宗教在东汉历史发展中的作用是什么

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147年（东汉桓帝建和元年） 大月氏僧支谶到洛阳弘佛，后译出《道行品经》、《首楞严经》、《般舟三昧经》等，大乘佛教理论得以系统传入中国。 山西洪洞广胜寺约于该年兴建。 148年（东汉醒帝建和二年） 安息国僧人安世高到洛阳弘法，156年译《人本欲生经》。以后译出《安般守意经》、《阴持入经》、《阿毗昙五法经》等，小乘佛教理论得以系统传入中国。 166年（东汉恒帝延熹九年） 醒帝在洛阳濯龙宫设华盖以祠佛像。 172年（东汉灵帝熹平元年） 印度僧人竺佛朔在洛阳译出《般若经》抄本《道行经》一卷。 181年（东汉灵帝熹平元年） 安息国居士安玄与汉僧严佛调译《法镜经》两卷。 184—189年（东汉灵帝中平年间） 笮融于徐州、广陵（今江苏扬州）一带大兴佛寺，铸铜佛、饰金身、设斋会，信徒多达数万。 在长江焦山建普济庵，后改名定慧寺。 196—220年（东汉献帝建安年间） 曹植仿佛教声律用作诗赋，又制《渔山梵呗》，音调艳逸，被视为佛教影响中国文学、音乐之象征。 湖北当阳建玉泉寺。 陕西扶风建法门寺。 2世纪前后（东汉晚期） 江苏连云港孔望山佛教摩崖造像，约凿于此时。 新疆喀什市三仙洞石窟开始雕凿。 222年（三国吴大帝黄武元年） 支谦从洛阳到武昌，后到建业，译《大明度无极经》、《维摩诘经》、《大阿弥陀经》等佛经。 224年（三国吴大帝黄武三年） 印度僧维祇难和竺律炎在武昌译《法句经》，此经后由支谦重新校译。 约230年（三国吴大帝黄龙二年） 苍梧（今广西梧州）学者牟子著《牟子》，倡佛、儒、道一致之说。 241年（三国吴大帝赤乌四年》 康居（今伊朗一带）僧人康僧会由交趾（今越南）入华至建业（今江苏南京），设茅屋，置佛像，弘法。 画家曹不兴从康僧会学画佛像，被誉为中国的“画佛之祖”。 247年（三国吴大帝赤乌十年） 康僧会受吴大帝孙权赏识，在建业为之筑建初寺。是为江南佛寺创立之始。 康僧会善以《易经》、《诗经》、《老子》融入佛说，译有《杂譬喻》等经，被视为第一位兼有佛、道、儒思想的入华译经师。 250年（三国魏齐王嘉年二年） 古印度僧人昙柯迦罗到达洛阳，译有《僧祇戒本》，并于白马寺设戒台传戒，肇汉地佛教按戒律出家之始。 古印度佛学研究中心在那烂陀寺建立。 260年（三国魏元帝景元元年） 僧人朱士行为访求《大品般若经》，西行五万余里到达于阗，得《放光般若经》梵本。是为中国僧人西行求法之始。 新疆克孜尔千佛洞17窟开始雕凿。 265年（三国吴末帝甘露元年） 吴末帝孙皓在镇江建甘露寺。 266年（西晋武帝泰始二年） 天竺僧人竺法护在洛阳译经，以后共译大、小乘经典150余部，为晋代译经者之冠。 268年（西晋武帝泰始四年） 湖南长沙建岳麓山寺。 陕西西安大兴善寺约建于此时。 282年（西晋武帝太康三年） 朱士行在于阗遣弟子法饶等将《放光般若经》等送回洛阳。朱士行晚年在于阗弘法，卒于该地。 约在公历纪元前后，佛教传入中国。在汉代被视为神仙方术的一种。至南北朝时传播于全国，出现了很多学派。隋唐时期进入鼎盛阶段，形成了很多具有中国民族特点的宗派。宋代以后，佛教各派趋向融合，同时儒、佛、道的矛盾也渐趋消失。7～8世纪佛教分别由印度和中国汉族地区传入中国西藏，至10世纪中叶后形成藏语系佛教，后又辗转传到四川、青海、甘肃、蒙古和俄国布利雅特蒙古族居住的地区。 大约在2世纪末，佛教从中国传入越南。在4～5世纪时获得广泛传播。10～14世纪，越南佛教进入兴盛时期。泰国和缅甸佛教对越南佛教也产生影响。 4世纪后半叶佛教由中国传入朝鲜高句丽。7世纪新罗王朝统一朝鲜半岛后，由中国传入的华严宗、法相宗、律宗、禅宗都很盛行，以后禅宗尤为兴盛。14世纪末刊行了《高丽藏》。14世纪李氏王朝虽然一度采取排佛崇儒的政策，但朝鲜佛教仍然有所发展，17世纪中叶以后开始衰落，至近代又有所复兴。 6世纪，佛教从中国经朝鲜传入日本，此后一直成为日本的主要宗教。7世纪初，圣德太子在《十七条宪法》中要求全体臣民“皈依三宝”。从中国隋唐时期开始，日本向中国派出了大批留学僧，中国佛教的主要宗派相继传入日本。12世纪以后，日本佛教形成很多民族化的宗派。 在印度阿育王时传至叙利亚、埃及等国的佛教，以后又传到非洲一些地区，但影响不大。 约在19世纪末和20世纪初，佛教先后传入欧洲和北美。1906年英国成立“英国佛教协会”，欧洲佛教徒开始有自己的组织。以后英、法、德、瑞士、瑞典、捷克斯洛伐克、匈牙利等国都有佛教僧团和研究机构。佛教传入美国后，又北传加拿大，南传巴西、秘鲁、阿根廷等国。 目前佛教已传播到世界各大洲。但主要仍集中在东亚和东南亚一带，这个地区的佛教信徒人数远远超过其他宗教信徒。