如何在现代社会正确理解鲁迅对待传统文化的“拿来主义”态度？

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　　我认为，鲁迅在西元1934年写《拿来主义》一文时，对自己过去过分偏向五四新文化、痛批中国传统文化的倾向有了一定的反思，从否定传统文化的道路上退回了一些，因此，鲁迅“拿来主义”的对象就是中国传统文化，“拿来主义”也是对待传统文化的态度。按照鲁迅在文章里的阐述，对待传统文化，应该有继承、有吸收、有改进、有抛弃。换句话说，鲁迅的“拿来主义”是主张客观地对待传统文化。这一态度的产生，一是因为全盘西化过于偏执，二是因为针对“全盘西化”而反弹的“全面复古”过于顽固。因此，鲁迅的“拿来主义”主张对传统文化要动脑子、有眼光，自己去“拿来”，实际上也是对“全盘西化”的间接批评，不能一味否定传统文化。在《拿来主义》一文中，鲁迅特意提到西方的“送来主义”在中国引发的“恐怖”，已经清楚地表明他对于“全盘西化”的否定。鲁迅在这一时期的立场，与他自己过去的主张已经不完全一样。
　　然而，在鲁迅首创“拿来主义”很多年后，一些人对于“拿来主义”的理解与鲁迅当时的本意已全然不同。现在的“拿来主义”更主要的是要从西方“拿来”，而不是鲁迅所说的要从传统“拿来”。现在的“拿来主义”某些时候甚至等同于鲁迅批评的“送来主义”。当年西方送来的是鸦片、枪炮、香粉、电影，如今，有些还在继续送来，有些已不再好意思厚着脸皮强行送来了，有些换了新东西，仍源源不断地“送来”。而现在很多人打着鲁迅的旗号高喊“拿来主义”，其实就是鲁迅批评的“全盘西化”，对“送来主义”照单全收。与此同时，现在的“拿来主义”对于中国传统文化，差不多也就是全部抛弃，统统视为垃圾。事实上，这正是鲁迅反对的，这样使用“拿来主义”，鲁迅如果有知，恐怕不会同意。
　　鲁迅对待中国传统文化的“拿来主义”态度，也适用于中国人对待西方文化。但是，在现代条件下，我们应该在对西方文化采取“拿来主义”态度时，有点新的认识。鲁迅说，对待传统文化有的要继承，有的要吸收，有的要改进，有的要抛弃。其实，对待西方文化，这些原则同样有效。关键在于，要有自己的头脑和眼光，才能判断西方文化的本质，才能知道哪些是好的，是需要“拿来”的。还有一些东西是不该“拿来”的，还有一些是需要“拿来”后加以改进的。当然，“拿来主义”在这里多少也有点天真或不准确，因为，我们希望的“拿来主义”与西方希望的“送来主义”并不合拍。西方想送来的东西，有些是免费的，有些是要付钱的，甚至是强行摊派的。但是，我们常常不知道，西方免费送来的东西往往是钓鱼的诱饵，我们某些人则以为那是“拿来主义”成功的证明。而我们想拿来的东西，绝大多数是拿不来的，是需要付钱的，一厢情愿地“拿来”，很容易被西方起诉、惩罚。所以说，我们对于西方兴高采烈地想象着“拿来主义”，常常会被西方视为“偷盗”，我们因此也发现，“拿来主义”有时就是“买来主义”，“拿来主义”也因此经常成为内外勾结的幌子，这可能是某些人偷换鲁迅“拿来主义”概念的动机。
　　针对西方文化的“拿来主义”与针对传统文化的“拿来主义”还有一个巨大的不同。对于传统文化，如果想拿来，一般不会有什么障碍，最多讨论一下，拿来后到底好不好？是否适合现代？而且，对于传统的“拿来”，基本上是免费的，没有“买来主义”，也没有“送来主义”。但是，对于西方文化，我们发现，某些我们迫切需要的东西，确实是有用的好东西，我们非常渴望“拿来”，甚至愿意花大钱，彻底兑现“买来主义”，西方还不愿意，比方说高科技，这似乎可以称为“拒绝主义”。所以，对于西方文化的“拿来主义”，除了要有头脑、有眼光，挑选着“拿来”外，还不能太一厢情愿，以为我们只要想“拿来”，别人就愿意给；以为我们想买来，别人就愿意卖。已经有太多的事实告诉我们，有些东西，我们渴望“拿来”，却遭到拒绝，根本“拿不来”、“买不来”；而很多我们不想要、不需要的东西，西方正源源不断地“送来”。
　　当我们接受了对待西方也需要客观、冷静的“拿来主义”这种态度时，我们还会遇到一个问题。该拿什么？不该拿什么？为什么拿不来？我们面对这些问题时，说是要有头脑、有眼光，然而，我们应该有什么样的头脑？有什么样的眼光？当我们的头脑和眼光都是西方教出来的，都是被西方洗过脑的，都是和西方一模一样的想法，一模一样的眼光，我们的“拿来”岂不就等于西方的“送来”或西方希望的“买来”？因此，如果说我们判断传统文化如何“拿来”，可以用西方文化做参照，那么，对待西方文化如何“拿来”、“买来”，也需要用传统文化做参照，同时还需要用中国现实做参照。这应该是现代中国人对待“拿来主义”的态度。