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Answer 1

固精慎施

养生之道以精气为生命之根本，自然要求爱精保精。另一方面，养生家又认识到男女没有正常性生活，便会“坐致壅阏之病”。因而，任何一种走极端的方法都是不可取的。合乎理性的方法是既非绝欲，又非纵欲，也就是节欲。然而，对于一般人来说，绝欲难而纵欲易，最常见的不是因绝欲而生疾而是因纵欲而伤生。尤其是封建统治者及富豪之家，后宫罗列，妻妾成群，狎妓嫖娼，无所不致，荒淫靡烂。因而养生家们多针对此而大声疾呼，要求世人节欲养生。金元医学四大家之一的朱震亨专作《色欲箴》以警戒世人，其中说：
“惟人之生，与天地参。坤道成女，乾道成男。配为夫妻，生育攸寄。血气方刚，惟其时矣。成之以礼，接之以时，父子之亲，其要在兹。眷彼昧者，徇情纵欲，惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神。阴平阳秘，我体长春。血气几何?而不自惜。我之所生。翻为我贼。女之耽兮，其家自废，既丧厥德，此身亦瘁。远彼帷薄，放心乃收。饮食甘美，身安病瘳。”
朱震亨的看法代表了古代儒医的观点，这就是认为夫妻交配，男女接合本合乎天地之道，无可非议，但应合乎于礼教，交接有所时规，以成“父子之亲”。如若违犯礼教道德，交接纵欲无时，便既伤害身体又败坏门风。因此，他要求世人节欲养生，以求寿考。
明代的万全在《广嗣纪要》中着重从生理学角度阐述节欲寡欲之理：
“寡欲者，尤男子之至要。盖肾藏精，肝之脉环于阴器而出其挺末。心不妄动，则精常溢泻，肝实而阳道奋发矣。苟心慕少艾，纵恣无度则精竭，精竭则少而不多。精竭于内则阳衰于外，痿而不举，举而不坚，坚而不久，隐曲且不得，况欲输其精乎?是则肾肝俱损，不惟无子，而且有难状之疾矣。”
明代另一位著名养生家高濂在其名著《遵生八笺》中《延年却病笺》有所谓“高子三知延寿论”，其中第一论便是《色欲当知所戒论》。他首先指出：“人生孰不欲倚翠偎红，沉酣曲蘖，、明眸皓齿、溺快衾绸?何之快乐之悦吾心，而祸害接踵矣?”男贪女爱，异性吸引，床笫之欢，本是人之所常。本性使然。但从养生家的角度和立场来看，又恰是这人之本性，成为了生命健康长寿的大敌。为什么呢?高濂从五行五脏之间生克关系解释道：
“夫肾为命门，为坎水，水热火寒，则灵台(心室)之焰藉此以灭也。使水先枯竭，则木无以主，而肝病矣；水病则火无所制而心困矣；火焰则土燥，而脾败矣；脾败则肺金无资。五行受伤，而大本以去，欲求长生，其可得乎?”由此，如何节欲养生便成为问题的中心：
“嗟夫!元气有限，人欲无穷。欲念一起，炽若炎火。人能于欲念初萌，即便咬钉截铁，强制未然，思淫逸之所乃虎豹之墟也，幽冥之径也，身投爪牙而形甘嚅啮，无云智者勿为，虽愚者亦知畏惧。故人于欲念起，心热之际，当思冰山在前，深渊将溺，即便他思他涉以遏其心，或行走治事以避其险，庶忍能戒心，则欲以可免，此为达者言也。平居当熟究养生之理，守静之方，秉慧剑截断尘缘，举法眼看破幻影。无为死可以夺吾身，清静恬淡，悉屏俗好；勿令生反速就其死，定性存诚，务归正道。俾仙不误我，而我不误身，久住长年，不为妄诞。”
高濂认为要做到节欲制欲必须依靠自我的意志。当性欲兴起之时，便以意志去克制。同时，认识到纵欲的危害性，或者将兴趣与注意转移到其它方面与事情。这需要在平时了解和掌握必要的养生原理知识。为此高濂写了一首十分精辟的“延年十效歌”，以激励“色欲知戒者”：
阴阳好合，接御有度，可以延年。
入房有术，对景能忘，可以延年。
毋溺少艾，毋困青童，可以延年。
妖艳莫贪，市妆莫近，可以延年。
惜精如金，惜身如宝，可以延年。
勤服药物，补益下元，可以延年。
外色莫贪， 自心莫乱，可以延年。
勿作妄想，勿败梦交，可以延年。
少不贪欢，老能知戒，可以延年。
避色如仇，对欲知禁，可以延年。
下面再看古人关于少泄止精的论述。
节欲是古房中养生术的总原则。贯彻到具体的房中技术方法上的原则，就是交接时尽可能做到少施泄甚至不射精。汉简《十问》中“曹熬之接阴治神气之道”说：
“长生之稽(计)，侦用玉闭。玉辟时辟，神明来积。积必见章。玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。”
曹熬认为，延年长寿之法，在于探求如何闭锁使其不泄。玉茎闭而不泄，封藏密固，神气便能聚积，身体也就会健康丰满，精力充沛，容光焕发。要做到玉茎闭锁精室坚守，便要努力做到不施泄。这样，便百病不生，长寿长生。
曹熬接着更具体地论述了男女性交中不泄的效益，即所谓“十至”。在汉简《合阴阳》及《天下至道谈》中称为“十动”。曹熬说；
“接阴之道，必心塞葆，形气相葆。故曰：壹至勿星(泄泻)，耳目聪明；再至勿星，音气高阳(扬)；三至勿星，皮革有光；四至勿星，脊肤不伤；五至勿星，尻髀能方，六至勿星，百脉通行；七至勿星，冬(终)身失(无)央(殃)；八至勿星，可以寿长；九至勿星，于能神明。”
“十至”在《合阴阳》中为：
“始十，次廿，卅，卅(四十)、五(十)、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋决。一动毋决，耳目聪明，再动音声(彰)，三而皮革光，四而脊胁强，五而尻脾(髀)方，六而水道行，七而坚以强，八而奏(腠)理光，九而通神明，十而为身常，此胃(谓)十动。”
综合以上两节说法，其意大致为；男女交接之道，必须做到心神安宁，形气相依。如此方能精神旺盛，延年益寿。
养生家论房中术与医家论“种子之术”不同。医家要解决患者无后问题，因而须采用临床手段令男女能完成正常的性交射精，以受孕怀胎。养生家则是要在性交中保住精液不失，激发性力而健身养生。汉简房中术的宝精不施的观念后来为道教继承，这就是所谓“从而不施”、“结精自守”等房中方法。
止精的方法，主要运用意念抑制、呼吸控制及指法压摩等。孙思邈《房中补益》记载了一则方法：
“凡欲施泻者，当闭口张目，闭气，握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气并啄齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。”
屏翳穴，在前后阴之间．也就是会阴穴。孙思邈所记的这个方法是传统的道家止精术。即性交过程中感觉精动欲泻，高潮即来时，急忙停止抽送，屏住呼吸，圆瞪双目，两手握固(手指微曲，以拇指掐中指第一指节)，然后做深呼吸。吸气时缩腹提肛，两手可上举；吐气时缓缓长吐，两手可下按。再急以左手食指和中指按压会阴部屏翳穴。同时要将意念引开。这种方法一般能达到止精不泄的目的(现代医学认为这实际上是将精液压转入膀胱内随尿排泄)。
唐代的《洞玄子》也记载控制射精的方法说；
“凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄。男须浅拨游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩子儿含乳，即闭目内想，舌柱上腭，躅脊引头，张鼻歙肩，闭口吸气，精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。”道教房中术又有所谓存、缩、抽、吸、闭、展“六字延生诀”，其中存、缩两法都是止精之法。存法为“交媾之时，存心游于物外，须交合不可着意，体交而神不交。若着意，是神交而精易泄矣。”缩法为：“交接时缩气上行，不令顺下，气下则泻。”均见于明代《房术奇书》。
上述止精法与孙思邈所记之法基本相同，可互参之。道教房中的止精术除了延长性交时间外，其养生长寿功效还有待于进一步研究。但它却在现代性医家临床中治疗早泄有很大意义。据吴阶平主编《性医学》，治疗早泄有所谓“捏挤法”(sQueexetechn心ue)，“即女方把拇指放在阴茎的系带部位，食指与中指放在阴茎另一面正好冠状缘上下方，稳捏压迫四秒钟，然后突然放松……当以此方法射精控制得到改善时，教他们改用在阴茎根部的捏挤术，这样便无需上上下下为进行捏挤而中断性交。”类似指压方法与道教止精法的原理是一样的。但道教止精法除了指压外，还有深呼吸，收腹提肛，转移意念等，效果较单纯手指按压更好。
对于一般人来说，养生最好的办法还是节制性生活次数。古人对此有相当深入的研究。
一般来说，性生活的频率次数应按各人的身体强弱、年龄、性能力等因素来掌握。但从养生学角度来看，还是有一定法度可循的。西汉董仲舒在《春秋繁露》中指出：
“天地之气不致盛满不交阴阳，是以君子甚爱气而游于房，以体天也。气不伤于盛通，而伤于不时天并。不与阴阳俱往来，谓之不时。恣其欲而不顾天数，谓之天并。君子治身，不敢违天。是故新牡十日而一游于房，中年者倍新牡。始衰者倍中年，中衰者倍始衰。大衰者以月当新牡之日，而上与天地同节矣。”
董仲舒是从他的“天人感应”说来规范男女性生活频度的，认为男女房事应体天道，避免“不时”与“天并”两种现象。他认为新婚者应10天同一次房，中年者20天同一次房，以此类推，始衰者(40岁)30天，中衰者(50岁)40天；大衰者(60岁)则一月当年轻人的一日。这种看法认为年轻人新婚应10天一次性生活未免太过不切实际，但从养生学角度也不是不可理解。对此较为合理的论述出自《素女经》的两种说法。其一见于《玉房秘诀》所引：
“素女曰：人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男子年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；卅(40岁)，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者廿日一施；七十，盛者可卅日一施，虚者不泻。”
这种说法与其说是论性生活频率，不如说是在论各年龄阶段男性身体强弱者的性能力。因为说男子15岁体强者可一日两次射精，弱者一次射精，作为性能力来说是完全可能的，但从实际性生活，更不要说从养生角度来看就完全不妥了。其它年龄阶段也是如此。因而，《干金方》所引《素女经》另一种说法似更接近养生家之论：
“素女法：人年廿者，四日一泄；年卅者，八日一泄；年卅者，十六日一泄，年五十者，廿一日一泄，年六十者即毕闭精，勿复更泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致痈疽。若年过六十而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”
这种性交频度，如作为一般人的性生活规律固然仍嫌太低，但作为以宝精节欲为宗旨的养生家来说，则大致适度，可作为夫妻房事参考。另外，古房中养生学不仅从年龄体况，而 a还根据时令及生物钟变化来规范性生活频度。《养性延命录》引“道人刘京”的话说：
“春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天道，冬藏其阳，人能法之，故得长生。冬一施，当春百。”
这是依据五行学说，即春生、夏长、秋杀、冬藏的自然规律来制定房事法度。出自《黄帝内经》四季养生之道。即“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣”，这是生机旺盛郁勃之际，故房中养生可三天一施精。夏三月，“此谓蕃秀，天地气交，万物华实”，“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明”，夏秋都是阴阳相生平衡之时，故按“养生”、“养收”法则，可以一月中两次施泄。而冬日则是“此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。”因为阴盛阳衰，宜闭精养阳，故而不应施泄。人虽然作为高级动物没有发情周期，但作为生命体，也还是具有生物钟节律，其生理变化与季节变化有一定联系。这业已为现代科学所证明。因而，道教养生家关于按时令季节节制性生活的观点不乏其可取之处。
古养生家关于保养精气的第四个方面，是运用气功、导引等方法来炼精聚精，运气益神。
节欲宝椅是中国古房中养生术的精髓和基本原则。也是其与医家“种子之术”的分野，更不用说，它也是房中养生术与淫秽的春宫术的分界线。把握这一点，对于了解中国传统房中养生文化是至关重要的。
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Answer 2

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