亲士第一
入国问朝而不关注仁人志士，就会亡国。见到贤人而不急于任用。就会延误其君。不是贤人，无人与你共缓急，不是志士，无人与你共商国事。怠慢贤人，忘了志士。这样而能保全国家。那是从来没有的事。
从前晋文公曾经出逃，而最终作了诸侯的盟主。齐桓公也曾经离走他国，而最终称霸于诸侯。越王勾践遭受吴王的侮辱，而后竞成威震中国的贤君。他们所以能扬名于天下，都是因为在本国受到了莫大的屈辱。因此，最好的是不要失败。其次，先败而后成功，这就叫做善于用民。
我听说：并不是没有安定的居处。而是自己没有一颗安定的心；并不是没有足够的钱财，而 是自己没有一颗满足的心。所以君子对自己很严格，而待他人却很宽厚；普通人对自己很宽厚，而待他人却很苛刻。君子在得意的时候，不会改变他的志向，不得意 的时候，他的心情也一样平静，虽然杂处在一般平庸的人群中，也始终没有怨心，因为他有着自信的力量。
所以凡事从最艰难的做起，结果必定达到自己的愿望。从来没有听说过专拣自己喜欢的事去做，而得不到极坏的结果的。
权臣伤君，谄君害主。仁君必定有肯说直话的臣僚，上面必有耿直的部属。一般议事的人都 敢于陈述己见，直言不违，而在下位的也可据理相争，这样才可以长期地赐养人民。保全自己的国土。如果做臣下的都重视自己的爵禄官职，近臣缄默，远臣也喋不 出声，以致怨恨深结于民心，国君左右尽是些谄谈无耻的人臣，臣下虽有好的建议，都被阻塞，那国家就危在旦夕了。桀纣不是因为没有天下之士啊：而最终残遭杀 戮而丧失了天下，所以说，与其送件国宝，不如推荐贤士。
现在这里有五根锥子，有一根最为尖锐，那么这一根一定最先折断；这里有五把刀，有一把 最为锋利，那么这把刀一定最先缺坏。所以甘甜的水井最容易用干，高大的树木最容易被砍伐，灵验的龟骨，最先被用烤干占卜神异的赚蛇，先被人捉去曝晒求雨。 所以比干被箭杀死，是因为他太耿直，孟贲的死，是因为他太逞勇，西施被沉溺，是因为她的美貌，吴起被车裂，是因为他有功劳。这些人很少不是死于他们所长。 所以说，太满了就装不下了。
所以，虽有贤明的国君，不爱无功之臣，虽有仁慈的父亲，不爱无益之子。凡是不能胜任其职而处其位的，一定不是久居其位的人。不能胜任其爵而领其俸禄禄，也必定不是久享其奉绿的主人。
好的弓不容易拉张，但可以射得高扎得深。良马难以乘骑，但可以任重道远。好的人才不容 易驾驭，但可以使国君的地位增高。江河不嫌小溪小泉的水注入，所以水量增大。贤人做事踏实不夸张，能通情达理，所以能成为天下大器。因此，江河里的水，不 是仅来于一个源流，价值千金的狐白裘，不是仅以一只狐狸腋下毛集成的。哪有圣人不取志同道合的人而争取能满足自己私意的人呢？
所以天地并非光明永恒，大水并非一定清澈见底，大火并不是永远明亮，大德并不是那样高 不可攀，有这样思想和心胸的人，才是千万人的领袖。要是思想象箭一样直，心胸象磨刀石那样平滑而装不下东西，那就不足以覆盖万物了。所以溪谷狭窄就干得 快，河流浅显就枯得早，石田不会生长五谷，国君的深恩厚泽出不了宫中，就不能流行全国。
修身第二
君子率军作战虽有阵法，仍以勇敢为根本。丧葬活动虽有礼仪，仍以哀痛为根本。士虽有学问，仍以德行为根本。所以树根植得不深不稳，就没有必要希望枝繁叶 茂。近人不亲，就没有必要去招徕远人。亲戚不归附，就没有必要去广结宾朋，做事没有始终，就没有必要去开展各种业务。举一例也弄不明白，就没有必要去广博 多识了。
所以先王治理天下，定要明察远近，君子明察远近，就是修身啊！发现他人品德不修，或自己被人毁谤，就应当对自身加以检讨，这样就积怨少而品行修好了。凡是谗害他人的话不要听，打击报复的话不要说，伤害人的意念根本不要存于心，那样，即使有谄谀之人，也无法施展其伎俩。
所以君子做事能力一天比一天加强。志愿一天比一天推进，计划一天比一天强盛，这就是做 君子之道啊！在贫穷的时候要显示出他的廉政，在富足的时候要显示他的义气，生时被人爱戴，死时为人所哀伤，这四项是不可虚假。而且要反之自身。凡是藏于心 的，不要竭尽其爱；动之于身的，不要竭尽其恭；出了口的，不要竭尽其雅驯；畅于手足，达于肌肤。到了白发坠落而不肯舍弃其志的，只有圣人了吧！
意志不坚强的人，智慧就不通达。说话不守信用的人。行为就不会有结果。拥有财富而不肯 分给人的，不足以与他交朋友。守道不坚定，阅历不广博，辨别是非不清楚的。不足以与他交游。本不固未必危。光勇敢而不修行，以后一定懒惰。源头浑浊的流水 不清，行为不可信的，名誉必损。名声不是无故而生的，名誉也不会自我长成。功成名就，名誉不可以虚假，这都要反之自身。只讲不做，口才虽好，也没人听。虽 努力却夸其功，即使劳苦也无人接受。聪明的人心里明白而不多说。努力做事而不夸张自己的功劳，就这样而名扬天下。讲话不求多而求智，不求文采而求明察。没 有智慧又不能明察事象，如果再加上自己又懒惰，那就事与愿违了。善不出自内心的，不能保留、行为不从自身辩明的，不能去做。名不会简单地得到，誉不能巧 立，君子的言行是一致的。重在图利，不顾名誉，而这样可以为天下之士的，是从来没有的事。
所染第三
墨子先生见到染丝人染丝就感叹地说：“在青色染液里染丝，丝就变成青色。在黄色染液里染丝，丝就变成黄色。浸入的染液换了颜色，丝的颜色也就变了。丝五次 染于不同的染液中，就成为五种颜色了，所以染丝不可不谨慎啊！”不仅染丝如此。国君的思想同样也受到身边的臣士的思想影响。如虞舜受到许由、伯阳的熏染， 夏禹受到皋陶、伯益的熏染，商汤受到伊尹、仲胞的熏染，周武王受到姜太公、周公旦的熏染。这四个国君，由于受到正确的思想影响，才可以称王于天下，立为天 子，功盖四方，名扬天下。大凡列举天下以仁义出名的人，都要提到这四位国君。夏桀王受到干辛、推哆的熏染，殷纣王受到崇侯、恶来的熏染，周历王受到厉公长 父、荣夷终的熏染，周幽王受到傅公夷、蔡公教的熏染，这四位国王，由于受到不正确的思想的影响，才导致国家灭亡，身遭死难，贻笑大方。大凡要列举出天下不 仁不义、可耻可辱的人，都要提到这四个称王的人。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到舅犯、郭偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈令尹的熏染，吴王阖闾 受到伍员、文义的熏染，越土勾践受到范兹、大夫文种的熏染，这五位君主由于受到正确的思想影响，所以能称霸诸侯，功名流传于后世。范吉射受到长柳朔、王胜 的熏染，中行寅受到籍秦、高强的熏染，吴王夫差受到孙{名隹}、太宰{喜否}的熏染，知伯摇受到智国、张武的熏染，中山国君尚受到魏义、偃长的熏染，宋康 王受到唐鞅、佃不礼的熏染，这六位国君，由于受到不正确的思想影响，所以才导致国灭家亡，身遭刑杀，宗庙毁灭，断子绝孙，君臣离散，百姓流亡。大凡列举天 下贪婪、暴虐、苛刻、烦扰的人，都提到了这六位国君。能使国君安稳的条件是什么呢?是他实行治国方法正确。而这种正确的治国方法，是来自于影响国君的那些 正确思想，所以善于做国君的人，在选择人才方面竭尽全力，在管理官吏方面就省事清闲了。不善于做国君的人，尽管伤身费神，忧心劳意，但国家却更加危急，自 身更加受辱。象这六位国君，并不是不重视他们的国家安危，不爱惜自己，而是不懂得治国的要领。之所以他们不懂得治国要领，正是由于他们所受到的思想影响不 正确。
不仅仅国君受到身边的臣士的思想影响，臣士也要受到身边的人的影响。如果他们的朋友都 好讲仁义道德，淳朴谨慎，畏惧法纪，那么他们的家庭日趋富有，他们自身日趋安全，他们的名誉与日俱增，他们也就能胜任其官职了。如段干木、禽滑厘，传说这 类人就是这样。如果他们的朋友都好夸耀，无事生非，结党营私，那么他们的家庭就日趋贫困，自身日趋难保，名誉日趋损落，他们就不能胜任其官职了。象子西、 易牙、竖刁这类人就是这样的。《诗》里说：“染料必选纯正，染浸必谨慎。”讲的就是这个道理啊！
法仪第四
墨子说：“天下无论做什么事。都不能没有法则，没有法则而能成功地做事情是没有的。即使是士人将相，都有法则所依，虽然是做百工的，也都要有法则遵守。百 工用矩画方形，用规画圆形，用绳墨画直线，用悬锤量偏正。无论是巧工还是拙工，都以这四者为法则。巧工能做得适合，拙工虽然不能做得适合，但是摹仿地做， 仍然可以超过自己的笨拙。所以百工制做东西时，都有法则所依。”
现在大者统治天下，其次治国，若是都没有法则所依，这就比不上百工聪明了。那么，应当 用什么来做治国的法则呢？如果以自己的父母做为法则如何？天下做父母的太多，可是仁慈的父母却很少，假使人人都以自己的父母为法则，这种法则就不好。法则 不好就不可以做为治国之标准法则。如果以自己的师长为法则如何？天下做师长的很多，可是仁德的却很少，倘若人人都以自己的师长为法则，这种法则就不好，不 好的法则就不可以为治国的标准法则。如果以自己的国君为法则会怎样呢？天下做国君的很多，可是仁德的却很少，要是人人都以自己的国君为法则，这种法则不 好，不好的法则就不可以做为治国的标准法则。所以父母、师长和国君三者，都不可以为治国之法则。
那么什么可以做为治国的法则呢？最好是法天。天的运行广大而无私，他施恩赐惠无穷无 尽，他的光明长久不衰，所以圣王以天做治国法则。既然以天为法则，动作行事，一定视天而定，天所欲为的去做，天所不欲的就停止去做。然而天所欲和所恶的又 是什么呢？天希望人们能相亲相爱，而不相互仇恨抢夺。怎么知道天要人们相亲相爱，而不相互仇恨抢夺呢？因为天兼爱人们，兼利人们。凭什么知道上天兼爱人 们，兼利人们呢？因为上天宽宏大量而使人们拥有，使人们得到供养。
现在天下无论大国小国，都是天的城国。人无论是长幼贵贱。都是天的臣民。所以没有人不 饲养牛马、喂猪犬、酿米酒、制米饼，以敬侍天。这不正是上天宽宏大量而使人们拥有，使人们得供养吗？天既然宽宏大量让人们有得供养，怎么还可以说天不要人 们相爱相利呢？所以说：“爱人利人的。天—定降福与他。仇恨和抢夺他人的，天一定降祸给他。每天残杀无辜的人，一定会有祸患降临。”为什么说人们若相互杀 害，天一定要降祸患给他们呢？是因为上天要人们相爱相利，而不要人们相互仇恨相互抢夺。
从前的圣王，象夏禹、商场、周文王、周武王、兼爱天下的百姓，带领他们敬奉上天，祭祀 鬼神，他们给予百姓的好处多，所以上天降福给他们，让他们立为天子，天下的诸侯都服侍他们。暴虐的君王，如夏桀、商纣、周幽王、周厉王，兼恶天下的百姓， 带领百姓咒骂上天，侮辱鬼神，他们抢夺百姓的太多，所以上天降祸给他们，使他们失掉了国家，身死后还被天下人唾弃，被后代子孙毁骂，直到现在也不休止。所 以做坏事得祸的，桀、纣、幽、厉都是。而爱人利人得福的，禹、汤、文、武都是。爱人利人而得福的人是有的，仇恨和抢夺他人而得祸的人，也是有的。
七患第五
墨子先生说：“国家有七种祸患。这七种祸患是什么？城墙城池都守御不住而去修理宫室。这是一患；敌国已侵入国境，四方邻国无一搭救，这是二患；民力耗费在 无用的事情上，国家的财宝浪费在接待宾客上，这是三患；做官的人只顾保持俸禄，游说的人只爱结交，君王修订法制来惩治臣下，臣下惧怕而不敢直言规劝，这是 四患；君王自以为圣明聪颖而不问国事，自以为国家安定和强大而不用作防守准备，四方邻国图谋攻打他而不知道有所戒备，这是五患；所信任的人却不忠诚，而忠 诚的人却得不到信任，这是六患；禽畜和粮食不够吃，大臣不能胜任其职，国君行赏赐并不能令人欢喜，行诛罚并不能令人惧威，这是七患。国家如果有此七种祸 患，国家必亡。守卫城池时，如有此七患，敌军一到，国家立即倾覆。哪国有七患，哪国必遭殃。
大凡五谷，是百姓所赖以生存的，也是国君所用以供养的。因而百姓若没有所依赖的，国君 也就没有供养的，百姓若没有吃的，就不可能做任何事情了。所以粮食不可以不尽力地生产，土地不可以不尽量地耕种，财用不可以不节约。五谷丰收，国君就能尝 尽五味，五谷欠收，则不能尝尽五味。一谷不收叫做“馑”，二谷不收叫做“旱”，三谷不收叫做“凶”，四谷不收叫做“馈”，五谷不收叫做“饥”。遇到“馑” 年，做官的自大夫以下都减去五分之一的俸禄；遇到“旱”年，则减去五分之二的俸禄；遇到“凶”年，则减去五分之三的俸禄；遇到“馈”年，则减去五分之四的 俸禄；遇到“饥”年，则全无俸禄，仅供给饭吃罢了。因此国家遇上“凶”“饥”年的时候，国君撤掉鼎食五分之
城下多设带锋利棘的小木桩，长五尺，把城围大半，把头削尖，竖五行，行间宽三尺，埋入 地下三尺，交错地树起来，置连投、长五尺、大的不能超过十寸，挺长二尺，大六寸，索长二尺，椎柄长六尺，首长一尺五寸，斧柄长六尺。刀一定要锋利，都设在 木桩每排之后，答宽一丈二尺，前头垂竖后头做斧头，柄长六尺，横栏四寸，木头两端联接，按尺寸相重叠，不要象鱼鳞一样参差不齐，放在最后一行，用粗绳穿 起，长二丈六尺，答楼不合的，用木板塞密之，须曝干，空气上下自然流通，谍坏或未坏而疑其坏的，先把木头埋下，十尺长，放一根木头，坏了以后重放，每隔一 步竖长十尺柱一根，”其上竖长八尺的横木，宽七寸，径一尺，然后屡次槌击而下，如同锤钉。
道路宽一尺，钩、木楼、垒石、悬持答于城内而不能悬于城外。柞格下埋四尺，高十车，木头长短柏杂，削尖上端用泥在上头内外涂抹。
在城门前行栈处，悬答。墙角建楼，楼外再建重楼，每隔十五步设一堆积土，不要少于二十堆。爵穴每隔十尺设一个，离堞三尺，设在城外，敌人傅城之时，攻击敌军的后方，不要急于治敌，要用好的方法。
迎敌祠第六十八
敌人从东面进攻，在东面设坛迎敌，坛高八尺，堂多为八角形。八十岁的老者八人，主管祭祀青旗，青神高八尺者八人，进奉弓弩八副，向远处发八箭，送给神的衣服必须是青色，用鸡作祭祀品。
敌人从南方进攻，在南面设坛迎敌，坛高七尺，堂多为七角形。年纪七十的老人七人，主管祭祀赤旗，赤神高七尺者七人，进献弓弩七副，向远处发七箭，送给赤神的衣服必须是红色的，用狗来作祭祀品。
敌人从西方来，在西面设坛迎敌，坛高九尺，堂多为九角形。九十岁老人九个，主祭白旗，白神高九尺者九人，进献九副弓弩，向远处发九箭，送给白神的衣服必须是白色的，用羊来作祭祀品。
敌人从北面进攻，在北面设坛迎敌，坛高六尺，堂多为六角形，年纪六十的老人六个，主祭黑旗，黑神高六尺者六个，进献弓弩六副，向远处发六箭，进奉的衣服必须是黑色的，用小猪来作祭祀品。从外宅给诸大词立名，或灵巫或祷词，皆贡牺牲等祷告品。
观天象的，有大将气、小将气、往气、来气、败气，能弄明白这些，就可以推测成败、凶 吉。巫术、医术、占卜都各有用处，应建筑房舍将这些人供养起来。观天象的房屋应建在太守的宫署附近，施行巫术的地方一定要靠近土地庙，一定要对神恭敬。 巫、卜望气得到的结果报告太守，只有太守才能够知道。巫卜有造谣生事，扰乱民心的，应该细密地察视，处之以罪。
把贤大夫、方技士及百工归为一类，并按次序排列；把屠夫、沽酒人、厨师归为一类，按顺序排列。
守城之法，县师任事，负责巡察堡垒，巡视河沟防务，设置障碍物阻塞通达之途，修建城 墙，有钱出钱，有力者出力。司马检查城的修缮情况及军队，设置守门之人，二人负责管右扇，二人管左扇，四人共管启闭机关，每门有百甲坐守。城上的士卒，一 步一人一朝，合赞佐三人计之，五步设有伍长，每隔十步，设有什么，每隔百步设有白长，四门有四门之将，中有大将，吏卒长皆有人主管。
文件要交于适中之处，选择其中比较紧急的上奏。
城池之外，凡射箭能达到之地，有墙皆坏之，不能让敌人得以利用，城池附近二十里之内， 柴火、木头都要收起来，狗、猪、豕、鸡的肉吃完了，把骨头等制成酱，可以用来治腹病。城里的柴火、房子，箭可射到之地，都用泥来涂盖，防火之备。到晚上就 将狗马拴紧不要让它们奔跑。夜静闻鼓声易扰乱民心，鼓声是用以灭敌人之意气，用以稳固人民的意志，因此鼓声常用则民不为之所疾。
太祝、太史祭告四周的山川、社稷，主祭者身着素衣于太庙祷告：某人不行公道，不遵行大 义，只有武力方能解决，说：“我一定要消灭你的国家，消灭你的百姓。大家半夜到这儿来，帮助我，齐心协力，愿为死而战。”宣誓完毕之后，主祭公退去吃饭。 所住的房屋在太庙的右侧，太祝、太史等在土地庙里头居住。百官皆退，又升堂，右边置鼓，左墙角设旗，以练为 旌之旒，而书名于上，向远处发三箭，宣告胜利。五兵都作好战备，主祭公站在城地上，隙望国土，战鼓四起，须央之间，司马从右门射箭，并束茅而射，共射茅三 发，接着弓弩齐发，军部曲吏从左门发箭，士兵掷出木头，石块，太祝、太史、家族之人在土地庙中祈祷神，并用甑术来验战斗能否获胜。
旗帜第六十九
守城之法，举青旗代表木头，赤旗代表火，黄旗代表柴禾，白旗代表石头，黑旗代表水，赤黄旗代表食(品)物，苍鹰旗代表死去的将士，虎旗代表强兵，双兔旗代 表士卒，童旗代表十四岁以下的童子军，妹妹旗代表女子，狗旗代表弓箭，进戟旗代表战斗，羽旗代表剑和盾，鸟旗代表骑兵，凡是所需之旗书上没有列举的，都用 它的形状或名字来设旗。城上举旗，管预备的官员就得按命令调配财物，东西一旦充足，就撤旗。
守城之法，石头、柴禾、营茅、灌苇、木炭、沙、松柏、蓬艾、麻脂、金钱、粟米等都要有 所储存。井和灶有固定的位置。他国之为人质者，要辟比较安全之处予以居住。五兵各有队旗，礼节各有一套，法令应有规定，轻重视于人情。巡视道路者应各有所 司，分清路径。 亭尉各有自己的旗帜，竿长二丈五，帛长一丈五，宽半幅，每尉须备六旗。
敌人攻到城池的边缘，城上执勤的应敲鼓三下，举一旗。敌人到了池内可居之处，应敲四下 鼓，举两面旗。敌人到了藩篱，敲六下鼓，举四面旗。敌人到了外堞，敲七下鼓，举五面旗子，敌人到了大城，敲八下鼓，举六面旗。敌人到了大城的一半以内，就 不停止的击鼓。晚上用燃火代替旗子，火炬的数目如旗子数。敌人退去，旗帜数目如初始，但不敲鼓。
城旗为深红色，四面门将的旗长五十尺，依次逐渐为三十尺、二十五尺、二十尺、十五尺，旗长不超过十五尺。
城上的小吏徽章标于后背，士卒徽章标于头饰上，城下的官吏则把徽章置于肩，左军置于左肩，右军置于右肩，中军置于前胸。
中军设鼓一个，每次敲一或三次，有鼓者要以此敲相应之数，该敲时不敲，不当敲时敲，司鼓者应当斩首。
城下大道夹阶之处各有两井，井边放置铁耀，道外置屏厕，三十步而一，墙高一丈，人民公用厕所，墙高须十二尺以上。
街巷设关卡以验往来之人的信符，每个关卡派守两人，如果行人手中没有凭证，就不放行，不听令者斩。
城中的吏卒，人民分男女，穿着都应有不同的标志，且须令一般男女都晓得。
三次击退敌人者，有功。太守便令其人至前赐食，授予大旗，授以百户之邑或他人财物，竖旗子营署，使大家都知道这是某人获得的旗。牲格内宽二十五步，外宽十步，据地形作其长度。
操练军队，将居中而前后左右指挥，劳累者令轮番休息。
要想杀死众多的士兵，要在城外植木为藩蔽，离城十尺，壁柱厚十尺，砍伐的办法，把整棵树都砍下来，锯成十尺一段，深深地埋在土下，筑实，让敌人拔不出来。
二十步设一机关，高厚十尺，机关设有两个门，门宽五步，门设有薄的门槛，不要把门筑紧，让敌人容易拔出，城上对薄门而设有栈。
悬火，每四尺设一钧弋，五步设一灶，灶门里有炉炭，令敌人全部进入，点火燃烧门，然后 又用悬火抗敌，派出战车，对敌而立，展开的宽度与攻队相当。两车之间有悬火一堆，都能听鼓音而一齐把火点着，掷向爬城的土兵。敌人避开火而又再次攻打，城 上就再投掷悬火以拒敌，如果这样，敌人就会疲乏、溃退。
敌人将领溃逃，就命令我方敢死队从左右穴门击其遗部，又令勇士、将领听到鼓声后出门 追击，听到城上鼓音之后，收兵。多次出兵而迫使敌人投降。半夜。城上四面鼓响，敌人一定会感到疑惑，就冲入敌军将营而杀将，把白衣作为统一的服装，以口号相响应。
入国问朝而不关注仁人志士，就会亡国。见到贤人而不急于任用。就会延误其君。不是贤人，无人与你共缓急，不是志士，无人与你共商国事。怠慢贤人，忘了志士。这样而能保全国家。那是从来没有的事。
从前晋文公曾经出逃，而最终作了诸侯的盟主。齐桓公也曾经离走他国，而最终称霸于诸侯。越王勾践遭受吴王的侮辱，而后竞成威震中国的贤君。他们所以能扬名于天下，都是因为在本国受到了莫大的屈辱。因此，最好的是不要失败。其次，先败而后成功，这就叫做善于用民。
我听说：并不是没有安定的居处。而是自己没有一颗安定的心；并不是没有足够的钱财，而 是自己没有一颗满足的心。所以君子对自己很严格，而待他人却很宽厚；普通人对自己很宽厚，而待他人却很苛刻。君子在得意的时候，不会改变他的志向，不得意 的时候，他的心情也一样平静，虽然杂处在一般平庸的人群中，也始终没有怨心，因为他有着自信的力量。
所以凡事从最艰难的做起，结果必定达到自己的愿望。从来没有听说过专拣自己喜欢的事去做，而得不到极坏的结果的。
权臣伤君，谄君害主。仁君必定有肯说直话的臣僚，上面必有耿直的部属。一般议事的人都 敢于陈述己见，直言不违，而在下位的也可据理相争，这样才可以长期地赐养人民。保全自己的国土。如果做臣下的都重视自己的爵禄官职，近臣缄默，远臣也喋不 出声，以致怨恨深结于民心，国君左右尽是些谄谈无耻的人臣，臣下虽有好的建议，都被阻塞，那国家就危在旦夕了。桀纣不是因为没有天下之士啊：而最终残遭杀 戮而丧失了天下，所以说，与其送件国宝，不如推荐贤士。
现在这里有五根锥子，有一根最为尖锐，那么这一根一定最先折断；这里有五把刀，有一把 最为锋利，那么这把刀一定最先缺坏。所以甘甜的水井最容易用干，高大的树木最容易被砍伐，灵验的龟骨，最先被用烤干占卜神异的赚蛇，先被人捉去曝晒求雨。 所以比干被箭杀死，是因为他太耿直，孟贲的死，是因为他太逞勇，西施被沉溺，是因为她的美貌，吴起被车裂，是因为他有功劳。这些人很少不是死于他们所长。 所以说，太满了就装不下了。
所以，虽有贤明的国君，不爱无功之臣，虽有仁慈的父亲，不爱无益之子。凡是不能胜任其职而处其位的，一定不是久居其位的人。不能胜任其爵而领其俸禄禄，也必定不是久享其奉绿的主人。
好的弓不容易拉张，但可以射得高扎得深。良马难以乘骑，但可以任重道远。好的人才不容 易驾驭，但可以使国君的地位增高。江河不嫌小溪小泉的水注入，所以水量增大。贤人做事踏实不夸张，能通情达理，所以能成为天下大器。因此，江河里的水，不 是仅来于一个源流，价值千金的狐白裘，不是仅以一只狐狸腋下毛集成的。哪有圣人不取志同道合的人而争取能满足自己私意的人呢？
所以天地并非光明永恒，大水并非一定清澈见底，大火并不是永远明亮，大德并不是那样高 不可攀，有这样思想和心胸的人，才是千万人的领袖。要是思想象箭一样直，心胸象磨刀石那样平滑而装不下东西，那就不足以覆盖万物了。所以溪谷狭窄就干得 快，河流浅显就枯得早，石田不会生长五谷，国君的深恩厚泽出不了宫中，就不能流行全国。
修身第二
君子率军作战虽有阵法，仍以勇敢为根本。丧葬活动虽有礼仪，仍以哀痛为根本。士虽有学问，仍以德行为根本。所以树根植得不深不稳，就没有必要希望枝繁叶 茂。近人不亲，就没有必要去招徕远人。亲戚不归附，就没有必要去广结宾朋，做事没有始终，就没有必要去开展各种业务。举一例也弄不明白，就没有必要去广博 多识了。
所以先王治理天下，定要明察远近，君子明察远近，就是修身啊！发现他人品德不修，或自己被人毁谤，就应当对自身加以检讨，这样就积怨少而品行修好了。凡是谗害他人的话不要听，打击报复的话不要说，伤害人的意念根本不要存于心，那样，即使有谄谀之人，也无法施展其伎俩。
所以君子做事能力一天比一天加强。志愿一天比一天推进，计划一天比一天强盛，这就是做 君子之道啊！在贫穷的时候要显示出他的廉政，在富足的时候要显示他的义气，生时被人爱戴，死时为人所哀伤，这四项是不可虚假。而且要反之自身。凡是藏于心 的，不要竭尽其爱；动之于身的，不要竭尽其恭；出了口的，不要竭尽其雅驯；畅于手足，达于肌肤。到了白发坠落而不肯舍弃其志的，只有圣人了吧！
意志不坚强的人，智慧就不通达。说话不守信用的人。行为就不会有结果。拥有财富而不肯 分给人的，不足以与他交朋友。守道不坚定，阅历不广博，辨别是非不清楚的。不足以与他交游。本不固未必危。光勇敢而不修行，以后一定懒惰。源头浑浊的流水 不清，行为不可信的，名誉必损。名声不是无故而生的，名誉也不会自我长成。功成名就，名誉不可以虚假，这都要反之自身。只讲不做，口才虽好，也没人听。虽 努力却夸其功，即使劳苦也无人接受。聪明的人心里明白而不多说。努力做事而不夸张自己的功劳，就这样而名扬天下。讲话不求多而求智，不求文采而求明察。没 有智慧又不能明察事象，如果再加上自己又懒惰，那就事与愿违了。善不出自内心的，不能保留、行为不从自身辩明的，不能去做。名不会简单地得到，誉不能巧 立，君子的言行是一致的。重在图利，不顾名誉，而这样可以为天下之士的，是从来没有的事。
所染第三
墨子先生见到染丝人染丝就感叹地说：“在青色染液里染丝，丝就变成青色。在黄色染液里染丝，丝就变成黄色。浸入的染液换了颜色，丝的颜色也就变了。丝五次 染于不同的染液中，就成为五种颜色了，所以染丝不可不谨慎啊！”不仅染丝如此。国君的思想同样也受到身边的臣士的思想影响。如虞舜受到许由、伯阳的熏染， 夏禹受到皋陶、伯益的熏染，商汤受到伊尹、仲胞的熏染，周武王受到姜太公、周公旦的熏染。这四个国君，由于受到正确的思想影响，才可以称王于天下，立为天 子，功盖四方，名扬天下。大凡列举天下以仁义出名的人，都要提到这四位国君。夏桀王受到干辛、推哆的熏染，殷纣王受到崇侯、恶来的熏染，周历王受到厉公长 父、荣夷终的熏染，周幽王受到傅公夷、蔡公教的熏染，这四位国王，由于受到不正确的思想的影响，才导致国家灭亡，身遭死难，贻笑大方。大凡要列举出天下不 仁不义、可耻可辱的人，都要提到这四个称王的人。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到舅犯、郭偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈令尹的熏染，吴王阖闾 受到伍员、文义的熏染，越土勾践受到范兹、大夫文种的熏染，这五位君主由于受到正确的思想影响，所以能称霸诸侯，功名流传于后世。范吉射受到长柳朔、王胜 的熏染，中行寅受到籍秦、高强的熏染，吴王夫差受到孙{名隹}、太宰{喜否}的熏染，知伯摇受到智国、张武的熏染，中山国君尚受到魏义、偃长的熏染，宋康 王受到唐鞅、佃不礼的熏染，这六位国君，由于受到不正确的思想影响，所以才导致国灭家亡，身遭刑杀，宗庙毁灭，断子绝孙，君臣离散，百姓流亡。大凡列举天 下贪婪、暴虐、苛刻、烦扰的人，都提到了这六位国君。能使国君安稳的条件是什么呢?是他实行治国方法正确。而这种正确的治国方法，是来自于影响国君的那些 正确思想，所以善于做国君的人，在选择人才方面竭尽全力，在管理官吏方面就省事清闲了。不善于做国君的人，尽管伤身费神，忧心劳意，但国家却更加危急，自 身更加受辱。象这六位国君，并不是不重视他们的国家安危，不爱惜自己，而是不懂得治国的要领。之所以他们不懂得治国要领，正是由于他们所受到的思想影响不 正确。
不仅仅国君受到身边的臣士的思想影响，臣士也要受到身边的人的影响。如果他们的朋友都 好讲仁义道德，淳朴谨慎，畏惧法纪，那么他们的家庭日趋富有，他们自身日趋安全，他们的名誉与日俱增，他们也就能胜任其官职了。如段干木、禽滑厘，传说这 类人就是这样。如果他们的朋友都好夸耀，无事生非，结党营私，那么他们的家庭就日趋贫困，自身日趋难保，名誉日趋损落，他们就不能胜任其官职了。象子西、 易牙、竖刁这类人就是这样的。《诗》里说：“染料必选纯正，染浸必谨慎。”讲的就是这个道理啊！
法仪第四
墨子说：“天下无论做什么事。都不能没有法则，没有法则而能成功地做事情是没有的。即使是士人将相，都有法则所依，虽然是做百工的，也都要有法则遵守。百 工用矩画方形，用规画圆形，用绳墨画直线，用悬锤量偏正。无论是巧工还是拙工，都以这四者为法则。巧工能做得适合，拙工虽然不能做得适合，但是摹仿地做， 仍然可以超过自己的笨拙。所以百工制做东西时，都有法则所依。”
现在大者统治天下，其次治国，若是都没有法则所依，这就比不上百工聪明了。那么，应当 用什么来做治国的法则呢？如果以自己的父母做为法则如何？天下做父母的太多，可是仁慈的父母却很少，假使人人都以自己的父母为法则，这种法则就不好。法则 不好就不可以做为治国之标准法则。如果以自己的师长为法则如何？天下做师长的很多，可是仁德的却很少，倘若人人都以自己的师长为法则，这种法则就不好，不 好的法则就不可以为治国的标准法则。如果以自己的国君为法则会怎样呢？天下做国君的很多，可是仁德的却很少，要是人人都以自己的国君为法则，这种法则不 好，不好的法则就不可以做为治国的标准法则。所以父母、师长和国君三者，都不可以为治国之法则。
那么什么可以做为治国的法则呢？最好是法天。天的运行广大而无私，他施恩赐惠无穷无 尽，他的光明长久不衰，所以圣王以天做治国法则。既然以天为法则，动作行事，一定视天而定，天所欲为的去做，天所不欲的就停止去做。然而天所欲和所恶的又 是什么呢？天希望人们能相亲相爱，而不相互仇恨抢夺。怎么知道天要人们相亲相爱，而不相互仇恨抢夺呢？因为天兼爱人们，兼利人们。凭什么知道上天兼爱人 们，兼利人们呢？因为上天宽宏大量而使人们拥有，使人们得到供养。
现在天下无论大国小国，都是天的城国。人无论是长幼贵贱。都是天的臣民。所以没有人不 饲养牛马、喂猪犬、酿米酒、制米饼，以敬侍天。这不正是上天宽宏大量而使人们拥有，使人们得供养吗？天既然宽宏大量让人们有得供养，怎么还可以说天不要人 们相爱相利呢？所以说：“爱人利人的。天—定降福与他。仇恨和抢夺他人的，天一定降祸给他。每天残杀无辜的人，一定会有祸患降临。”为什么说人们若相互杀 害，天一定要降祸患给他们呢？是因为上天要人们相爱相利，而不要人们相互仇恨相互抢夺。
从前的圣王，象夏禹、商场、周文王、周武王、兼爱天下的百姓，带领他们敬奉上天，祭祀 鬼神，他们给予百姓的好处多，所以上天降福给他们，让他们立为天子，天下的诸侯都服侍他们。暴虐的君王，如夏桀、商纣、周幽王、周厉王，兼恶天下的百姓， 带领百姓咒骂上天，侮辱鬼神，他们抢夺百姓的太多，所以上天降祸给他们，使他们失掉了国家，身死后还被天下人唾弃，被后代子孙毁骂，直到现在也不休止。所 以做坏事得祸的，桀、纣、幽、厉都是。而爱人利人得福的，禹、汤、文、武都是。爱人利人而得福的人是有的，仇恨和抢夺他人而得祸的人，也是有的。
七患第五
墨子先生说：“国家有七种祸患。这七种祸患是什么？城墙城池都守御不住而去修理宫室。这是一患；敌国已侵入国境，四方邻国无一搭救，这是二患；民力耗费在 无用的事情上，国家的财宝浪费在接待宾客上，这是三患；做官的人只顾保持俸禄，游说的人只爱结交，君王修订法制来惩治臣下，臣下惧怕而不敢直言规劝，这是 四患；君王自以为圣明聪颖而不问国事，自以为国家安定和强大而不用作防守准备，四方邻国图谋攻打他而不知道有所戒备，这是五患；所信任的人却不忠诚，而忠 诚的人却得不到信任，这是六患；禽畜和粮食不够吃，大臣不能胜任其职，国君行赏赐并不能令人欢喜，行诛罚并不能令人惧威，这是七患。国家如果有此七种祸 患，国家必亡。守卫城池时，如有此七患，敌军一到，国家立即倾覆。哪国有七患，哪国必遭殃。
大凡五谷，是百姓所赖以生存的，也是国君所用以供养的。因而百姓若没有所依赖的，国君 也就没有供养的，百姓若没有吃的，就不可能做任何事情了。所以粮食不可以不尽力地生产，土地不可以不尽量地耕种，财用不可以不节约。五谷丰收，国君就能尝 尽五味，五谷欠收，则不能尝尽五味。一谷不收叫做“馑”，二谷不收叫做“旱”，三谷不收叫做“凶”，四谷不收叫做“馈”，五谷不收叫做“饥”。遇到“馑” 年，做官的自大夫以下都减去五分之一的俸禄；遇到“旱”年，则减去五分之二的俸禄；遇到“凶”年，则减去五分之三的俸禄；遇到“馈”年，则减去五分之四的 俸禄；遇到“饥”年，则全无俸禄，仅供给饭吃罢了。因此国家遇上“凶”“饥”年的时候，国君撤掉鼎食五分之
城下多设带锋利棘的小木桩，长五尺，把城围大半，把头削尖，竖五行，行间宽三尺，埋入 地下三尺，交错地树起来，置连投、长五尺、大的不能超过十寸，挺长二尺，大六寸，索长二尺，椎柄长六尺，首长一尺五寸，斧柄长六尺。刀一定要锋利，都设在 木桩每排之后，答宽一丈二尺，前头垂竖后头做斧头，柄长六尺，横栏四寸，木头两端联接，按尺寸相重叠，不要象鱼鳞一样参差不齐，放在最后一行，用粗绳穿 起，长二丈六尺，答楼不合的，用木板塞密之，须曝干，空气上下自然流通，谍坏或未坏而疑其坏的，先把木头埋下，十尺长，放一根木头，坏了以后重放，每隔一 步竖长十尺柱一根，”其上竖长八尺的横木，宽七寸，径一尺，然后屡次槌击而下，如同锤钉。
道路宽一尺，钩、木楼、垒石、悬持答于城内而不能悬于城外。柞格下埋四尺，高十车，木头长短柏杂，削尖上端用泥在上头内外涂抹。
在城门前行栈处，悬答。墙角建楼，楼外再建重楼，每隔十五步设一堆积土，不要少于二十堆。爵穴每隔十尺设一个，离堞三尺，设在城外，敌人傅城之时，攻击敌军的后方，不要急于治敌，要用好的方法。
迎敌祠第六十八
敌人从东面进攻，在东面设坛迎敌，坛高八尺，堂多为八角形。八十岁的老者八人，主管祭祀青旗，青神高八尺者八人，进奉弓弩八副，向远处发八箭，送给神的衣服必须是青色，用鸡作祭祀品。
敌人从南方进攻，在南面设坛迎敌，坛高七尺，堂多为七角形。年纪七十的老人七人，主管祭祀赤旗，赤神高七尺者七人，进献弓弩七副，向远处发七箭，送给赤神的衣服必须是红色的，用狗来作祭祀品。
敌人从西方来，在西面设坛迎敌，坛高九尺，堂多为九角形。九十岁老人九个，主祭白旗，白神高九尺者九人，进献九副弓弩，向远处发九箭，送给白神的衣服必须是白色的，用羊来作祭祀品。
敌人从北面进攻，在北面设坛迎敌，坛高六尺，堂多为六角形，年纪六十的老人六个，主祭黑旗，黑神高六尺者六个，进献弓弩六副，向远处发六箭，进奉的衣服必须是黑色的，用小猪来作祭祀品。从外宅给诸大词立名，或灵巫或祷词，皆贡牺牲等祷告品。
观天象的，有大将气、小将气、往气、来气、败气，能弄明白这些，就可以推测成败、凶 吉。巫术、医术、占卜都各有用处，应建筑房舍将这些人供养起来。观天象的房屋应建在太守的宫署附近，施行巫术的地方一定要靠近土地庙，一定要对神恭敬。 巫、卜望气得到的结果报告太守，只有太守才能够知道。巫卜有造谣生事，扰乱民心的，应该细密地察视，处之以罪。
把贤大夫、方技士及百工归为一类，并按次序排列；把屠夫、沽酒人、厨师归为一类，按顺序排列。
守城之法，县师任事，负责巡察堡垒，巡视河沟防务，设置障碍物阻塞通达之途，修建城 墙，有钱出钱，有力者出力。司马检查城的修缮情况及军队，设置守门之人，二人负责管右扇，二人管左扇，四人共管启闭机关，每门有百甲坐守。城上的士卒，一 步一人一朝，合赞佐三人计之，五步设有伍长，每隔十步，设有什么，每隔百步设有白长，四门有四门之将，中有大将，吏卒长皆有人主管。
文件要交于适中之处，选择其中比较紧急的上奏。
城池之外，凡射箭能达到之地，有墙皆坏之，不能让敌人得以利用，城池附近二十里之内， 柴火、木头都要收起来，狗、猪、豕、鸡的肉吃完了，把骨头等制成酱，可以用来治腹病。城里的柴火、房子，箭可射到之地，都用泥来涂盖，防火之备。到晚上就 将狗马拴紧不要让它们奔跑。夜静闻鼓声易扰乱民心，鼓声是用以灭敌人之意气，用以稳固人民的意志，因此鼓声常用则民不为之所疾。
太祝、太史祭告四周的山川、社稷，主祭者身着素衣于太庙祷告：某人不行公道，不遵行大 义，只有武力方能解决，说：“我一定要消灭你的国家，消灭你的百姓。大家半夜到这儿来，帮助我，齐心协力，愿为死而战。”宣誓完毕之后，主祭公退去吃饭。 所住的房屋在太庙的右侧，太祝、太史等在土地庙里头居住。百官皆退，又升堂，右边置鼓，左墙角设旗，以练为 旌之旒，而书名于上，向远处发三箭，宣告胜利。五兵都作好战备，主祭公站在城地上，隙望国土，战鼓四起，须央之间，司马从右门射箭，并束茅而射，共射茅三 发，接着弓弩齐发，军部曲吏从左门发箭，士兵掷出木头，石块，太祝、太史、家族之人在土地庙中祈祷神，并用甑术来验战斗能否获胜。
旗帜第六十九
守城之法，举青旗代表木头，赤旗代表火，黄旗代表柴禾，白旗代表石头，黑旗代表水，赤黄旗代表食(品)物，苍鹰旗代表死去的将士，虎旗代表强兵，双兔旗代 表士卒，童旗代表十四岁以下的童子军，妹妹旗代表女子，狗旗代表弓箭，进戟旗代表战斗，羽旗代表剑和盾，鸟旗代表骑兵，凡是所需之旗书上没有列举的，都用 它的形状或名字来设旗。城上举旗，管预备的官员就得按命令调配财物，东西一旦充足，就撤旗。
守城之法，石头、柴禾、营茅、灌苇、木炭、沙、松柏、蓬艾、麻脂、金钱、粟米等都要有 所储存。井和灶有固定的位置。他国之为人质者，要辟比较安全之处予以居住。五兵各有队旗，礼节各有一套，法令应有规定，轻重视于人情。巡视道路者应各有所 司，分清路径。 亭尉各有自己的旗帜，竿长二丈五，帛长一丈五，宽半幅，每尉须备六旗。
敌人攻到城池的边缘，城上执勤的应敲鼓三下，举一旗。敌人到了池内可居之处，应敲四下 鼓，举两面旗。敌人到了藩篱，敲六下鼓，举四面旗。敌人到了外堞，敲七下鼓，举五面旗子，敌人到了大城，敲八下鼓，举六面旗。敌人到了大城的一半以内，就 不停止的击鼓。晚上用燃火代替旗子，火炬的数目如旗子数。敌人退去，旗帜数目如初始，但不敲鼓。
城旗为深红色，四面门将的旗长五十尺，依次逐渐为三十尺、二十五尺、二十尺、十五尺，旗长不超过十五尺。
城上的小吏徽章标于后背，士卒徽章标于头饰上，城下的官吏则把徽章置于肩，左军置于左肩，右军置于右肩，中军置于前胸。
中军设鼓一个，每次敲一或三次，有鼓者要以此敲相应之数，该敲时不敲，不当敲时敲，司鼓者应当斩首。
城下大道夹阶之处各有两井，井边放置铁耀，道外置屏厕，三十步而一，墙高一丈，人民公用厕所，墙高须十二尺以上。
街巷设关卡以验往来之人的信符，每个关卡派守两人，如果行人手中没有凭证，就不放行，不听令者斩。
城中的吏卒，人民分男女，穿着都应有不同的标志，且须令一般男女都晓得。
三次击退敌人者，有功。太守便令其人至前赐食，授予大旗，授以百户之邑或他人财物，竖旗子营署，使大家都知道这是某人获得的旗。牲格内宽二十五步，外宽十步，据地形作其长度。
操练军队，将居中而前后左右指挥，劳累者令轮番休息。
要想杀死众多的士兵，要在城外植木为藩蔽，离城十尺，壁柱厚十尺，砍伐的办法，把整棵树都砍下来，锯成十尺一段，深深地埋在土下，筑实，让敌人拔不出来。
二十步设一机关，高厚十尺，机关设有两个门，门宽五步，门设有薄的门槛，不要把门筑紧，让敌人容易拔出，城上对薄门而设有栈。
悬火，每四尺设一钧弋，五步设一灶，灶门里有炉炭，令敌人全部进入，点火燃烧门，然后 又用悬火抗敌，派出战车，对敌而立，展开的宽度与攻队相当。两车之间有悬火一堆，都能听鼓音而一齐把火点着，掷向爬城的土兵。敌人避开火而又再次攻打，城 上就再投掷悬火以拒敌，如果这样，敌人就会疲乏、溃退。
敌人将领溃逃，就命令我方敢死队从左右穴门击其遗部，又令勇士、将领听到鼓声后出门 追击，听到城上鼓音之后，收兵。多次出兵而迫使敌人投降。半夜。城上四面鼓响，敌人一定会感到疑惑，就冲入敌军将营而杀将，把白衣作为统一的服装，以口号相响应。
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第1个回答 2009-07-19
第2个回答 2009-07-23
6中的？
翻译句子选自《墨子》
子墨子自鲁即①齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫②为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处③，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如④劝⑤我者也，何故止我？”译文参考：墨子从鲁国到齐国的途中拜访...
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“末学纷纷自有师”的出处是哪里
“末学纷纷自有师”出自宋代田昼的《墨子》。“末学纷纷自有师”全诗《墨子》宋代 田昼末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。《墨子》田昼 翻译、赏析和诗意《墨子》朝代：宋代作者：田昼墨子，众人学术纷纷有自己的师傅，他们能够言之准确，也对我深爱我。只有我一个人犹...
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一、译文 墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，...
墨子翻译,高悬赏啊,急需
墨子说：“有本原的，有推究的，有实践的。”如何考察本原？要向上本原于古时圣王事迹。如何推究呢？要向下考察百姓的日常事实。如何实践呢？把它用作刑法政令，从中看看国家百姓人民的利益。这就是言论有三条标准的说法。E 《墨子》卷十二《贵义第四十七》墨子说：“现在有一个盲人说：‘银是白的，黔...
17课公输《墨子》 文言文翻译
”子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”公输盘不说。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民，杀所不足，而争所有余，不可谓智。宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争...
翻译《墨子-非攻》
【古文】：子墨子言曰：“今天下之所誉善者，其说将何哉1？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之’。译文：现在有一...
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鲁国国君对墨子说：“我有两个儿子，一个爱好学习，一个喜欢将财物分给人家，谁可以作为太子？”墨子答道：“这还不能知道。二子也许是为着赏赐和名誉而这样做的。钓鱼人躬着身子，并不是对鱼表示恭敬；用虫子作为捕鼠的诱饵，并不是喜爱老鼠。我希望主君把他们的动机和效果结合起来进行观察。”...
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