为什么春秋战国时叫百家争鸣时代？

Answer 1

　　春秋战国，为什么叫百家争鸣时代，诸子百家时代？

　　因为那个时候周天子的力量越来越弱，各个各诸侯国的力量越来越强，所以周天子难以实现大一统的时候，各个地方的思想不断的出现，而这些思想要被各个诸侯国所利用，我有一个先进思想过来，可能我这国力就强盛，所以我们看《芈月传》里秦国有个四方馆，四方馆里边赵国的、燕国、魏国的都来，在这儿自由辩论，你是法家、墨家、儒家、道家、阴阳家、纵横家、名家随便在这儿辩论，所以那个时代是个人类最璀璨的文化时代。

　　

　　而且跟春秋战国类似的，你发现这个规律，公元前三世纪、四世纪、五世纪那时候，不光是东方，西方同步，这一点国外的学者研究发现，这是非常奇妙的现象，时间节点在公元前五世纪到三世纪，空间节点在北纬25度到35度之间，东西方同时出现了一个文化璀璨的时期，这个时期诞生的思想直接影响到我们今天，我们今天好多思想源流根都在那儿。

　　

　　你像同时，这边中国诸子百家，老子、墨子、孔子、韩非子，这里有法家、有儒家、有道家、有墨家，那同步在印度出现了释迦牟尼，乔达摩·悉达多，菩提树底下七七四十九天，后来死之前，莫克耶·阿诺陀（音）49：26传大乘佛教、小乘佛教，最后到中国，这又是一个源流，你再往中东地区，当时的犹太教，伊斯兰教是后来的，那个时期只有伊斯兰教是后来的一种大的文明，前面犹太教、基督教也大致都在那个时期出现了思想的萌芽，后来到公元0年的时候耶稣，你再往西方，再往西走，古希腊时期，你是亚里士多德，伯拉图这些人都在那个时期出现了，就东西方同时出现了这么璀璨的文化，这不是偶然的，是人类推进到那一步的时候，已经生产上基本上完成了自己自给自足，手工业、农业、畜牧业已经实现了分离。

　　

　　在这时候人类需要在思想上做一次非常大的整合，来确定我们要到哪里去的问题。因为原先那会只能是你杀我，我杀你，互相之间抢夺资源，好，这种力量均衡之后，人们发现这种争杀抢夺只能是一种内耗，我们要么需要通过争杀抢夺来获得一个统一，要么索性大家和平的和平共事，像佛教不走上杀路修来世就是一种和平。像兵家文化我把你征服了之后，像秦始皇，法家文化大一统，这也是一种实现最小的消耗资源，达成最大的效益的一种方式，所以人类在那时候进入了一个思考的时期，所以他的东西到现在还影响我们，所以你民国时期所谓再璀璨，有人说民国范儿，怎么着，那只是你对眼下这世界不满造成的，真要讲文明璀璨程度，民国和春秋战国比，萤火炽于日月，那差的太远了。

Answer 2

‍春秋战国是中国文化思想史中最为璀璨的时期。期间，诞生了老子、孔子、孟子、庄子、墨子、杨朱、韩非子等影响中国文化数千年的思想大家。他们像是天上的群星，交辉相应，能与之比拟的只有古希腊的群贤先哲们。

自周平王东迁后，西周没落，开启东周。东周又分春秋与战国两个时代。周王室的权威式微，诸侯王兴起，于是有了著名的春秋五霸和战国七雄。没有强有力的中央政府管束着，诸侯国竞争激烈，人才又快速崛起，出现思想大爆炸的现象在所难免。

我们读史书，觉得春秋战国是一个浪漫、璀璨的时代。其实，在日常生活里却是一个动荡不安、人们朝不保夕地年代。诸侯国的惨烈竞争，给老子、孔子、韩非子他们提出了一个时代难题，如何面对乱世，如何重整秩序？

老子是“不争”，孔子是恢复“周礼”，墨子则是“非功”与“兼爱”，而以韩非子为代表的发家则推崇推崇“法”与“势”。老子是被动的、消极地避世，远离纷争。

孔子想要恢复周王室的地位，以“礼”来规训天下诸侯，墨子充满了理想主义色彩，韩非子则提供了最为直接、有效的办法，就是加强中央集权。战国时期，法家思想最受推崇，原因就在于它能使各诸侯国在残酷的竞争之中获得优势。秦朝最后统一中国，就是由商鞅变法起。

诸子百家，群星灿烂，没有哪家思想是正统的，也没有哪家思想是绝对的，一切都在交锋与碰撞之中。庄子常常揶揄孔子，韩非子是荀子的学生，思想交流极为频繁，新思想不断冒出，这不就是百家争鸣么？

而到了汉武帝之时“独尊儒术”之后，儒家思想就成为了中国千百年来唯一的正确的治国思想。两千余年以来，虽有韩愈、朱熹、王阳明等人发展儒学思想，但其光芒始终被孔子巨大的阴影所笼罩，不如墨子、庄子等之璀璨与耀眼了。

Answer 3

如果周天子，称其它国家为诸侯国，那么不存在秦始皇统一六国，因为西周统一了天下才这样称呼，历史有互相矛盾

Answer 4

百家争鸣和诸子百家有关，在春秋战国时期，各家思想相互交流碰撞，诞生出了许多经典著作，当时的三教九流影响深远，而且哪个时候的著作直到今天仍有很大的指导意义。所以用百家争鸣来称呼春秋战国时期，体现了对思想对历史的肯定。“在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。据《汉书· 艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、较为著名的不过十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。”