夫尼为了保持纯洁之身，宁肯舍弃生命退化成一棵枯木。太阳神阿波罗是在追求自己的性权利，达夫尼则是在捍卫自己的性权利。煅造和铸造之神海珐斯特的妻子维纳斯与战神阿瑞斯私通，阿波罗告诉了正在铁匠铺打铁的海珐斯特，海珐斯特怒火中烧、磨刀霍霍，欲与阿瑞斯决斗。西方神的故事中，这类的神话很多。中西方神对性的态度，反映在人类生活中，中国是遮遮掩掩、欲说还羞， “存天理灭人欲”、“饿死事小、失节事大”的教条统治了中国两千多年。西方人“性权是人权”的观念深入人心，他们探讨性、认识性，从中得到生活的乐趣和积极的精神，对整个西方社会也起到有力的推动作用。
二、在神对人的作用上，中国神高高在上、实行的家长式统治；西方神充满人文关怀、推行平等式管理。在中国，神和人泾渭分明，界线严格，人一旦修炼成神，就要脱离人的一切，人的旦夕祸福、生老病死、财富姻缘，一切都由神掌管、规定。神更象是家长们，人则对神顶礼膜拜、敬若神明。人的婚姻由专门的“月老”协调，他只须用红线把一对男女牵在一起，这就是命中注定的因缘，至于两个人有没有感情，“月老”是懒得管的。神还让所谓的“真命天子”全权统治人世，这也是历代王朝统治的合法基础，“朕受命与天”、“天不变道亦不变”，中国封建社会历时两千余年而不衰，其道理恐也在与此。而在西方，神虽然也掌管着人间的一切，但对人世的管理上却充满关爱和以人为本的理念。维纳斯是爱情之神，她在确定姻缘时，维娜斯之子、小爱神丘比特就会用标枪和弓箭射向男女双方（他经常表现为双眼被蒙，这是因为爱往往是盲目的）。人们沉浸在爱情的幸福之中，然后走向婚姻的殿堂，非常的浪漫、感人。另外，神与人可以通婚，宙斯除了拥有众多的神女外，在人间也有不少情人。可以看出，神与人并不是隔绝的，神充分考虑到人的感受，尊重人的意愿的。
这些神话向人们灌输了博爱、平等、自由的思想，启蒙意义不言而喻。虽然“君权神授”、“人是神的子民”的观念也曾一度甚嚣尘上，西方社会经历了黑暗的中世纪时期，但毕竟思想的火种已经播下，在资产阶级思想启蒙运动的冲击下，西方社会最终走向了民主、共和之路。
三、在神与神之间的关系上，中国是等级深严、尊卑有序；西方则基本上是平等自由、恪尽职守。在中国神仙也不能逍遥自在、无拘无束，上至玉皇大帝，下到仙兵虾将各有自己的位置和等级，混乱不得。玉帝的王朝有天纪国法，众仙要受此约束，并且要唯玉帝命令是从。神与神之间关系也不和谐，内部斗争非常激烈，这从“封神演义”中可见一斑。西方神在组织上比较松散，神仙们都比较自由，关系相对平等，只有宙斯称的上众神之神，其余众神级别一样。在权力分配上，宙斯和他的兄弟通过抽签获得各自的权力，虽然没有经过选举，但相对却比较公平和民主，
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