如何理解庄子《逍遥游》的思想？

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逍遥游》是《庄子》一书的第一篇,它的中心思想是说：人应当不受任何束缚,自由自在地活动.这实际上反映了庄子要求超越时间和空间,摆脱客观现实的影响和制约,忘掉一切,在主观幻想中实现“逍遥”的人生观.《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想,同时也体现出其散文的文学风格和成就.这里入选的并非《逍遥游》全篇,只是节录了开头的一部分,但这部分已经可以反映全篇的风格和成就.

　　这段选文共有三个段落,下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入——编者注).

　　开头一段,从“北冥有鱼”起至“众人匹之,不亦悲乎”止.作者大笔挥洒,以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端,一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中,有一条“不知其几千里”长的巨鲲.这条鱼的巨大,已经够令人惊奇的了,而它竟又变化为一只大鹏,这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认,这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的,是人们绝对不曾见过的,但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物,特意对它们进行一番形象化的描写.描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大,还要腾空而起,还要乘海风作万里之游,由北海直飞南海天池.它积满气力,怒张毛羽,一振而飞上天,翅膀像遮天盖地的大块云影.接着,作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的.《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候,先拍击水面,滑行三千里,然后盘旋宛转,靠风气相扶,直冲云天,到达九万里高空.起飞之后,历时六月,方才止息.”那么,九万里高空又是什么景象,究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾,微尘浮动来形容,接着以人仰视天空的经验来比说,说大鹏在九万里高空俯视下界,也如同下界的人仰视高空,只见莽莽苍苍,难辨其“正色”.经过这样一番描写、形容和打比方,无形中联系了普通人的生活经验,调动了人们的联想和想像,把作者心目中那种为一般人难于理解和想像的高远哲学境界,变得易于理解和想像了.

　　接下来,作者为了说明“有所待”与“无所待”、小与大的区别,以及小与大之间思想境界和见识的悬殊,而连续打了一系列的比方.先以水与舟的比喻,说明“水之积也不厚,则其负大舟也无力”,正如同“风之积也不厚,则其负大翼也无力”.这是为了证明：大鹏的高飞南迁,凭借的是九万里的大风,这还是“有所待”的,没能做到真正的“逍遥游”,也就是没有达到作者理想的绝对自由境界.接着,作者又童话般地叙述了蜩(即蝉)和学鸠(小鸟名)对大鹏的嘲笑.蜩和学鸠局促的天地、渺小的见识,自鸣得意的口吻,以及它们毫无自知之明的对大鹏的奚落和嘲笑,本身就表现了它们的可怜和可笑,从而也有力地说明了作者所要表达的“小知不及大知”的道理.下文的朝菌、蛄与冥灵(大乌龟)、大椿的比喻,长寿者彭祖与众人的比喻等,自然就说明了“小年不及大年”的道理.作者作了这一系列的比喻,是为了说明：这些人和物之间小大之辨十分明显,但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界.

　　文章的第二段,从“汤之问棘也是已”到“此小大之辩也”止,大意是说：商汤王问他的臣子棘：“上下四方有极限吗?”棘回答说：“无极之外,又是无极.在那不毛之地的北方,有一个广漠无边的大海,就是天然的大水池.那里有一条鱼,它的宽度有几千里,没有人知道它有多长,它的名字叫鲲.有一只鸟,它的名字叫鹏,鹏的背像泰山,翅膀像遮天盖地的云,它乘着羊角旋风直上九万里的高空,越过云层,背负青天,然后向南飞翔,飞往南海.沼泽里的小麻雀讥笑它说：‘它要到哪儿去呢?我腾跃而上,不过几丈就落下来,在蓬蒿丛中飞来飞去,这也算是我最好的飞翔了.而它究竟要飞到哪儿去呢?’这就是小和大的分别啊!”

　　这一段,假托古人的话,再一次形象地描绘了鲲鹏的神奇变化,以及大鹏雄奇壮观地展翅南飞,也描写了小鸟对大鹏的讥笑.这段描写,内容上与上文有明显重复之处.这种写法在一般散文家笔下很少见到.其实这正是庄子的有意之笔.《庄子》的《寓言》篇中说：“寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪.”寓言是有所寄寓之言,重言是重复之言,卮言是随意变化之言.庄子说他的文章中寓言和重言所占的比重很大,随意变化的“卮言”则日出不穷,这很合于自然之道.这四句话实际概括了庄子散文的特点.“汤之问棘也是已”一段在本文中的运用,正是通过“重言”以加重论说的分量,加深读者对“小大之辩”的理解.通过这一段与开头部分那一段的呼应和印证,更显出大鹏形象的高大雄伟和那些小虫小鸟的渺小卑微,从而以鲜明的“小大之辩”来说明了“小知(智)”不及“大知(智)”.

　　第三段从“故夫知效一官”至“圣人无名”,在进行了上述那一番奇异无比的比喻和描述之后,逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论.庄子告诉我们：有些人智慧能胜任一个官职,行动能庇护一乡之众,道德能符合一个国君的要求,而才能得到全国的信任,他们虽然自我感觉都不错,但也只不过像仅仅能腾跃几丈的小麻雀罢了.宋荣子禁不住要嘲笑他们.宋荣子能做到让全社会都赞誉他,却不会因此更加努力；整个社会都批评他,也不因此而沮丧.能认清自身和外界的区别,明白光荣和耻辱的界限.但也不过如此罢了,虽然他对于社会不去计较什么,但仍有未达到的境界.庄子接着又告诉我们：列御寇这个人能够驾风而行,轻巧极了,他飞行一次,十五天以后能回来.他对于求福的事,并没有专心专意去追求.但他虽然可以免于步行,但毕竟还是有所依靠和凭借的.庄子设想：如果能够顺应大自然的规律,而把握好阴阳风雨晦明这“六气”的变化,遨游在无边无际的空间,那么他还要依靠和凭借什么呢?所以他的最后结论是：至人无己,神人无功,圣人无名.这三句翻成现代汉语就是：修养高的人,会忘掉小我；修养达到神秘莫测境地的人,不再去建功立业；修养达到圣人境界的人,更连任何名位都不追求了.到这里,全篇的中心思想和盘托出,使人豁然开朗.原来,按照庄子的看法,不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见,没有达到“逍遥游”,就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇,由于仍不得不有所依靠和凭借,也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由.真正的逍遥游是要“乘天地之正,御六气之辨,以游于无穷”,也就是要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界.

庄子追求的“逍遥游”的境界,是一种天地间根本不可能有的主观唯心主义的幻想.但他这篇文章却写得十分漂亮,代表着他非凡的文学成就.他以寓言作比喻,寓哲理于离奇的想像和形象化的描写之中.文中的一系列寓言,都写得奇幻无比而又形象逼真.这些寓言故事性很强,而且穷形尽相,煞有介事,所以能够深深地吸引和打动读者,成为论说事理的有力手段.除了想像丰富、形象逼真之外,文章的大开大合的写法,纵横跌宕、浩荡奇警的风格也是非常突出的.这篇千古妙文,不讲究一般文章那些起承转合的程式,而是任情挥洒,不拘一格,很像作者本人那飘逸、洒脱的个性.清人林云铭评论《逍遥游》说：“篇中忽而叙事,忽而引证,忽而譬喻,忽而议论,以为断而未断,以为续而非续,以为复而非复,只见云气空,往反纸上,顷刻之间,顿成异观.”《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一道“异观”.

Answer 2

逍遥游题解 “逍遥”也写作“消摇”，意思是优游自得的样子；

“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动。 全文可分为三个部分，第一部分至“圣人无名”，是本篇的主体，从对比许多不能“逍遥”的例子说明，要得真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”。

第二部分至“窅然丧其天下焉”，紧承上一部分进一步阐述，说明“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥的境界，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。

余下为第三部分，论述什么是真正的有用和无用，说明不能为物所滞，要把无用当作有用，进一步表达了反对积极投身社会活动，志在不受任何拘束，追求优游自得的生活旨趣。 本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

Answer 3

《逍遥游》最大的智慧就在于随心所欲，在于自得和自由，是最纯粹的感知，也是因时而动顺应天时的奥妙，这一点其实王羲之和李白的文章里都有类似的表达，熟读其文，想见其为人。毋固，毋必，毋念而已。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀(38)，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻(44)之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。