佛教-五戒中的邪淫

Question

家中有人去世,亲属应在七七四十九日内五戒,其中邪淫是包括手y,意y,眼y,耳y等的,如果在四十九日内有想到那些事,看**内容,算破戒吗?那么之前多日不手y积的功德还有用吗?有师兄说五戒没有那么严只是指行动上的,想都不想是对和尚要求得,是妈?如果不用手来手y算邪淫吗?(如用其他物品)不用跟我讲手y的果报,我知道,我会戒的,只是急需了解这几个问题,望各位尽力回答,谢谢!

Answer 1

【何为五戒】五戒是五条戒律或行为准则。中国大乘佛教中的五戒是：一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。五戒，是佛门四众弟子的基本戒，不论出家在家皆须受持。

【经典中的邪淫戒】《优婆塞戒经》业品第二十四

【原文】若 于非时非处非女处女他妇。若属自身是名邪淫。唯三天下有邪淫罪。郁单曰无。若畜生若破坏。若属僧若系狱。若亡逃若师妇。若出家人近如是人。名为邪淫。出家 之人无所系属。从谁得罪。从其亲属王所得罪。恶时乱时虐王出时。怖畏之时。若令妇妾出家剃发。还近之者是得淫罪。若到三道是得淫罪。若自若他。在于道边塔 边祠边大会之处。作非梵行得邪淫罪。若为父母兄弟国王之所守护。或先与他期。或先许他。或先受财。或先受请。木泥画像及以死尸。如是人边作非梵行。得邪淫 罪。若属自身而作他想。属他之人而作自想。亦名邪淫。如是邪淫亦有轻重。从重烦恼则得重罪。从轻烦恼则得轻罪。


 【白话解释分解】

1、【若在】：   

　　a、非时——制戒律所规定的不应行淫的日期及时间(易犯！)；

　　b、非处——指戒律所规定的不应行淫的处所及「三道」；

　　c、非女——指同性恋、人畜之间行淫；

　　d、处女——未婚女(易犯！)；

　　e、他妇——有夫之妇(易犯！)；

　　f、自身——自身行淫，如手淫(青少年极男子易犯！慎之！！)；

　　这些情况下行淫的，均为邪淫。

2、【若对】： 

畜生——动物；   

破坏——已经坏烂的女尸；  

若属僧——僧人；  

若系狱——狱中女犯；  

若亡逃——逃亡的女性；  

若师妇——师长的妻子；    

做非梵行，就是邪淫。

3、已经出家的人，虽已无所系属，但对自己的亲属，王属等作非梵行的，得淫罪。    

4、在恶世时，乱世时，暴君出世时，怖畏时刻，若强令自己的妻妾剃发出家，当出家后，仍同她作非梵行的，得淫罪。    

5、若在三道（指：口道、小便道、大便道）作非梵行时，得淫罪。    

6、若自己或者与其他人在道路边，塔庙边，祠寺边，大众集会之处作非梵行的，得邪淫罪。    

7、若在父母，兄弟，国王死亡后守护（守灵）期内，或先与他人约会，或先应允他人，或先接受财礼，或先接受邀请（其目的是为了作非梵行的），得邪淫罪。    

8、若在木像、泥像、画像（一解指圣贤像；二解死亡的亲属、王者像）、死尸等边，作非梵行的，得邪淫罪。    

9、若在自淫时或就自己意淫时，把自己的配偶想象为他人的配偶；把属他人之妻，产生了自己与之作非梵行想，这种单方面的意淫，也名邪淫。

【邪淫果报】

以上所列举的邪淫罪，也有轻重，如果烦恼重（贪嗔痴比较强烈）则得重罪；如果烦恼轻，则得轻罪。

佛在经中说：“犯上品十恶者落地狱,中品十恶者堕饿鬼,下品十恶者沦畜道。” 

Answer 2

五戒是以身业为 主的。

五戒释义

玛欣德尊者

下面将根据《律藏》(Vinaya-piñaka)、律注《普端严》(Samantapàsàdikà)、《疑惑度脱》(Kaïkhàvitaraõã) [1]和《小诵注》等圣典以及批注，对五戒的每一条学处依语义、违犯条件与不犯三部分来进行解释：

一、离杀生学处

(Pàõàtipàtà veramaõã)

离杀生学处，有时也译为不杀生戒。也就是戒除杀生的学处。

生，巴利语pàõà，直译为息生、有息者，即有呼吸的生命。凡是拥有命根的蕴相续，或者执取该蕴相续所施设的有情称为「生」。

「生」包括：

1．人——凡投生于人趣者，从初入母胎的第一个心识（结生心）开始，直到死亡这一段期间都称为「人」；

2．畜生——象、马、牛、狗、鸡，乃至蚊虫、蚂蚁等皆是；

3．非人——如夜叉(yakkha)、龙 (nàga)、饿鬼 (peta)、神 (devatà)等。

由于植物并没有命根，只属于无意识的「非执取色」(anupàdinna råpa)，并非「生」，故不包括在内。

杀生是指故意夺取有息者的生命。自杀也属于杀生。

杀生的方式既包括自己亲手杀、教他人杀，也包括通过赞叹或鼓励而使对方死亡，以及堕胎等。

具足了五个条件即构成杀生：

1．生命；

2．知道是生命；

3．存有杀心；

4．付出努力；

5．由此而死。

以下情况不构成违犯：

1.非故意——他并没有想:「我要以这样的方法来杀死它（他）。」在没有杀害意图的情况下作出行动导致对方死亡。例如建造房舍时失手掉落石块，不小心压死下面的人。

2.不知道——他并不知道「通过这样它（他）将会死。」而作出行动导致对方死亡。例如：在不知情的情况下，把有毒的食物拿去喂狗，那只狗因而被毒死。由于不知情，所以不犯。

3.没有使对方死的意图——并没有使对方死的意图而作出行动导致对方死亡。例如：当有人生病时拿药给病人吃，他因此得并发症而死。

4.疯狂者——由于胆汁等的关系而得了无法治疗的狂乱病。

5.心乱者——由于夜叉等的关系而使心混乱。当火和黄金，粪便和檀香同时呈现时，他都无法分辨好坏，以此为判定的标准。(Pr.A.66, 179)

二、离不与取学处

(Adinnàdànà veramaõã)

离不与取学处，有时也译为不偷盗戒。也就是戒除偷盗的学处。

不与取，巴利语adinnàdàna。由adinna（没有给与的）+àdàna（拿取）组成。凡是任何属于他人所有之物，未经物主的允许而取为己有者，即是不与取。

具足四个条件即构成不与取，即：

1．属于其它人类所有的物品；

2．明知为他人所有之物；

3．以盗心；

4．偷取。

在律注《普端严》和《疑惑度脱》中解释，「偷取」一共包括了二十五种方式——由五种五法所构成：一、种种财物的五法；二、一种财物的五法；三、亲手的五法；四、前方便的五法；五、偷盗取的五法。

一、种种财物的五法：所谓的「种种财物」是指混合有生命和没有生命的财物。

1. 占取——即霸占他人的田地、房子等。

2. 抢取——例如抢取挑在肩上、顶在头上，或拿在手上的物品等。

3. 夺取——他人将财物放在附近，他对主人说:「把这财物给我」等而夺取。

4. 破坏威仪——即有人正在搬运财物，他连人和财物一起带走。当搬运者第二脚离开原地时，此人即犯偷盗。偷其它动物也是一样。

5. 离开原处——把放在地上、桌上等的财物拿走，或移动离开原处。

二、一种财物的五法：对有主人的奴婢、仆人、动物，以占取、抢取、夺取、破坏威仪、离开原处的方法，为一种财物的五法。

三、亲手的五法：

1. 亲手取——亲自偷取他人的财物。

2. 教唆取——命令他人说:「你去偷某某物品。」被命令者在偷取时，自己也犯罪。

3. 投掷——自己站在关税处内，将应税物往关税处之外投。

4. 获得利益——命令他人:「如果你看到有财物就偷取」等。

5. 放弃责任——在霸占他人的土地等，或夺取他人的财物时，当所有主认为:「这已不是我的了。」而放弃其所有权，即犯。

四、前方便的五法：在此是指教唆、命令的方法。「方便」(payoga)也可译成努力、加行、方法。

1. 前方便——在命令「你去偷某财物」时为前方便，但在被命令者偷取时才犯罪。所以命令是前方便。

2. 俱方便——由离开原处为俱方便。例如为了占取田地而转动、移动柱子等。

3. 共谋取——即和其它人商量、讨论后，共同策划而偷取。在共同策划之后，任何一个同谋依他们所约定的而偷取，则所有的同谋皆犯。

4. 作约定——即在命令他人偷盗时，约定了偷取的时间，如「你在下午偷取某物品」等。只有被命令者依照所约定的时间偷取，命令者才犯。

5. 现相——在命令他人偷取时，以闭眼、手势等作信号。

五、偷盗取五法：

1. 偷盗取——即是以小偷的方式而破坏门窗等，趁主人不在时偷取。或者以吃秤两、偷尺寸、伪币、伪钞等诈欺而取。

2. 强迫取——以暴力夺取他人的财物，亦即抢劫、掠夺；或者运用权力鱼肉（压榨）人民。

3. 遍计取——即是在偷取之前，先预谋所要偷取的财物，如衣服、钱财等，但假如看到其它财物则不偷取。

4. 隐藏取——先隐藏了所要偷取的物品，过后再来偷。例如：在看到了别人丢失的戒指时，先用脚踏入土中，或用尘土、树叶等覆盖，等主人遍找不着后再回来拿取。

5. 取筹——即调换筹码、签、券等。例如：在用筹码等分配物品时，他为了获得更好的物品而调换筹码等。[2]

以下情况不构成违犯：

1. 己物想——误以为是自己的而拿取了别人的物品。因为没有盗心，所以不犯。

2. 亲厚取——拿取亲厚者的物品。

有五种条件构成亲厚者：

a. 相识——曾见过的朋友；

b. 同伴——共事的感情牢靠的朋友；

c. 曾说——曾经这样说过:「我的东西你有想要的就拿去吧！」；

d. 还活着；

e. 当他知道我拿取时将会感到高兴。(Mv.356)

3. 暂时取——在拿取之时想:「我将会归还」「我将会补偿」而暂时借取。

4. 粪扫物想而取——在垃圾堆等看到物品，想:「这是没有主人的丢弃物」而拿取。

5. 疯狂者。

6. 心乱者。

7. 极度痛苦者——处于极度痛苦的状态而什么都不知道。

三、离欲邪行学处

(Kàmesu micchàcarà veramaõã)

kàmesu的意思是「对淫欲的渴望」；

micchàcarà的意思是「邪恶的或不正当的行为」。

离欲邪行学处与离非梵行（不淫）学处的差别是：离欲邪行是指禁绝与不适合行淫的对象发生性关系；离非梵行则是指完全禁绝性行为。

对于在家人来说，不适合行淫的对象依男女之分而有：

1. 对于男人来说，不适合行淫的女人共有二十种。这二十种女人可分为三类，即：

⑴.九种受监护的女子，即：

a. 母护女 (màtu-rakkhità)；

b. 父护女 (pitu-rakkhità)；

c. 父母护女 (màtà-pitu-rakkhità)；

d. 兄弟护女 (bhàtu-rakkhità)；

e. 姐妹护女 (bhaginã-rakkhità)；

f. 亲戚护女 (¤àti-rakkhita)；

g. 家族护女 (gotta-rakkhità)；

h. 法护女 (dhamma-rakkhità)；

i. 有护女 (sàrakkhà)。

⑵.十种已婚的女人，即：

a. 买得妇 (dhanakkãtà)——以财物买来而令住者；

b. 乐住妇 (chanda-vàsinã)——自愿与其心爱的人同居者；

c. 财住妇 (bhoga-vàsinã)——给与财物而令住者；

d. 衣住妇 (paña-vàsinã)——与衣物而令住者；

e. 水得妇 (oda-patta-kinã)——共触水钵而住之妇。男女双方一起以钵中水灌手并誓言:「愿如此水般和合不离」而结为夫妇。这是古印度的正式婚礼。

f. 镮得妇 (obhaña-cumbañà)——对一个取薪女，除掉了她头上用来取薪的垫子后令住在家里做妻子，称为除环妇。

g. 婢妇 (dàsã-bhariyà)——既是奴婢又是妻子；

h. 佣人妇 (kammakàrã-bhariyà)——既是佣人又是妻子；

i. 俘虏妇 (dhajà-hañà)——俘虏而得来者；

j. 暂住妇 (muhuttikà)——暂时的妻子。

⑶.罚护女 (sapari-daõóà)——有人准备刑具而说:「凡是到某某女子处者将会受罚。」

2. 对于女人来说，不适合行淫的男人共有十二种。这十二种男人可分为三类，即：

⑴.九种受监护的男子，即：

a. 母护男 (màtu-rakkhitaü)；

b. 父护男 (pitu-rakkhitaü)；

c. 父母护男 (màtà-pitu-rakkhitaü)；

d. 兄弟护男 (bhàtu-rakkhitaü)；

e. 姐妹护男 (bhagini-rakkhitaü)；

f. 亲戚护男 (¤àti-rakkhitaü)；

g. 家族护男 (gotta-rakkhitaü)；

h. 法护男 (dhamma-rakkhitaü)；

i. 有护男 (sàrakkhaü)。

⑵.两种已婚的男人；

⑶.罚护男 (sapari-daõóaü)——有人准备刑具而说:「凡是到某某男子处者将会受罚。」

具足三个条件即构成欲邪行：

1．不适合行淫的对象；

2．以从事之心；

3. 以道入道。

以从事之心——受乐的心。只要在插入时、插入后、停住或拔出时的任何一时受乐[3]者，即构成违犯。

以道入道——以自己的生殖器进入对方之道。

若性交的对象是女人、女非人、雌性畜生或两性人，「道」是指三道：阴道（生殖器，女根）、肛门和口；

若性交的对象是男人、男非人、雄性畜生或黄门，「道」是指二道：肛门和口。

无论性交的对象是异性还是同性，当他们达到以道入道的程度并且受乐，即构成违犯。

所谓「达到以道入道的程度」，是指自己的生殖器进入对方的性交管道即使达到芝麻子大小的程度，也已构成违犯。

假如自己的肛门接受他人生殖器的插入，也是以道入道。

同时，性交时不论有无使用保险套，皆犯。

以下情况不构成违犯：

1. 不知——熟睡或昏迷时即使遭攻击也不知道。

2. 不受乐——即使知道，但完全没有享受，完全没有乐受。

3. 疯狂者。

4. 心乱者。

5. 极度痛苦者。

四、离妄语学处

(Musàvàdà veramaõã)

离妄语学处，有时也意译为不妄语戒。也就是戒除说虚妄不实话语的学处。

妄语，巴利语musàvàdà，又作虚诳语，是指心口相违，说虚妄不实的言语。如没有看见、听到、感觉及不知道，却说看见、听到、感觉及知道，欺骗他人。

说虚妄语除了用口头说出之外，也包括书写及打手势等身体语言，凡是由心存欺骗而作出的行为或语言皆构成违犯。

受持离妄语学处者也应尽量避免以下三种语言：

1. 两舌 (pisuõàvàcà)——搬弄是非，向甲传乙的是非，向乙传甲的是非，乖离亲友。

2. 恶口 (pharusàvàcà)——骂詈咒诅，使他人难堪。

3. 绮语 (samphappalàpa)——毫无意义的世俗浮辞，能增长放逸、忘失正念的话题。

具足两个条件即构成妄语：

1. 心存欺骗；

2. 以各种方法使人明白。

以下情况不构成违犯：

1. 因冲动等未经思考而急速说出。由于无欺骗之心，所以不犯。

2. 欲说此而误说成彼——由于愚钝等原因，使所说的内容与想要说的不同。

3．疯狂者。

4. 心乱者。

五、离放逸之因的诸酒类学处

(Surà-meraya-majja-pamàdaññhànà veramaõã)

离放逸之因的诸酒类学处，有时也译为不饮酒戒。诸酒类，巴利语Surà-meraya-majja，直译为谷酒、花果酒、酒类。也就是戒除饮用各种酒类的学处，并且包括各种麻醉毒品。

谷酒 (surà) ——以稻米、糯米等所酿制之酒；

花果酒 (meraya) ——以花、果实等所酿制之酒；

酒类 (majja)——只是前面两种酒，以饮之会醉之义为酒类。凡其它任何饮之会醉的，服用了会导致失去理智、神志迷乱之物品，皆称为酒类。

放逸之因 (pamàdaññhàna) ——导致放逸的原因。凡是有心服用这些酒类之后，由此而导致陶醉、放逸，称为放逸之因。

此学处也包括禁止使用一切消遣性的麻醉物和毒品，例如：鸦片、大麻、摇头丸、迷幻药等。

具足三个条件即构成违犯此学处：

1. 酒（麻醉品）；

2. 现起想要迷醉、消遣之心；

3. 饮（使）用。

以下情况不构成违犯：

1. 不知道——以为是水或其它饮料而误喝。

2. 饮用不是酒而有酒色、酒香、酒味的咸酸酱[4]、苏打（sutta）或醋等。

3. 为了治病而服用混合有少量酒或吗啡、鸦片等的药品。

4．为了调味而加入少许酒于肉汤等之中。如果加入太多酒而使之有酒色、酒香、酒味，喝了则犯。

5．疯狂者。

6. 心乱者。

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[1] 《普端严》是解释《律藏》的义注；《疑惑度脱》是解释比库、比库尼两部《巴帝摩卡》（pàtimokkha波提木叉）的义注。

[2] 此「偷取的二十五种方式」摘录自觅寂尊者 (Ven. Santagavesaka) 的《归戒释疑》，并稍作整理。

[3] 受乐 (sàdiyati)：有接受、同意、允许、想要、喜欢、受用之意。

[4] 咸酸酱 (loõasovãraka)：把各种药材、粮食、果实、鱼、肉片等，加上蜂蜜、糖、盐等，装入缸中封存几年后腌制而成的一种药。

参考资料：http://free.yes81.net/alh/view-3748.html

Answer 3

算犯戒！
如果你回向了，则功德不会全部失去，但会减少！
如用其他物品……，也算犯戒！
另外意淫也属邪淫！

对于意淫，有人会觉得：心里想一想没有罪吧！实际上邪念一动，就是罪业。下面看《感应篇例证》中的例子：

贵溪有位书生叫宋不吝，十五岁时入学，才学出众，但是屡次考试不中，他想自己一生没作过大恶事，为什么这样潦倒，就请张真人代写一篇表章，看一下天榜。这位张真人能上天，他到天门时，听神说：“这人本应有功名，因与婶子私通，所以功名被削去。”真人回来告诉他，他说没有此事，又写文自己申辩。神批复说：“虽无其事，实有其心。”宋生知道后，惭愧、后悔莫及，因为他年轻时见婶子貌美，偶尔动过一念邪心。

Answer 4

阿弥陀佛，佛友好。细节方面我也不太懂，不能给你随便指点。邪淫是指夫妻以外的性行为。但是为了安全起见，建议你心如止水。不管怎么说，凡事都在因果之内，只要你不种下邪淫的因，就没有事儿了，所以，你应该想都不要想。而且以前不手淫也不算是积功德。
不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。其实最难戒的是不妄语，因为这条戒律是我们不重视的，往往在闲谈中，就犯戒了。。

Answer 5

首先，佛教从没有强制规定在眷属死亡后四十九日内一定要持五戒
但无疑，这样的行为，在佛法看来，是能极大利益这位眷属的
关于邪淫的定义，我已经发给您了
一般心中的想法，并不是破戒（不可悔罪），而是可悔罪，还有改正的可能。
另外，五戒一定要按受戒仪轨从出家法师那里受。不是说做到了就算持戒。

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