这个正常，是没有安全感的表现，就是尿很急，如果旁边有人就尿不出来了。克服的方法很简单，只要别考虑别人的看法就好了。 第一就是转移注意力，不要想小便的事，也不要看旁边的人，如果避免不了就自己去， 自己去的时候也别想这个事，时间长了就忘记了。还是多跟朋友多接触下吧，心情开朗就不考虑这些事了。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2009-07-23
人都是这样，特别是男生，人一多就在你后面排队
其实比较好理解，这不算是什么病
一是紧张，二是你对那些人缺乏信任，三是缺少自信
多去公共浴池或者游泳池玩玩，试试看吧
这种心理阴影的事情需要循序渐进的
其实比较好理解，这不算是什么病
一是紧张，二是你对那些人缺乏信任，三是缺少自信
多去公共浴池或者游泳池玩玩，试试看吧
这种心理阴影的事情需要循序渐进的
第2个回答 2009-07-23
《大念住经》佛门的心理训练方法-获得心理健康
这段经文是近年来由佛陀家乡的语言——巴利文翻译的佛经，比较容易看懂。
《大念住经》目录
1.导言
2.观身念住
A、观呼吸
B、观姿势
C、时时彻知无常
D、思惟不净
E、思惟四大
F、观墓园九相
3.观受念住
4.观心念住
5.观法念住
A.观五盖
B.观五取蕴
C.观内外六处
D.观七菩提分
E、观四圣谛
6.修四念住的结果
---------------------------------------
《大念住经》
1.导言
(3)四念住。
身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
A、观呼吸
(5)比丘如何就身体观察身体呢？
树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。
入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时，他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(6)比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，
当他锯木作一次长拉锯的时候， 清楚了知：「我作了一次长拉锯」；
当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我 作了一次短拉锯。」；
比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时， 他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短 时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入 息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我 当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(7)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
B、观姿势
(8a)又，比丘们！比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；
在站立时， 他清楚了知：「我正站立着」；
在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；
在躺 着时，他清楚了知：「我正躺着。」
无论何种姿势，他都清楚了知。
(8b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
C、时时彻知无常
(9a)又，比丘们！当比丘来回行走时，时时彻知无常；
当他看着正前方或侧面 时，时时彻知无常；
当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；
当他搭衣持 砵时，时时彻知无常；
当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；
当他大 小便利时，时时彻知无常；
当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沈默时，时 时彻知无常。
(9b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
D、思惟不净
(10)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(11)就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
(12a)比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(12b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
E.思惟四大
(13)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14a)比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分解成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
F.观墓园九相
(15a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(15b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(16a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(16b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(17a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(17b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(18a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下没有皮肉、只有一块块血迹的骸骨，和连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(18b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(19a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩血肉不存的骸骨，及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(19b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(20a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(20b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(21a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(21b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(22a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(22b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(23a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(23b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
3.观受念住
(24)比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的感受。」
在他执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我正执着於快乐的感受。」
没有执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於快乐的感受。」
在执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执着於痛苦的感受。」
没有执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执着於痛苦的感受。」
当执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执着於不苦不乐的感受。」
没有执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於不苦不乐的感受。」
(25)於是他於内部就感受观察感受，於外部就感受观察感受，同时於内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。
4.观心念住
(26)又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？
比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；
当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；
当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；
当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；
当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；
当心有上 时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；
当心专注时，清楚了知 心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；
当心解脱时，清楚了知心解脱， 当心未解脱时，清楚了知心未解脱。
(27)於是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就心观察心。
5.观法念住
A.观五盖
(28)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？
比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五盖观察诸法呢？
比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了知：「我生起贪欲」；
当比丘 不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲。」
他清楚了知，未生的贪欲生起 了；
他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；
他清楚了知，现在已去除的贪欲， 未来不再生起。
(29)当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；
当比丘不起嗔恚时， 他清楚了知：「我不起嗔恚。」
他清楚了知，未生的嗔恚生起了；
他清楚了 知，现在生起的嗔恚去除了；
他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生 起。
(30)当比丘生起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；
当比丘 不起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」
他清楚了知，未生 的昏沈和睡眠生起了；
他清楚了知，现在生起的昏沈和睡眠去除了；
他清楚了 知，现在已去除的昏沈和睡眠，未来不再生起。
(31)当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；
当比丘 掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔。」
他清楚了知，未生 的掉举和后悔生起了；
他清楚了知，现在生起的掉举和后悔去除了；
他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。
(32)当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；
当比丘不起疑惑时， 他清楚了知：「我不起疑惑。」
他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了 知，现在生起的疑惑去除了；
他清楚了知，现在已去除的疑惑，未来不再生 起。
(33)於是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
这段经文是近年来由佛陀家乡的语言——巴利文翻译的佛经，比较容易看懂。
《大念住经》目录
1.导言
2.观身念住
A、观呼吸
B、观姿势
C、时时彻知无常
D、思惟不净
E、思惟四大
F、观墓园九相
3.观受念住
4.观心念住
5.观法念住
A.观五盖
B.观五取蕴
C.观内外六处
D.观七菩提分
E、观四圣谛
6.修四念住的结果
---------------------------------------
《大念住经》
1.导言
(3)四念住。
身体观察身体，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就感受观察感受，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就心观察心，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔；
就诸法观察诸法，精勤、觉知、时时彻知无常，去除对身心世界的贪嗔。
2.观身念住
A、观呼吸
(5)比丘如何就身体观察身体呢？
树下，或到隐僻无人之处，盘腿而坐，端正身体，把注意力放在嘴巴周围的区域，保持觉知，觉知呼吸时气息的出入情况。
入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时，他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(6)比丘们！就像技术熟练的木匠或他的徒弟，
当他锯木作一次长拉锯的时候， 清楚了知：「我作了一次长拉锯」；
当作一次短的拉锯时，他清楚了知：「我 作了一次短拉锯。」；
比丘们！就像这样，比丘入息长时，他清楚了知：「我入息长」；
入息短时， 他清楚了知：「我入息短」；
出息长时，他清楚了知：「我出息长」；
出息短 时，他清楚了知：「我出息短。」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而入 息」；
他如此训练自己：「我当感受全身，而出息」；
他如此训练自己：「我 当寂止身体的行动，而入息」；
他如此训练自己：「我当寂止身体的行动，而出息。」
(7)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
B、观姿势
(8a)又，比丘们！比丘在走路时，他清楚了知：「我正在走路」；
在站立时， 他清楚了知：「我正站立着」；
在坐着时，他清楚了知：「我正坐着」；
在躺 着时，他清楚了知：「我正躺着。」
无论何种姿势，他都清楚了知。
(8b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
C、时时彻知无常
(9a)又，比丘们！当比丘来回行走时，时时彻知无常；
当他看着正前方或侧面 时，时时彻知无常；
当他弯下身体或伸展身体时，时时彻知无常；
当他搭衣持 砵时，时时彻知无常；
当他在吃、喝、咀嚼或尝味时，时时彻知无常；
当他大 小便利时，时时彻知无常；
当他行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沈默时，时 时彻知无常。
(9b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
D、思惟不净
(10)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(11)就好像有一只两个口的粮食袋，里面装满各种的豆谷，诸如：稻米、糙米、绿豆、豌豆、芝麻、白米；而且就如同有位能分辨这些豆谷的人，当他打开这只袋子时，他可以看到里面所装的东西，告诉人说：「这是稻米、这是糙米、这是绿豆、这是豌豆、这是芝麻、这是白米。」
(12a)比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，自脚底而上，自头发而下，皮肤所覆盖的都是充满种种不净，他这麽想:「在这身体中，有头发肤毛，指甲牙齿，皮肤肌肉，筋腱骨髓，肾心肝脏，肋膜脾脏，肺肠肠膜，胃脏粪便，胆汁痰脓，血汗脂肪，眼泪淋巴，口水鼻涕，滑液尿水。」
(12b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
E.思惟四大
(13)又，比丘们！比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体组成要素的特性，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14a)比丘们！这就像技术熟练的屠夫，或屠夫的学徒，杀了一条牛并将它分解成块后，他们坐在十字路口。比丘们！相同地，比丘仔细思考这身体，不论置身何处或何种姿势，依身体的组成要素，他这麽想：「在此身中，有地大、水大、火大及风大。」
(14b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
F.观墓园九相
(15a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体已死一日、二日或三日，变成肿胀、瘀黑且溃烂，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(15b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(16a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，这尸体被乌鸦、秃鹰、猎鹰、苍鹭所啄食或被野狗、老虎、豹、胡狼所咬或被其他种种生物所食时，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(16b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(17a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下骸骨、附着在骨上的一些血肉、及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(17b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(18a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下没有皮肉、只有一块块血迹的骸骨，和连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(18b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(19a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩血肉不存的骸骨，及连结骨骸的筋腱，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(19b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(20a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩一堆骨节支解的骨头，四散各处：这儿是手骨，那里是脚骨；这儿有踝骨，那里有膝骨；这里有大腿骨，那里有骨盆骨；这是脊椎骨，那是肩胛骨；又有肩骨、颈骨、下颚骨、牙齿及头盖骨，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(20b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(21a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，只剩下一堆泛白如海螺壳的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(21b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(22a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，经过年余、堆积成堆的骨头，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(22b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
(23a)又，比丘们！当比丘在墓园里，看到一具被丢弃的尸体，骨头腐蚀成粉，他对自己的身体这麽想：「确实如此，我的身体也是这种性质，也将变成如此，而且无法避免这样的结果。」
(23b)於是他就身体内部观察身体，就身体外部观察身体，同时就身体内部、外部观察身体。因此，他观察身体当中不断生起的现象，他观察身体当中不断灭去的现象，他同时观察身体当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是身体！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就身体观察身体。
3.观受念住
(24)比丘们！比丘如何就感受观察感受呢？
比丘们！比丘在经历快乐的感受时，他清楚了知：「我正经历快乐的感受。」
在经历痛苦的感受时，他清楚了知：「我正经历痛苦的感受。」
在经历不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我正经历不苦不乐的感受。」
在他执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我正执着於快乐的感受。」
没有执着於快乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於快乐的感受。」
在执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我正执着於痛苦的感受。」
没有执着於痛苦的感受时，他清楚了知：「我没有执着於痛苦的感受。」
当执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我执着於不苦不乐的感受。」
没有执着於不苦不乐的感受时，他清楚了知：「我没有执着於不苦不乐的感受。」
(25)於是他於内部就感受观察感受，於外部就感受观察感受，同时於内部、外部就感受观察感受。因此，他观察感受当中不断生起的现象，他观察感受当中不断灭去的现象，他同时观察感受当中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是感受！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就感受观察感受。
4.观心念住
(26)又，比丘们！比丘如何就心观察心呢？
比丘们！当心有贪爱时，比丘清楚了知心有贪爱，当心没有贪爱时，清楚了知心没有贪爱；
当心有嗔恨时，清楚了知心有嗔恨，当心没有嗔恨时，清楚了知心没有嗔恨；
当心有愚痴时，清楚了知心有愚痴，当心没有愚痴时，清楚了知心没有愚痴；
当心收摄时，清楚了知心收摄，当心涣散时，清楚了知心涣散；
当心广大时，清楚了知心广大，当心不广大时，清楚了知心不广大；
当心有上 时，清楚了知心有上，当心无上时，清楚了知心无上；
当心专注时，清楚了知 心专注，当心不专注时，清楚了知心不专注；
当心解脱时，清楚了知心解脱， 当心未解脱时，清楚了知心未解脱。
(27)於是他就内在的心观察心，就外在的心观察心，同时就内在、外在的心观察心。因此，他观察心中不断生起的现象，他观察心中不断灭去的现象，他同时观察心中不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是心！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就心观察心。
5.观法念住
A.观五盖
(28)比丘们！比丘如何就诸法观察诸法呢？
比丘们！比丘就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。比丘们！比丘如何就诸法观察诸法，亦即如何就五盖观察诸法呢？
比丘们！当比丘生起贪欲时，他清楚了知：「我生起贪欲」；
当比丘 不起贪欲时，他清楚了知：「我不起贪欲。」
他清楚了知，未生的贪欲生起 了；
他清楚了知，现在生起的贪欲去除了；
他清楚了知，现在已去除的贪欲， 未来不再生起。
(29)当比丘生起嗔恚时，他清楚了知：「我生起嗔恚」；
当比丘不起嗔恚时， 他清楚了知：「我不起嗔恚。」
他清楚了知，未生的嗔恚生起了；
他清楚了 知，现在生起的嗔恚去除了；
他清楚了知，现在已去除的嗔恚，未来不再生 起。
(30)当比丘生起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我生起昏沈和睡眠」；
当比丘 不起昏沈和睡眠时，他清楚了知：「我不起昏沈和睡眠。」
他清楚了知，未生 的昏沈和睡眠生起了；
他清楚了知，现在生起的昏沈和睡眠去除了；
他清楚了 知，现在已去除的昏沈和睡眠，未来不再生起。
(31)当比丘生起掉举和后悔时，他清楚了知：「我生起掉举和后悔」；
当比丘 掉举和后悔不起时，他清楚了知：「我不起掉举和后悔。」
他清楚了知，未生 的掉举和后悔生起了；
他清楚了知，现在生起的掉举和后悔去除了；
他清楚了知，现在已去除的掉举和后悔，未来不再生起。
(32)当比丘生起疑惑时，他清楚了知：「我生起疑惑」；
当比丘不起疑惑时， 他清楚了知：「我不起疑惑。」
他清楚了知，未生的疑惑生起了；
他清楚了 知，现在生起的疑惑去除了；
他清楚了知，现在已去除的疑惑，未来不再生 起。
(33)於是他就内在的诸法观察诸法，就外在的诸法观察诸法，同时就内在、外在的诸法观察诸法。因此，他观察诸法不断生起的现象，他观察诸法不断灭去的现象，他同时观察诸法不断生起、灭去的现象。於是他清楚觉知：「这是诸法！」修成了只有了知和只有觉照的境界，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
比丘们！这就是比丘如何就诸法观察诸法，亦即就五盖观察诸法。
我不敢上厕所,只要厕所有人就解不出小便,好象是恐厕症,心理医生让我住...
功能性则应该采取心理治疗。所谓心理治疗，主要是行为疗法的脱敏疗法。1.每次小便时应该在有尿意（膀胱充盈状态）才入厕所，造成进去非小便不可的状况。2.若旁边有人，则主动转移注意，或做深呼吸并数数，这样可以减轻紧张反应。3.当然若有条件可先在人不多的厕所进行，然后过渡到人较多的厕所去。坚持...
...尿不出来会很丢脸!该怎么消除我的这个心理障碍啊?
我认为这不是一种心理疾病，而只是一种心理反应，大多数人都会有这种反应，所以你不并害怕。第一：你可以找一个旁边没有人的地方上厕所；第二：如果真的有这种现像，在想上厕所的时候，就想办法分散注意力，如拿本书啊，或想其它什么事。总而言之，从我的判断，你这并不是一种疾病，只需做长时...
厕所有人在我就尿不出来,我该怎么办
所以 最好的办法 去征询下心理医生 起码 让自己知道什么好 什么不好 不用害怕 放松自己 现在压抑自己的东西太多了。
...学校测所小便时特别有同学在旁边老是紧张尿不出来好尴尬啊
这种现象大部分人都有过，特别是对于性格内向、有过羞涩的男同学，或者有自卑心理的男同学。其实，国内的公共厕所要好好改一下了，保护个人的隐私至关重要。国外绝无这种厕所！你要自信些，慢慢克服紧张的心理，实在不行，就去蹲位解决。
如果有人站在我旁边一起上厕所就没力量尿尿了
一，是你心理作用问题。解决方法：尿尿时不要老想着别人在旁边，舒气，放松心情。二，可能有泌尿道的梗阻性病变，比如前列腺增生肥大，膀胱息肉肿瘤等，导致尿道狭窄，排尿无力。建议去医院咨询下泌尿科。三 其它原因。祝你健康
小便时如果旁边有人,就尿不出来,是怎么回事?
你所描述的小便像牛奶，与着凉、肾功能都没有直接关系，主要考虑当时是否为泌尿系感染可能。现在的情况属于心理因素引起。平时不要紧张，放松心态，没有什么，大家都是一样的，不要害怕有人专门盯着你上厕所，如果有人专门盯着我，我也会紧张不能小便的。
上厕所有人在旁边我尿不出来是怎么回事?没能能尿出来
心理原因，小时候尿尿的时候肯定有人在边上吓过你，恐惧症！试试尿急一点的时候去尿尿，多试几次，心里放开，当成自然现象就好了！主要是心里压力太大了，放松点就好了！
我不知道我是怎么了,只要上厕所时旁边有人就尿不出来,所以现在我都不厕...
应该是心理上的障碍吧，经常和别人接触接触，锻炼锻炼就行了。
旁边有人我就尿不出来
是一种常见的心理障碍。源于对于可能会冒犯别人或被注意的焦虑与内心的不自信。关于相关资料您可以直接从网上查询，我是手机，也没法复制给您。给您两点建议:1.有条件下尽量选择单独的空间(如小隔间)。2.提高内心的自信。希望我的回答能帮到您，有不懂的请追问。
我小便的时候如果有人在旁边我就紧张尿不出来
那是你的心理作用，旁边有人你想别的事情或唱歌，把自己的注意力分开就好了
相似回答
