桃园三结义如何保证契约？

Answer 1

觉得这个在一定程度上的话，并没有出现，因为从三国志里面并没有找到这个类似的内容，所以我觉得这个在一定程度上是三国演义编出来的一个故事，或者说是作者想象出来的，当时的一个局面而已，而且这个的话估计也不用保证什么契约，本身就是一个约定而已。

Answer 2

三结义出自于我国古代的名著，三国演义和契约没有关系

Answer 3

古代的人是非常讲究，的是非常有义气的，他们不用有任何契约，只道是烧过香的，他们就要遵循自己的仗义

Answer 4

中国人重视伦理，讲究亲疏有别。自家兄弟，当然血浓于水，十分亲密。友情也很可贵，和兄弟比较起来，究竟有一些差别。于是，我们想出一种结拜为异姓兄弟的方式。把朋友的关系，更为加深，使其和兄弟一样，可能更加密切。这种方式，并不是从刘、关、张三结义才开始的。但是，我们最看重这一次的表现，理由有三：
第一，刘备、关羽、张飞是三国时期叱咤风云、赫赫有名的人物，他们的作为，不但在当时产生很大的作用。而且对于后代，也有很大的影响。一般人的结拜行为，在刘、关、张身上，就称为结义，可见其不同凡响。
第二，结拜的时候，通常都会对天发誓：虽非同年同月同日生，但愿同年同月同日死。实际上真正做到的并不多，刘、关、张却能够说到做到。尤其是关羽遇害、张飞被部将砍杀，那时候刘备已经当了汉中王，还能够不顾一切，替兄弟报仇，因而病死在白帝城，实在难能可贵。虽然说他的决定，不见得正确。但就结义这一件事情来看，遵守誓言，永远不违背，刘备是确实做到了。
第三，关羽和张飞的武艺，都十分高强，在当时的环境，想要独立门户，自立为王，也有很多的机会。尤其是关羽，得到曹操的赏识和礼遇，远在刘备之上。却能够忠贞不二，不为曹操所动。小沛战败，刘、关、张失散之后，张飞在古城聚集三五千人马，也有相当的势力，后来一听到刘备的消息，也和关羽一样，马上投向刘备。这种忠义精神，使得桃园三结义，深入大众的人心

Answer 5

一、桃园结义的由来
桃园结义在正史中并无明确记载，但却有迹可循，《三国志·关羽传》中记载：

先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险。
可以看出，刘备与关张二人的关系非同一般，毕竟只有关系达到一定紧密程度的人才能同床。而“恩若兄弟”一句更是直接指明了三人的关系，即虽为异姓，胜似兄弟。但是，像终究还不能说是，需要走正式的结拜手续。

三人是否结拜了，不得而知，也并不重要。正史中没有说，却留给了后世广阔的想象、考究和创作空间。

二、桃园结义的真相
如果三人确有结义情节，则涉及到年龄的问题。《三国志·张飞传》中记载：

羽年长数岁，飞兄事之。
事实上，关羽比刘备、张飞年纪都大，那是不是应该关羽为大哥呢？不一定。由于刘备与二人是主、臣关系，加之其皇叔的宗室身份，刘备为大哥是有可能的，遵循的规则是“拜德不拜寿”，因此年龄问题无法证伪。

《三国志·先主传》中记载：

瓒年长，先主以兄事之。
这里讲的是刘备与公孙瓒的关系，刘备与公孙瓒都是卢植的学生，结合两人身份和经历，刘备“以兄事之”，说明刘备与公孙瓒很可能有过结义。这则更为明确的证据，反而对于刘关张三人结义的事实具有弱化作用，因为后者没有被明确提到。

对比张飞“兄事之”关羽，以及刘备“以兄事之”公孙瓒的明确记载，可以这样推断：最有可能的是关张结义，而刘备也拿他们当兄弟。

三、三国时期的结义之风
其实，无论是关张结义还是刘关张三结义，在当时并非稀见，而是三国时期社会结义风尚的反映。《三国志》中记载的有结义关系的就有不限于以下几例：

1、马腾与韩遂

裴松之注《三国志·马超传》中记载：

（马腾）与镇西将军韩遂结为异姓兄弟，始甚相亲。
凉州集团是诸多家族势力的联合体，马腾与韩遂的“异姓结义”确保了集团内部的稳定，而后来马超与叔父韩遂的反目，也注定了该势力被曹操所吞并。

2、孙策与周瑜

《三国志·周瑜传》中记载：

策与瑜同年，独相友善，瑜推道南大宅以舍策，升堂拜母，有无通共。
裴松之注《三国志·孙策传》中记载：

有周瑜者，与策同年，亦英达夙成，闻策声闻，自舒来造焉。便推结分好，义同断金。
孙策与周瑜同岁，“升堂拜母”、“义同断金”的做法，保证了江东集团的两位联合创始人的一致行动关系，也是孙策向孙权托付“外事”的重要基础。

3、诸葛亮与马良

《三国志·马良传》中记载：

先主入蜀，诸葛亮亦从后往，良留荆州，与亮书曰：闻雒城已拔，此天祚也。尊兄应期赞世，配业光国，魄兆见矣。
马良以兄相称诸葛亮，超越了单纯的上下级的关系，结合二人同属荆州集团，以及日后诸葛亮对马良之弟马谡的器重和培养，足见二人之情谊。后来诸葛亮挥泪斩马谡，既是有负马良之托，也是有失自身之望。

四、结义故事的流传
最早关于桃园结义故事的叙述，见于元代中期的《三国志平话》，该时期民间还流传了诸如《刘关张桃园三结义》、《花关索传说唱词话》等多个版本。

到了元末明初，小说家罗贯中在尊重史实的基础上，吸收元代戏曲的民间文化元素，创作而成章回体小说《三国演义》，其中桃园结义的故事在第一回“宴桃园豪杰三结义，斩黄巾英雄首立功”中正式定型。

罗贯中将桃园结义的价值取向，由民间崇尚的“义气”上升为了“忠义”的层面，使之有了“上报国家，下安黎庶”的目标，这种改造在其参与创作的《水浒传》中也有体现，比如宋江将“聚义厅”改为“忠义堂”。

桃园结义也好，梁山聚义也罢，其蕴藏的结义风尚为后人所效仿, 梁启超曾经描述了民国时期的结义现象：“今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之拜，处处为梁山之盟。”

经过罗贯中的精心打造，使桃园结义的故事有了更高的审美层次和文学内涵，同时由于其融合了民间文化与庙堂文化，使之得以广泛流传和广为接受。

五、民间叙事的生命力
结义是泛血缘文化的产物，是由中国古代社会宗法结构的特点决定的。古代社会以农为本，以家为基本组织单位，以血缘纽带形成了宗族，不同宗族之间具有强烈的排他性。汉高祖杀白马盟誓，非刘氏不得封王，就体现了这种亲疏关系。不同姓氏、不同身份的松散个体，只有通过结义的形式，建立虚拟血缘关系，纳入宗法结构范畴内，才可以一起好好玩耍。

结义有其文化的局限性，也有其进步性，结义是对摆脱古代封建社会人身依附关系的一种制度性尝试，在一种更为合理的人与人之间关系出现之前，结义充当了道义的秤砣，是人们对于公平、正义的向往，是民间价值取向的表述途径。从这个角度讲，桃园结义的故事具有开创性的贡献。

作为民间叙事的桃园结义能够流传至今，并非依赖史书的确凿证据，也非迷恋文人的妙笔生花，而是民众发自内心的文化认同。长期而言，只有这种认同才是文化传承的根本决定力量。