中国传统文化如何受儒释道三家影响?

Answer 1

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我所要谈的是关于精神层面的一些看法。在我看来，中国最伟大的古典名著莫过于易经了,她是中国传统文化的瑰宝,思想深奥，博大精深，融会贯通。
儒家的四书，即《大学》，《中庸》，《论语》，《孟子》。五经，即《诗经》，《尚书》，《礼记》，《易经》，《春秋》。孔夫子称战国时期是礼崩乐坏，对西周时期却是推崇倍至。而易经的作者据说是周文王姬昌。这也难怪易经被列为儒家经典。
易经的乾卦九五: “飞龙在天，利见大人。”我的理解是:潜龙(此卦初九:潜龙无用)经过不懈努力，将自己的才华充分展露，此时时机成熟，恰到好处，终于腾空出世，直入云霄，成为九五之尊。而儒家五伦之首正是君臣之伦。这一思想又正被易经的第一卦所揭示。这也难怪多位帝王也对易经推崇倍至。如汉武帝，罢黜百家，独尊儒术，汉武帝建元五年，又置五经博士，规定只有研究儒家五经者，方能成为博士，而博士只以“五经”教授弟子。又如唐太宗李世民为了有一部官方颁布的教科书，钦命孔子后裔孔颖达博采众长撰《五经正义》。孔颖达主编的《周易正义》，采用王弼和韩康伯注，并对王韩二注逐句加以解释，被称为“孔疏”。再如明成祖朱棣曾命胡文撰《周易大全》，并以此作为科举取士的标准本。《周易大全》系采用程颐《易传》与朱熹《本义》二家注本。
也许是南宋的理学影响太过深远，现在的人们对于儒家思想的认识很看重它对礼的要求。如我上文提到的五伦(君臣，师生，朋友，父子，兄弟)，《中庸》有所谓“天下之达德”为“知，仁，勇”；“君子之四道”，即“孝，悌，忠，信”。
而在道家，这道又被解释为不同的范畴。归结起来，老子的“道”大约包括以下几方面的内容：第一，道是生育天地万物的本原；第二，道是一种真实的存在；第三，道具有规律、法则意义；第四，道具有人生准则、规范的意义；第五，道是语言。总之，它是一种无形无象、无分无界、朦胧不清、混然一体的东西。“一”从“无”中推衍了出来。老子把这个过程称为“道生一”。 这个混沌未分的宇宙，“其中有精”，在自我的运动之中，逐渐分剖为阴阳二气，老子把这个过程称为“一生二”。“二”是阴阳。阴阳的变化，犹如强大的动力，激活了宇宙间的“精”，从而产生天地，产生了人类，他们与道并存，老子把这个过程称为“二生三”，所谓“三”，即指天、地、人三才。宇宙间有了这三种东西，万物得以资生，即通过阴阳运动生成新的统一体后，生化出世界万物，老子把这个过程称为“三生万物”。即众所周知的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
我倒是认为道家思想在如今仍有顽强的生命力，不仅在于上述对联系的阐述，还在于它对矛盾的阐述，即所谓的反（返）。老子认为事物总在向相反的方向运动和发展，而这又总会回到原来的基始。当然了，这基始是经过发展的，与原来的并不完全相同，这一点他老人家好像并没指出。
在易经中这反的思想同样有所体现。这主要表现在度的把握上。事物一旦超过了度，就会向相反的方向发展。正所谓物极必反。本文的开篇提到了乾卦。“九五：飞龙在天，利见大人。”而下一爻“上九：亢龙有悔。”却告诉了我们：盛极则衰，超过度，就算是九五之尊也会晚节不保。当然了，超过度会使事物向坏的方向发展，同样，也会使事物向好的方向发展。否极泰来，这个语源于易经的词就表现了这一道理。厄运即将结束，好运就要到来。这不正是对老子思想的有益补充吗？穷极必反。
再如《孙子*军争》：“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿偈，围师必阙，穷寇勿追，此用兵之法也。”不要过于逼迫已限于绝境的敌军，以防其拼死反扑，造成不应有的损失，使原本的胜利转为失败。这不正是反的思想在兵家的应用吗？
提到了反，还不得不提佛家思想的轮回——我想，要是没有老子的铺垫，恐怕中国的百姓也很难接收这印度东传的外来的宗教。佛教有所谓“六道轮回”，即随着自己善恶行为，或生天界而为天人，或生人界而为人，或为阿修罗（一种和天人差不多的好战斗的神），或为畜生，或为鬼，或堕地狱。一切众生永远升沉于天、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生六道中，犹如车轮一世一世的没有始终地转着，所以叫做轮回。
我对佛教的研究不多，但是据我所知：对佛教极其看重的南朝皇帝却将其与易经联系。
如南朝梁武帝萧衍，他博学多通，雅好词赋，提倡儒学，大兴佛教，自身佞佛，曾三次舍身同泰寺。他爱好《周易》，潜心研习，援《易》入佛，以《易》理与佛理相比附。其解《易》的著作，大多糅合《易》佛。著有《周易大义》二十一卷，《周易讲疏》三十五卷、《大易疑问》、《周易系辞义疏》等。虽然今人已无缘看到，但由此还是可以证明易学与佛学是有联系的。
由于我年龄的限制，研读易经时间不长，人生阅历不丰，所以只能看到，查到这么多。我之所以以易经为切入点，只是由于该书提供了一个较为完善，成熟，传统的思想体系，以使我能尽量全面的阐述各家思想间的联系。
总之，传统思想虽然分了很多家，但是在中国传统文化这个大家庭中交融贯通，所以是互相联系，不可分割的。而中国传统文化强大的生命力正是由于她海纳百川,将各家,各民族,各宗教的文化融为一体。

Answer 2

这个根本没法回答.因为我们中国还是在儒、释、道这三驾马车上前进的，即使现在的官方哲学是马列主义，他对这种状况也无可耐何的，他也必须适应这种状况，在这三教中发挥作用，否则连生存在机会都没有。
另外，说明一点，我国的马克思列宁主义是经过毛泽东等人重新包装过的，和西方的马克思列宁主义是有根本的不同的。马列主义和儒、释、道的关系是新瓶和旧酒的关系，中国特色的马列主义就是用马列主义的新瓶装儒释道的旧酒，可谓是中学为体西学为用。

Answer 3

这是个超级大的问题，根据韦伯的宗教社会学研究，要治中国如今的现状之罪（事实上隐藏于繁华外表之下的虚（假）无（为）仍是中国社会最根深蒂固的弊端）儒释道三教没有一个能脱掉干系的。

我只能回答到这，不仅因为这是个无休止、超级复杂的论题

补充回答
翼壬 的回答很精彩，但是我要稍微提醒的是，这些学说（也可叫为准宗教）不光其本身有着文化适应对象----儒教其实说白了是官僚的文化，道教倒是补充了民间文化的空白，而佛教历来是与中国的上上下下有着紧密却不可高声语的关系，更值得去注意的是，当它们放置民间（创造历史的根本是千万个个体汇成的人民大众，这不是P话），不仅自身有着演变，并且随着儒道佛文化越来越更深的影响着中国人的生活以及生命态度，三家之间不可能不产生化学变化，而最早先人们创造的价值观我们也可以看到很多非常积极的理论到已经很模糊了---反到是日本和韩国这两个善会借来的国家，至今保持着儒教较为原生的特点。

Answer 4

这个根本没法回答.因为我们中国还是在儒、释、道这三驾马车上前进的，即使现在的官方哲学是马列主义，他对这种状况也无可耐何的，他也必须适应这种状况，在这三教中发挥作用，否则连生存在机会都没有。
另外，说明一点，我国的马克思列宁主义是经过毛泽东等人重新包装过的，和西方的马克思列宁主义是有根本的不同的。马列主义和儒、释、道的关系是新瓶和旧酒的关系，中国特色的马列主义就是用马列主义的新瓶装儒释道的旧酒，可谓是中学为体西学为用。

Answer 5

楼上的朋友，可否举几个例子，说明一下“我们中国还是在儒、释、道这三驾马车上前进的，”。