谁知道一些佛家经典禅语？

Answer 1

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笃信品第四

信惭戒意财 是法雅士誉
斯道明智说 如是升天世
愚不修天行 亦不誉布施
信施助善者 从是到彼安
信者真人长 念法所住安
近者意得上 智寿寿中贤

信能得道 法致灭度
从闻得智 所到有明
信能度渊 摄为船师
精进除苦 慧到彼岸
士有信行 为圣所誉
乐无为者 一切缚解
信之与戒 慧意能行
健夫度恚 从是脱渊
信使戒诚 亦受智慧
在在能行 处处见养
比方世利 慧信为明
是财上宝 家产非常
欲见诸真 乐听讲法
能舍悭垢 此之为信
信能度河 其福难夺
能禁止盗 野沙门乐
无信不习 好剥正言
如拙取水 掘泉扬泥
贤夫习智 乐仰清流
如善取水 思令不扰
信不染他 唯贤与人
可好则学 非好则远
信为我舆 莫知斯载
如大象调 自调最胜
信财戒财 惭愧亦财
闻财施财 慧为七财
从信守戒 常净观法
慧而利行 奉敬不忘
生有此财 不问男女
终以不贫 贤者识真

戒慎品第五

人而常清 奉律至终
净修善行 如是戒成
慧人护戒 福致三宝
名闻得利 后上天乐
常见法处 护戒为明
得成真见 辈中吉祥
持戒者安 令身无恼
夜卧恬淡 寤则常欢
修戒布施 作福为福
从是适彼 常到安处
何终为善 何善安止
何为人宝 何盗不取
戒终老安 戒善安止
慧为人宝 福盗不取
比丘立戒 守摄诸根
食知自节 悟意令应
以戒降心 守意正定
内学正观 无忘正智
明哲守戒 内思正智
行道如应 自清除苦
蠲除诸垢 尽慢勿生
终身求法 勿暂离圣
戒定慧解 是当善惟
都已离垢 无祸除有
着解则度 余不复生
越诸魔界 如日清明
狂惑自恣 已常外避
戒定慧行 求满勿离
持戒清净 心不自恣
正智已解 不睹邪部
是往吉处 为无上道
亦舍非道 离诸魔界

惟念品第六

出息入息念 具满谛思惟
从初竟通利 安如佛所说
是则照世间 如云解月现
起止学思惟 坐卧不废忘
比丘立是念 前利后则胜
始得终必胜 逝不睹生死
若见身所住 六更以为最
比丘常一心 便自知泥洹
已有是诸念 自身常建行
若其不如是 终不得意行
是随本行者 如是度爱劳
若能悟意念 知解一心乐
应时等行法 是度老死恼
比丘悟意行 当令应是念
诸念生死弃 为能作苦际
常当听微妙 自觉悟其意
能觉者为贤 终始无所会
以觉意能应 日夜务学行
当解甘露要 令诸漏得尽
夫人得善利 乃来自归佛
是故当昼夜 常念佛法众
己知自觉意 是为佛弟子
常当昼夜念 佛与法及僧
念身念非常 念戒布施德
空不愿无相 昼夜当念是

慈仁品第七

为仁不杀 常能摄身
是处不死 所适无患
不杀为仁 慎言守心
是处不死 所适无患
彼乱已整 守以慈仁
见怒能忍 是为梵行
至诚安徐 口无粗言
不嗔彼所 是谓梵行
垂拱无为 不害众生
无所娆恼 是应梵行
常以慈哀 净如佛教
知足知止 是度生死
少欲好学 不惑于利
仁而不犯 世上所称
仁寿无犯 不兴变快
人为诤扰 慧以嘿安
普忧贤友 哀加众生
常行慈心 所适者安
仁儒不邪 安止无忧
上天卫之 智者乐慈
昼夜念慈 心无克伐
不害众生 是行无仇
不慈则杀 违戒言妄
过不与他 不观众生
酒致失志 为放逸行
后堕恶道 无诚不真
履仁行慈 博爱济众
有十一誉 福常随身
卧安觉安 不见恶梦
天护人爱 不毒不兵
水火不丧 在所得利
死升梵天 是为十一
若念慈心 无量不废
生死渐薄 得利度世
仁无乱志 慈最可行
愍伤众生 此福无量

假令尽寿命 勤事天下人
象马以祠天 不如行一慈

言语品第八

恶言骂詈 憍陵蔑人
兴起是行 疾怨滋生
逊言顺辞 尊敬于人
弃结忍恶 疾怨自灭
夫士之生 斧在口中
所以斩身 由其恶言
诤为少利 如掩失财
从彼致诤 令意向恶

誉恶恶所誉 是二俱为恶
好以口侩斗 是后皆无安
无道堕恶道 自增地狱苦
远愚修忍意 念谛则无犯
从善得解脱 为恶不得解
善解者为贤 是为脱恶恼
解自抱损意 不躁言得中
义说如法说 是言柔软甘
是以言语者 必使己无患
亦不克众人 是为能善言
言使投意可 亦令得欢喜
不使至恶意 出言众悉可
至诚甘露说 如法而无过
谛如义如法 是为近道立
说如佛言者 是吉得灭度
为能作浩际 是谓言中上

双要品第九

心为法本 心尊心使
中心念恶 即言即行
罪苦自追 车轹于辙
心为法本 心尊心使
中心念善 即言即行
福乐自追 如影随形
随乱意行 拘愚入冥
自大无法 何解善言
随正意行 开解清明
不为妒嫉 敏达善言
愠于怨者 未尝无怨
不愠自除 是道可宗
不好责彼 务自省身
如有知此 永灭无患
行见身净 不摄诸根
饮食不节 慢堕怯弱
为邪所制 如风靡草
观身不净 能摄诸根
食知节度 常乐精进
不为邪动 如风大山
不吐毒态 欲心驰骋
未能自调 不应法衣
能吐毒态 戒意安静
降心已调 此应法衣
以真为伪 以伪为真
是为邪计 不得真利
知真为真 见伪知伪
是为正计 必得真利
盖屋不密 天雨则漏
意不惟行 淫泆为穿
盖屋善密 雨则不漏
摄意惟行 淫泆不生
鄙夫染人 如近臭物
渐迷习非 不觉成恶
贤夫染人 如近香熏
进智习善 行成洁芳
造忧后忧 行恶两忧
彼忧惟惧 见罪心懅
造喜后喜 行善两喜
彼喜惟欢 见福心安
今悔后悔 为恶两悔
厥为自殃 受罪热恼
今欢后欢 为善两欢
厥为自佑 受福悦豫
巧言多求 放荡无戒
怀淫怒痴 不惟止观
聚如群牛 非佛弟子
时言少求 行道如法
除淫怒痴 觉正意解
见对不起 是佛弟子

放逸品第十

戒为甘露道 放逸为死径
不贪则不死 失道为自丧
慧智守道胜 终不为放逸
不贪致欢喜 从是得道乐
常当惟念道 自强守正行
健者得度世 吉祥无有上
正念常兴起 行净恶易灭
自制以法寿 不犯善名增
发行不放逸 约以自调心
慧能作定明 不返冥渊中
愚人意难解 贪乱好诤讼
上智常重慎 护斯为宝尊
莫贪莫好诤 亦莫嗜欲乐
思心不放逸 可以获大安
放逸如自禁 能却之为贤
已升智慧阁 去危为即安
明智观于愚 譬如山与地
居乱而身正 彼为独觉悟
是力过师子 弃恶为大智
睡眠重若山 痴冥为所弊
安卧不计苦 是以常受胎
不为时自恣 能制漏得尽
自恣魔得便 如师子搏鹿
能不自恣者 是为戒比丘
彼思正净者 常当自护心
比丘谨慎乐 放逸多忧愆
变诤小致大 积恶入火焰
守戒福致善 犯戒有惧心
能断三界漏 此乃近泥洹

若前放逸 后能自禁
是照世间 念定其宜
过失为恶 追覆以善
是照世间 念善其宜
少庄舍家 盛修佛教
是照世间 如月云消
人前为恶 后止不犯
是照世间 如月云消
生不施恼 死而不戚
是见道悍 应中勿忧
断浊黑法 学惟清白
度渊不反 弃猗行止
不复染乐 欲断无忧

心意品第十一

意使作狗 难护难禁
慧正其本 其明乃大
轻躁难持 唯欲是从
制意为善 自调则宁
意微难见 随欲而行
慧常自护 能守即安
独行远逝 覆藏无形
损意近道 魔系乃解
心无住息 亦不知法
迷于世事 无有正智
念无适止 不绝无边
福能遏恶 觉者为贤
佛说心法 虽微非真
当觉逸意 莫随放心
见法最安 所愿得成
慧护微意 断苦因缘
有身不久 皆当归土
形坏神去 寄住何贪
心豫造处 往来无端
念多邪僻 自为招恶
是意自造 非父母为
可勉向正 为福勿回
藏六如龟 防意如城
慧与魔战 胜则无患

华香品第十二

孰能择地 舍鉴取天
谁说法句 如择善华
学者择地 舍鉴取天
善说法句 能采德华
知世坏喻 幻法忽有
断魔华敷 不睹生死
见身如沫 幻法自然
断魔华敷 不睹生死
身病则萎 若华零落
死命来至 如水湍骤
贪欲无厌 消散人念
邪致之财 为自侵欺
如蜂集华 不娆色香
但取昧去 仁入聚然
不务观彼 作与不作
常自省身 知正不正
如可意华 色好无香
工语如是 不行无得
如可意华 色美且香
工语有行 必得其福
多作宝花 结步摇绮
广积德者 所生转好
奇草芳花 不逆风熏
近道敷开 德人逼香
旃檀多香 青莲芳花
虽曰是真 不如戒香
华香气微 不可谓真
持戒之香 到天殊胜
戒具成就 行无放逸
定意度脱 长离魔道
如作田沟 近于大道
中生莲华 香洁可意
有生死然 凡夫处边
慧者乐出 为佛弟子

愚暗品第十三

不寐夜长 疲惓道长
愚生死长 莫知正法
痴意常冥 逝如流川
在一行强 独而无偶
愚人着数 忧戚久长
与愚居苦 于我犹怨
有子有财 愚惟汲汲
我且非我 何忧子财
暑当止此 寒当止此
愚多务虑 莫知来变
愚曚愚极 自谓我智
愚而胜智 是谓极愚
顽暗近智 如瓢斟味
虽久狎习 犹不知法
开达近智 如舌尝味
虽须臾习 即解道要
愚人施行 为身招患
快心作恶 自致重殃
行为不善 退见悔吝
致涕流面 报由宿习
行为德善 进睹欢喜
应来受福 喜笑悦习
过罪未熟 愚以恬惔
至其熟处 自受大罪
愚所望处 不谓适苦
临堕厄地 乃知不善
愚蠢作恶 不能自解
殃追自焚 罪成炽燃
愚好美食 月月滋甚
于十六分 未一思法
愚生念虑 至终无利
自招刀杖 报有印章

观处知其愚 不施而广求
所堕无道智 往往有恶行
远道近欲者 为食在学名
贪猗家居故 多取供异姓
学莫堕二望 莫作家沙门
贪家违圣教 为后自匮乏
此行与愚同 但令欲慢增
利求之愿异 求道意亦异
是以有识者 出为佛弟子
弃爱舍世习 终不堕生死

明哲品第十四

深观善恶 心知畏忌
畏而不犯 终吉无忧
故世有福 念思绍行
善致其愿 福禄转胜
信善作福 积行不厌
信知阴德 久而必彰
常避无义 不亲愚人
思从贤友 押附上士
喜法卧安 心悦意清
圣人演法 慧常乐行
仁人智者 斋戒奉道
如星中月 照明世间
弓工调角 水人调船
材匠调木 智者调身
譬如厚石 风不能移
智者意重 毁誉不倾
譬如深渊 澄静清明
慧人闻道 心净欢然

大人体无欲 在所照然明
虽或遭苦乐 不高现其智
大贤无世事 不愿子财国
常守戒慧道 不贪邪富贵
智人知动摇 譬如沙中树
朋友志未强 随色染其素

世皆没渊 鲜克度岸
如或有人 欲度必奔
诚贪道者 览受正教
此近彼岸 脱死为上
断五阴法 静思智慧
不反入渊 弃猗其明
抑制情欲 绝乐无为
能自拯济 使意为慧
学取正智 意惟正道
一心受谛 不起为乐
漏尽习除 是得度世

罗汉品第十五

去离忧患 脱于一切
缚结已解 冷而无暖
心净得念 无所贪乐
已度痴渊 如雁弃池
量腹而食 无所藏积
心空无想 度众行地
如空中鸟 远逝无碍
世间习尽 不复仰食
虚心无患 已到脱处
譬如飞鸟 暂下辄逝
制根从止 如马调御
舍憍慢习 为天所敬
不怒如地 不动如山
真人无垢 生死世绝
心已休息 言行亦正
从正解脱 寂然归灭
弃欲无着 缺三界障
望意已绝 是谓上人
在聚若野 平地高岸
应真所过 莫不蒙佑
彼乐空闲 众人不能
快哉无望 无所欲求

述千品第十六

虽诵千言 句义不正
不如一要 闻可灭意
虽诵千言 不义何益
不如一义 闻行可度
虽多诵经 不解何益
解一法句 行可得道
千千为敌 一夫胜之
未若自胜 为战中上
自胜最贤 故曰人雄
护意调身 自损至终
虽曰尊天 神魔梵释
皆莫能胜 自胜之人
月千反祠 终身不辍
不如须臾 一心念法
一念道福 胜彼终身
虽终百岁 奉事火祠
不如须臾 供养三尊
一供养福 胜彼百年

祭神以求福 从后观其报
四分未望一 不如礼贤者
能善行礼节 常敬长老者
四福自然增 色力寿而安
若人寿百岁 远正不持戒
不如生一日 守戒正意禅
若人寿百岁 邪伪无有智
不如生一日 一心学正智
若人寿百岁 懈怠不精进
不如生一日 勉力行精进
若人寿百岁 不知成败事
不如生一日 见微知所忌
若人寿百岁 不见甘露道
不如生一日 服行甘露味
若人寿百岁 不知大道义
不如生一日 学推佛法要

恶行品第十七

见善不从 反随恶心
求福不正 反乐邪淫
凡人为恶 不能自觉
愚痴快意 令后郁毒
凶人行虐 沈渐数数
快欲为人 罪报自然
吉人行德 相随积增
甘心为之 福应自然
妖𦾨见福 其恶未熟
至其恶熟 自受罪虐
贞祥见祸 其善未熟
至其善熟 必受其福
击人得击 行怨得怨
骂人得骂 施怒得怒
世人无闻 不知正法
生此寿少 何宜为恶
莫轻小恶 以为无殃
水渧虽微 渐盈大器
凡罪充满 从小积成
莫轻小善 以为无福
水滴虽微 渐盈大器
凡福充满 从纤纤积
夫士为行 好之与恶
各自为身 终不败亡
好取之士 自以为可
没取彼者 人亦没之
恶不即时 如构牛乳
罪在阴祠 如灰覆火
戏笑为恶 以作身行
号泣受报 随行罪至
作恶不覆 如兵所截
牵往乃知 已堕恶行
后受苦报 如前所习
如毒摩疮 船入洄澓
恶行流衍 靡不伤克

加恶诬罔人 清白犹不污
愚殃反自及 如尘逆风坌
过失犯非恶 能追悔为善
是明照世间 如日无云曀
夫士所以行 然后身自见
为善则得善 为恶则得恶
有识堕胞胎 恶者入地狱
行善上升天 无为得泥洹
非空非海中 非隐山石间
莫能于此处 避免宿恶殃
众生有苦恼 不得免老死
唯有仁智者 不念人非恶

刀杖品第十八

一切皆惧死 莫不畏杖痛
恕己可为譬 勿杀勿行杖
能常安群生 不加诸楚毒
现世不逢害 后世长安隐

不当粗言 言当畏报
恶往祸来 刀杖归躯
出言以善 如叩钟磬
身无论议 度世则易
欧杖良善 妄谗无罪
其殃十倍 灾迅无赦
生受酷痛 形体毁折
自然恼病 失意恍惚
人所诬咎 或县官厄
财产耗尽 亲戚离别
舍宅所有 灾火焚烧
死入地狱 如是为十
虽裸剪发 长服草衣
沐浴踞石 奈痴结何
不伐杀烧 亦不求胜
人爱天下 所适无怨
世党有人 能知惭愧
是名诱进 如策良马
如策善马 进道能远
人有信戒 定意精进
受道慧成 便灭众苦

自严以修法 灭损受净行
杖不加群生 是沙门道人
无害于天下 终身不遇害
常慈于一切 孰能与为怨

老耗品第十九

何喜何笑 命常炽然
深弊幽冥 如不求锭
见身形范 倚以为安
多想致病 岂知非真
老则色衰 病无光泽
皮缓肌缩 死命近促
身死神徒 如御弃车
肉消骨散 身何可怙
身为如城 骨干肉涂
生至老死 但藏恚慢
老则形变 喻如故车
法能除苦 宜以仂学
人之无闻 老若特牛
但长肌肥 无有福慧
生死无聊 往来艰难
意猗贪身 生苦无端
慧以见苦 是故弃身
灭意断行 爱尽无生
不修梵行 又不富财
老如白鹭 守伺空池
既不守戒 又不积财
老羸气竭 思故何逮
老如秋叶 何秽鉴录
命疾脱至 亦用后悔

命欲日夜尽 及时可勤力
世间谛非常 莫惑堕冥中
当学燃意灯 自练求智慧
离垢勿染污 执烛观道地

爱身品第二十

自爱身者 慎护所守
悕望欲解 学正不寐
为身第一 常自勉学
利乃诲人 不惓则智
学先自正 然后正人
调身入慧 必迁为上
身不能利 安能利人
心调体正 何愿不至
本我所造 后我自受
为恶自更 如刚钻珠
人不持戒 滋蔓如藤
逞情极欲 恶行日增
恶行危身 愚以为易
善最安身 愚以为难
如真人教 以道法身
愚者疾之 见而为恶
行恶得恶 如种苦种
恶自受罪 善自受福
亦各须熟 彼不自代
习善得善 亦如种甜
自利利人 益而不费
欲知利身 戒闻为最
如有自忧 欲生天上
敬乐闻法 当念佛教

凡用必豫虑 勿以损所务
如是意日修 事务不失时
夫治事之士 能至终成利
真见身应行 如是得所欲

世俗品第二十一

如车行道 舍平大途
从邪径败 生折轴忧
离法如是 从非法增
愚守至死 亦有折患
顺行正道 勿随邪业
行住卧安 世世无患
万物如泡 意如野马
居世若幻 奈何乐此
若能断此 伐其树根
日夜如是 必至于定
一施如信 如乐之人
或从恼意 以饭食众
此辈日夜 不得定意
世俗无眼 莫见道真
如少见明 当养善意
如雁将群 避罗高翔
明人导世 度脱邪众
世皆有死 三界无安
诸天虽乐 福尽亦丧
观诸世间 无生不终
欲离生死 当行道真
痴覆天下 贪令不见
邪疑却道 苦愚从是
一法脱过 谓妄语人
不免后世 靡恶不更

虽多积珍宝 嵩高至于天
如是满世间 不如见道迹
不善像如善 爱如似无爱
以苦为乐像 狂夫为所厌

述佛品第二十二

己胜不受恶 一切胜世间
睿智廓无强 开曚令入道
决网无挂碍 爱尽无所积
佛意深无极 未践迹令践
勇健立一心 出家日夜灭
根断无欲意 学正念清明
见谛净无秽 已度五道渊
佛出照世间 为除众忧苦
得生人道难 生寿亦难得
世间有佛难 佛法难得闻
我既无归保 亦独无伴侣
积一行得佛 自然通圣道
船师能渡水 精进为桥梁
人以种姓系 度者为健雄
坏恶度为佛 止地为梵志
除馑为学法 断种为弟子
观行忍第一 佛说泥洹最
舍罪作沙门 无娆害于彼
不娆亦不恼 如戒一切持
少食舍身贪 有行幽隐处
意谛以有黠 是能奉佛教

诸恶莫作 诸善奉行
自净其意 是诸佛教
佛为尊贵 断漏无淫
诸释中雄 一群从心
快哉福报 所愿皆成
敏于上寂 自致泥洹
或多自归 山川树神
庙立图像 祭祠求福
自归如是 非吉非上
彼不能来 度我众苦
如有自归 佛法圣众
道德四谛 必见正慧
生死极苦 从谛得度
度世八道 斯除众苦
自归三尊 最吉最上
唯独有是 度一切苦
士如中正 志道不悭
利哉斯人 自归佛者
明人难值 亦不比有
其所生处 族亲蒙庆
诸佛兴快 说经道快
众聚和快 和则常安

安宁品第二十三

我生已安 不愠于怨
众人有怨 我行无怨
我生已安 不病于病
众人有病 我行无病
我生已安 不戚于忧
众人有忧 我行无忧
我生已安 清净无为
以乐为食 如光音天
我生已安 澹泊无事
弥薪国火 安能烧我
胜则生怨 负则自鄙
去胜负心 无争自安
热无过淫 毒无过怒
苦无过身 乐无过灭
无乐小乐 小辩小慧
观求大者 乃获大安
我为世尊 长解无忧
正度三有 独降众魔
见圣人快 得依附快
得离愚人 为善独快
守正道快 工说法快
与世无诤 戒具常快
依贤居快 如亲亲会
近仁智者 多闻高远
寿命鲜少 而弃世多
学当取要 令至老安

诸欲得甘露 弃欲灭谛快
欲度生死苦 当服甘露味

好喜品第二十四

违道则自顺 顺道则自违
舍义取所好 是为顺爱欲
不当趣所爱 亦莫有不爱
爱之不见忧 不爱见亦忧
是以莫造爱 爱憎恶所由
已除缚结者 无爱无所憎

爱喜生忧 爱喜生畏
无所爱喜 何忧何畏
好乐生忧 好乐生畏
无所好乐 何忧何畏
贪欲生忧 贪欲生畏
解无贪欲 何忧何畏
贪法戒成 至诚知惭
行身近道 为众所爱
欲态不出 思正乃语
心无贪爱 必截流渡
譬人久行 从远吉还
亲厚普安 归来欢喜
好行福者 从此到彼
自受福祚 如亲来喜
起从圣教 禁制不善
近道见爱 离道莫亲
近与不近 所住者异
近道升天 不近堕狱

･･････

Answer 2

善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？

普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。

七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。

《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”

《华严经》“一即是多，多即是一。”

《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”

《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。”

《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。

《梵网经序》“一失人身，万劫不复。”

《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”

《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。”

《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”

Answer 3

此土初祖菩提达磨大师

梁武帝问达磨大师：“如何是圣谛第一义？”
磨云：“廓然无圣。”
帝曰：“对朕者谁？”
磨云：“不识。”
帝不契。
达磨遂渡江至魏。

二祖慧可大师

慧可大师曰：“我心未宁，乞师与安。”
初祖菩提达磨大师曰：“将心来，与汝安。”
可良久，曰：“觅心了不可得。”
祖曰：“我与汝安心竟。”

三祖僧璨大师

师《信心铭》曰：“至道无难，唯嫌拣择。......”

四祖道信大师

祖曰：“夫百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊。更无别法，汝但任心自在，莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑，荡荡无碍，任意纵横，不作诸善，不作诸恶，行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为佛。”

五祖弘忍大师

慧能大师三鼓入室，
五祖弘忍大师遂徴其初悟“应无所住而生其心”，
慧能言下大彻，遂启祖言：“一切万法不离自性。何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”
祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”

六祖慧能大师

偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

Answer 4

菩提本无树
明镜亦非台
本来无一物
何处惹尘埃

这一段我很喜欢
我想如果一个人能够做到这段话的话,那么他也就达到佛的境界了

Answer 5

无我无人观自在
非空非色见如来