佛学如何看待爱情，婚姻？

Question

信佛者能否离婚？
这个不是知识性的问题，于我而言是人生的紧要问题。
我希望正信的佛教徒回答。如果只是作为一个佛教爱好者，引经据典，似是而非，只能让我这个初学者糊涂啊。
言语若有不当，还望各位先学海涵。

Answer 1

　　‘十年修得同船渡，百年修得共枕眠’。会成为夫妻，除了爱情，也需要缘份。在世间寻寻觅觅，怎么会遇到他？是否在冥冥之中，姻缘天已注定？不仅众生迷惑，连学佛人也一样迷惑。
　　以佛教的观点，爱情本质上是‘愿力’和‘业力’的结合。所谓‘愿力’，是主动积极的力量，源自内心的‘意愿’；所谓‘业力’是被动不自主的力量，也是源自内心，但却是‘不愿’。两者力量会促使爱情的发生。（当然世间角度，会有各种理由，如温柔体贴，美丽大方，善解人意，家境富裕等）。

　　就‘愿力’来说，如一对夫妻感情本来很恩爱，更希望来生续为夫妻，故在佛前发愿，希望来生再为夫妻，甚至生生世世都为夫妻，永不分离，这种愿力，将来时机成熟后就会发生（不管人变成什么模样）。或者今生相爱至深，因战乱或家庭反对，以致今生无缘的男女情人，两人相互约定，希望下辈子再来成为夫妻。因为彼此都惦记这个约定，故在轮回中两人再次相遇，会有似曾相识的熟悉感，甚至很快便决定共渡一生。

　　另外一种情况，因受到对方的恩惠，无以回报，如生病被救活，或者帮忙偿还债务，或者救回爹娘至亲，故愿意来生做牛做马回报，所以因为感恩报恩的心愿，来生可能成为妻子侍候，心甘情愿，毫无怨言，这种‘愿力’经过多生多世之后，仍会发生。

　　就‘业力’来说，如一个人欠下巨债，无以偿还，虽然今生至死都没有还清债务（有些人还故意拒还），然后就有一股力量，在未来世发生作用。如果是成为夫妻的情况，先生（太太）便有一种无奈，为何太太（先生）老是折磨他呢？他一点办法也没有，只有痛苦往肚吞，承受这样压力，两个就成了怨偶。

　　又如果在过去生本来为夫妻，先生曾遗弃太太（如另结新欢，或恶意遗弃，或出家隐居）造成太太的怨怼，于是业力的牵引下，今生他便可能遭另一半的遗弃（或者被折磨，以了宿债），这种‘业力’，不管天涯海角，时空转变，不管变成什么样子，还是会发生。

　　由于愿力和业力的相互作用，加上两个的习性、家庭、教育、观念等不同，并且还和其他人的牵扯，交错复杂。构成了时间的爱情。

Answer 2

爱情是前世更是今世的因、缘、果的表现，我们应该认真对待，过于贪爱而沉迷则会产生烦恼，需要有一定的度，在种种无明烦恼的驱动下我们会因为执著的爱而丧失自我的本性，结果会做很多错事；
婚姻家庭更是前世乃至今生的因、缘、果的完成，我们更应该珍惜和维护，家庭和婚姻是我们完成自己对自己、自己对他人、自己对社会的一种责任，也是我们能否以正确的思维来解释生活而不是脱离生活的表现；
家庭的矛盾，其实是我们彼此无明烦恼的矛盾，无论是否是佛弟子，都应该想一想彼此有无缺点，有无遗憾，多从自己想想不足，是什么样的贪、嗔、痴、慢、疑使我们彼此缺少沟通、确实信任。
真正的佛弟子会知道菩提六度，会知道八正道，会知道通过忍让、智慧慢慢改变彼此双方的错误，共同维护和谐的家庭，觉悟和智慧是从身边从自己做起，我们是在进行生活而不是逃避生活。
其实真的做到如理思维，正见处世，不贪不执，自然家庭和睦，智慧圆满，没有什么需要离异的情况。
如果真的离婚，也应维护对方为主，把未来生活的艰难留给自己。如果有孩子，更不应该让他（她）感受缺少的另一半，不要让孩子孤单悲伤。

Answer 3

以下圣严法师开示：
佛教徒可以离婚吗？
佛教主张婚姻的美满及婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽各的责任，佛教严禁邪淫（私通），婚姻破裂，多数是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻之间既然都能坚持不邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为「若男女先已通，而后离别，还和合」（《四分律》卷三）。因为，男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教是反对离婚的。
佛教徒可以有感情生活吗？
家庭是感情关系的基础。家庭的基础从伦理上说是亲子之情，它的构成始于男女的夫妇关系，继而从家庭成员扩展到家庭以外的亲戚朋友。这都是因家庭的需要和社会的活动而形成友情的必要。中国有句俗谚说：「在家靠父母，出外靠朋友。」又说：「夫唱妇随，白首偕老。」这些都是以感性的情为基点。如果没有情，就像机器没有润滑的油，随时都可能发生故障，也很容易因摩擦而受损伤。佛法目的不外为教化世间凡夫，诱导凡夫将矛盾化为和谐。因此，佛法有两个不变的法门－智能和慈悲。智能是理性，慈悲是感性；以智能来指导慈悲、运用慈悲，就可使凡夫的情感从混乱变为条理，从矛盾成为和谐。
佛教徒并不需要排斥感情生活，但看其能不能以理性来指导感性；以感性来融合理性。能够以理性的智能来指导感性的情感，生活一定过得非常丰富、顺利、左右逢源，而且自利利他。

所谓佛法的指导和智能的原则，是教我们如何处理感情问题，而不是要我们放弃、排斥或厌恶感情。如果用情不当，会带来困扰；用情没有节制，也会造成灾难。例如∶父母对子女固然要爱护，但是溺爱，反而害了子女；男女之间应该相爱，可是婚外情或婚前复杂的感情生活，不仅会惹来家变的麻烦，也会给社会制造纠纷。另外，对亲戚朋友以及师生之间、主仆之间等等关系，也都要基于理性而付出感情，否则徒生困扰。佛法，并非反对感情生活，而是要指导我们如何过合理合法的感情生活。
佛教徒必须要行佛化婚礼吗？
佛化婚礼，在佛教的三藏典籍中，找不到明确的根据。所以，佛教并不强调佛化婚礼的重要性，凡是公开的婚姻，都会受到佛教的认可。佛教严禁私通，私通在佛教称为邪淫，是犯罪的行为。

至于佛化婚礼，在佛化家庭的建设上说，是有必要的。至少，佛化婚礼的举行，已经证明男女双方都是三宝的弟子，自从结婚之后，他们所组成的家庭，也必是佛化的家庭。所谓佛化家庭，是指信奉三宝并且实践佛法的家庭，至少那是一个修持五戒十善的家庭，一个和乐慈爱的家庭。

所以，凡是正信的佛教徒，应该举行佛化婚礼，并且鼓励亲友们举行佛化婚礼。

因为佛化婚礼在佛典中没有明确的根据，对于婚礼的仪节，迄今尚没有统一的规定。不过，主要的仪节，应该是皈依三宝及宣誓相敬相爱，在三宝的光照之下，结为夫妇，以爱情相助，以道情相勉。

根据比丘戒的规定，出家人不得做婚姻的介绍人。但是，既没有说出家人不能做证婚人，也没有说出家人可以做证婚人。若以解脱道的观点衡量，出家人最好不做证婚人。若以菩萨道的观点衡量，为了佛化社会的理由，出家菩萨为人证婚，当可视为接引的方便。
--摘自圣严法师
佛化婚礼都是男女双方在国家法律下注册登记结婚，再到佛教寺院恳请法师为证婚人，以皈依佛、法、僧三宝，受持五戒，男女双方宣誓持守“不邪淫戒”要终身相敬如宾，在三宝恩光加被中，以及父母、师长、亲人、朋友们的祝福下，结为合法的夫妇，以爱情相助，以修道为因缘互相共勉的庄严、隆重的佛化婚礼。

总之，佛化婚礼是人间佛教弘扬中的一种方便度众形式。人间佛教菩萨道精神是入世的佛教，它与现代社会众生的因缘息息相关，不是隐遁山林个人解脱的佛教。佛法在世间，不离世间觉，缘起的世间，缘起的众生，缘起的修道因缘，人间佛教菩萨僧的因缘就是尽力推动世间一切善法，接引一切有缘众生离苦得乐，趋向解脱！人间佛教菩萨行者在自利利他的弘法利生中，为庄严国土、净化世间而努力！

Answer 4

学佛答问（答香港参学同修之三十五） （共一集） 2006/6/2 香港佛陀教育协会 档名：21-321

问：第三个问题，离婚果报在地狱，请问出自於哪一部经？

答：我们现在把佛经里面，凡是讲到地狱的，我们全部抄成一本。现在这书已经印出来，很多同学都看到，抄成一本。我把这本书订了个题目，一共好像有二十多种经论，叫《诸经佛说地狱集要》，统统会集在这里面，诸位可以参考，比道教里面讲得还要详细、讲得还要丰富。我们应当要多看、多了解，在日常生活当中起心动念才会有警惕，决定不能造作地狱罪业。

离婚果报到底在哪里？也不一定，要看离婚的动机、离婚的方式以及对於家庭的影响。如果有小孩，对小孩的影响、对社会的影响，你从这方方面面去观察，你才晓得这个做法决定不是好事情。因为社会的安全，我们今天讲的安定、和睦，根就在夫妻，它的根在家庭，家庭的根在夫妇。所以夫妇千万不能够看轻。两个人结婚，这是建立一个家庭，这个家庭就跟我们身上的身体细胞一样，你已经构成一个细胞，你是整个社会里面一个细胞。细胞要是健全，我们知道身体健康；细胞不健全，这个身体会崩溃。家庭要不健康，离婚率太多，社会会崩溃，那你就想想你所背的因果多重？如果说离婚的时候，你没有儿女，对家庭没有大的妨碍，这个过失就很少。有儿女是最麻烦的，这单亲的小孩，长大的时候心理都不健全，你要不要负责任？小孩将来在社会上犯罪，你要追究他的原因，原因是单亲，从小得不到父母之爱，他会做出违背伦理道德犯罪的行为，这个根源会找到你。那就看他犯罪犯的是什麼罪，严不严重，这就是结罪不一样。严重的，确实是在地狱。

Answer 5

随缘，不强求，也不违心的拒绝。
这幅对联不知道你看过没
夫妻本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。
儿女原是宿债，欠债、还债，有债方来。

我们要做的就是积极的往前走，就好像我，我现在没有受五戒，但我已经严格要求自己按照五戒的要求来做了，但遇到和朋友一起吃饭，有时没有纯斋饭，我就吃肉边菜，但坚决不吃肉。但假如我受戒后，我一定会要求每个细节都符合。因为有些基本的东西是不能随机应变的，那是考验你信念的增上缘。

我的意思就是让你，看透其中的因缘，不执着。缘分已了不执着，缘分到了无法拒绝的地步也随顺。