成语 时期 涉及人物
周公吐哺 西周初年 武王儿子成王，周公旦，召公
主要内容、含义 当时周公旦（武王弟弟）辅政，成王年幼，大家都说周公旦要反，周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。
有点像曹操的光脚迎许攸了，其实本身没什么意义，就是说他看待那时候的贤士很重以此来说明他也是一个贤能的人，当时的人认为，贤能的人很少做坏事的，这也是举孝廉的原因。后用为在位者礼贤下士之典实。
大禹治水 上古时期 大禹
主要内容、含义 内容是个神话故事，有点离奇，含义也没有什么，想看内容给你个网址去看吧 http://baike.baidu.com/view/2178.htm
天下归心 西周初年 武王儿子成王，周公旦，召公
主要内容、含义 晕倒，前边忘记补上了，其实这句的全句是周公吐哺，天下归心，其实就是说你要是像周公那样重视人才，天下的人都会向你靠近
问鼎中原 东周中期，郑庄，齐桓，晋文，秦穆，楚成王之后，楚庄王（成王之孙）
涉及人物 周定王 楚庄王，王孙满
主要内容、含义 说上古时期大禹治水之后，成为领袖，之后就铸造了九鼎镇守中原，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。这时候楚国最是强大，代天子巡守，征服一个小国后，路过洛阳（当时叫洛邑）就问周天子鼎的重量，听说重量后就说：那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎。其实当时楚庄王有心平分天下，但是中原各国不同意
含义嘛，企图夺取天下，因为中原就是黄河中下游一带，也就是当时最繁华的地方，也是政治中心，后指疆域领土
无为而治 时期不好说，尧舜时期实施的就是这种政策，但是他们不知道这叫无为而治，系统提出的是老子，无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。之后，孔子赞叹尧舜时用到过。还有关于治国是在文景之治时期，因为文帝母亲和文帝刘恒都学的是黄老之学，所以一直用的是无为而治，之前汉惠帝时期曹参也用的是这种方法 ，所以人物，时期等的不知道怎么整理。
主要内容、含义：无为而治主要是说不要干涉百姓，让他们找到自己的位置，这个比较适合建国初期30左右，以后的王朝基本上都是这样
炎黄子孙 上古时期 炎帝，黄帝
主要内容、含义当时中原地区，有很多部落，只有黄帝和炎帝以及蚩尤的部落最强，蚩尤想要“大一统”，有统一就要有抵抗，所以炎黄就联合起来打败了蚩尤，之后黄帝又大败了炎帝，将两个部落融合起来，也达成了“大一统”，最后他们的部落的人就被称为炎黄子孙。
尧舜禅让 上古时期 尧.舜.禹
主要内容、含义 当时的领袖地位不是世袭的，而且能者任之，这个领袖就是几个部落联盟的主席，呵呵，领袖也是类似选举产生的，也就是大家推选候选者，之后考察，考察一段时间后，上任领袖快不能动的时候，上任领袖就可以指派给一个人，但是为了大家都心服口服，所以选的基本上都是能人，要不会给自己的政绩抹上污点，呵呵，这种任人唯贤的方法，就被称为禅让，其中又以尧舜时期禅让的都是明君而出名
因材施教 春秋末年战国 孔子
主要内容、含义：末年，百家争鸣，只有儒家没有大的作用，孔子只能教书，其中教了3000门人，又有72贤人，每个人的教育方法又不完全同，有人问原因，孔子就说因材施教，效果好，呵呵原话忘记了，含义呢，就是说为师者，应该这样做，不要千篇一律的教育，教育方法得因人（才）改进，可惜到现在2500年了，老师中学会的人真是。。。。。。。。。。
钻木取火 上古时期 燧人氏
主要内容、含义上古时期，人类一直没有办法抵挡寒冷，吃生食，直到偶然发现雷火后偶然实验成功才知道火的作用，但是当时人们不可能天天等着雷劈树吧。。。。有点像守株待兔（雷），O(∩_∩)O~有个不知名的人，通过钻木的方法或得了火，这个技术大大改进了人们的生活环境，饮食等，使人的寿命延长，好处是多多，所以这个人据说被选为领袖，还被称为燧人氏
纸上谈兵 战国时期（前260） 赵国VS秦国 廉颇（后换为赵括）VS白起
主要内容、含义：当时著名的将领有秦国的白起，王翦，蒙家的什么忘记了，赵国的有廉颇，赵奢，李牧，其中；李牧、白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”。赵奢也是能征善战之士，不过那是好像是死了，秦国和赵国打仗两位名将，打了个相持，而后秦国使用离间计，使赵括代廉颇。赵括，马服君赵奢之子，也叫马服子，战国时赵将。他只会空谈其父所传兵法，实际不能指挥作战。公元前260年，赵中秦反间计，用赵括代替老将廉颇，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动全线出击，向秦进攻。秦将白起分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括战死，四十余万赵兵尽被坑杀。
含义：坐而论道、华而不实、画饼充饥 、空头支票、夸夸其谈
百家争鸣 春秋战国时期 很多学派出现
主要内容、含义百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书●艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略●诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
含义没有什么，就是说当时思想没有束缚，各方面都有发展
立木为信 战国时期前356 秦国，商鞅，秦孝公
主要内容、含义：商鞅为了使大家相信他说的话，就做了个实验，以此来说明他是个讲信义的人，内容：变法令下达后，商鞅以三丈之木置于国都南门，募民有能徙木于北门者赏十金，但无人响应。他又将赏金增至五十金，有一人应募，即获得五十金,以此来取信于民。
含义没有，就是讲了件事情
商鞅变法 战国时期前356 秦国，商鞅，秦孝公
主要内容、含义::太长了我给你个网址 http://baike.baidu.com/view/1138.htm
茹毛饮血 上古时期遂人氏之前
主要内容、含义
【解释】茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。
形容野蛮的生活
合纵连横 战国时期 七国
主要内容、含义：太长了，背景也太多了，还是给你个网址。
http://baike.baidu.com/view/17797.htm
尊王攘夷 战国时期，齐桓公，周天子，管仲，
主要内容、含义原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。
齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。
“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。周惠王有另立太子的意向。 齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。
“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。公元前 664，山戎伐燕，齐军救燕。公元前661年，狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。
齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为中华文明的延续做出了大贡献。
打字打了好久，晕倒，真是多啊
周公吐哺 西周初年 武王儿子成王，周公旦，召公
主要内容、含义 当时周公旦（武王弟弟）辅政，成王年幼，大家都说周公旦要反，周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。
有点像曹操的光脚迎许攸了，其实本身没什么意义，就是说他看待那时候的贤士很重以此来说明他也是一个贤能的人，当时的人认为，贤能的人很少做坏事的，这也是举孝廉的原因。后用为在位者礼贤下士之典实。
大禹治水 上古时期 大禹
主要内容、含义 内容是个神话故事，有点离奇，含义也没有什么，想看内容给你个网址去看吧 http://baike.baidu.com/view/2178.htm
天下归心 西周初年 武王儿子成王，周公旦，召公
主要内容、含义 晕倒，前边忘记补上了，其实这句的全句是周公吐哺，天下归心，其实就是说你要是像周公那样重视人才，天下的人都会向你靠近
问鼎中原 东周中期，郑庄，齐桓，晋文，秦穆，楚成王之后，楚庄王（成王之孙）
涉及人物 周定王 楚庄王，王孙满
主要内容、含义 说上古时期大禹治水之后，成为领袖，之后就铸造了九鼎镇守中原，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。这时候楚国最是强大，代天子巡守，征服一个小国后，路过洛阳（当时叫洛邑）就问周天子鼎的重量，听说重量后就说：那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎。其实当时楚庄王有心平分天下，但是中原各国不同意
含义嘛，企图夺取天下，因为中原就是黄河中下游一带，也就是当时最繁华的地方，也是政治中心，后指疆域领土
无为而治 时期不好说，尧舜时期实施的就是这种政策，但是他们不知道这叫无为而治，系统提出的是老子，无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。之后，孔子赞叹尧舜时用到过。还有关于治国是在文景之治时期，因为文帝母亲和文帝刘恒都学的是黄老之学，所以一直用的是无为而治，之前汉惠帝时期曹参也用的是这种方法 ，所以人物，时期等的不知道怎么整理。
主要内容、含义：无为而治主要是说不要干涉百姓，让他们找到自己的位置，这个比较适合建国初期30左右，以后的王朝基本上都是这样
炎黄子孙 上古时期 炎帝，黄帝
主要内容、含义当时中原地区，有很多部落，只有黄帝和炎帝以及蚩尤的部落最强，蚩尤想要“大一统”，有统一就要有抵抗，所以炎黄就联合起来打败了蚩尤，之后黄帝又大败了炎帝，将两个部落融合起来，也达成了“大一统”，最后他们的部落的人就被称为炎黄子孙。
尧舜禅让 上古时期 尧.舜.禹
主要内容、含义 当时的领袖地位不是世袭的，而且能者任之，这个领袖就是几个部落联盟的主席，呵呵，领袖也是类似选举产生的，也就是大家推选候选者，之后考察，考察一段时间后，上任领袖快不能动的时候，上任领袖就可以指派给一个人，但是为了大家都心服口服，所以选的基本上都是能人，要不会给自己的政绩抹上污点，呵呵，这种任人唯贤的方法，就被称为禅让，其中又以尧舜时期禅让的都是明君而出名
因材施教 春秋末年战国 孔子
主要内容、含义：末年，百家争鸣，只有儒家没有大的作用，孔子只能教书，其中教了3000门人，又有72贤人，每个人的教育方法又不完全同，有人问原因，孔子就说因材施教，效果好，呵呵原话忘记了，含义呢，就是说为师者，应该这样做，不要千篇一律的教育，教育方法得因人（才）改进，可惜到现在2500年了，老师中学会的人真是。。。。。。。。。。
钻木取火 上古时期 燧人氏
主要内容、含义上古时期，人类一直没有办法抵挡寒冷，吃生食，直到偶然发现雷火后偶然实验成功才知道火的作用，但是当时人们不可能天天等着雷劈树吧。。。。有点像守株待兔（雷），O(∩_∩)O~有个不知名的人，通过钻木的方法或得了火，这个技术大大改进了人们的生活环境，饮食等，使人的寿命延长，好处是多多，所以这个人据说被选为领袖，还被称为燧人氏
纸上谈兵 战国时期（前260） 赵国VS秦国 廉颇（后换为赵括）VS白起
主要内容、含义：当时著名的将领有秦国的白起，王翦，蒙家的什么忘记了，赵国的有廉颇，赵奢，李牧，其中；李牧、白起、王翦、廉颇并称“战国四大名将”。赵奢也是能征善战之士，不过那是好像是死了，秦国和赵国打仗两位名将，打了个相持，而后秦国使用离间计，使赵括代廉颇。赵括，马服君赵奢之子，也叫马服子，战国时赵将。他只会空谈其父所传兵法，实际不能指挥作战。公元前260年，赵中秦反间计，用赵括代替老将廉颇，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动全线出击，向秦进攻。秦将白起分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括战死，四十余万赵兵尽被坑杀。
含义：坐而论道、华而不实、画饼充饥 、空头支票、夸夸其谈
百家争鸣 春秋战国时期 很多学派出现
主要内容、含义百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。《汉书●艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说。西汉人刘歆在《七略●诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。
含义没有什么，就是说当时思想没有束缚，各方面都有发展
立木为信 战国时期前356 秦国，商鞅，秦孝公
主要内容、含义：商鞅为了使大家相信他说的话，就做了个实验，以此来说明他是个讲信义的人，内容：变法令下达后，商鞅以三丈之木置于国都南门，募民有能徙木于北门者赏十金，但无人响应。他又将赏金增至五十金，有一人应募，即获得五十金,以此来取信于民。
含义没有，就是讲了件事情
商鞅变法 战国时期前356 秦国，商鞅，秦孝公
主要内容、含义::太长了我给你个网址 http://baike.baidu.com/view/1138.htm
茹毛饮血 上古时期遂人氏之前
主要内容、含义
【解释】茹：吃。用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活。
形容野蛮的生活
合纵连横 战国时期 七国
主要内容、含义：太长了，背景也太多了，还是给你个网址。
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尊王攘夷 战国时期，齐桓公，周天子，管仲，
主要内容、含义原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。
齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政、经济、军事等多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。
“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。周惠王有另立太子的意向。 齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。
“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。公元前 664，山戎伐燕，齐军救燕。公元前661年，狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。
齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为中华文明的延续做出了大贡献。
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第1个回答 2009-08-23
我补充一下
周公吐哺 ，天下归一 是完整的一句吧。讲的是西周的周武王的儿子周成王年幼不懂事，武王的弟弟周公旦独揽了大权，遭世人唾骂，后等周成王20岁周公旦把大权奉还的故事。说明周公旦鞠躬尽瘁
问鼎中原 春秋时期，楚庄王成为霸主，他问鼎中原，在中原地区他的实力最强
炎黄子孙 传说的时代 黄河流域的2个大部落经过战争逐渐融合，形成了华夏族
因材施教 孔子的教学思想 要根据每个人不同的特点进行教育
钻木取火 相传一万年前，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。
百家争鸣 春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。
立木为信 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
商鞅变法 商鞅变法是商鞅于前361年在秦国实施的改革，对秦国的崛起发挥了重要的作用。 还有秦孝公支持变法
茹毛饮血 用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活
合纵连横 战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。 主要人物 张仪 楚怀王
典故： 公元前313年的一天，秦国的使臣张仪来到楚国，对楚怀王说：“秦王愿意和大王结成兄弟之国。大王如果能同齐国断交，秦国愿献地六百里，两国永远和好。”楚怀王听了非常高兴，便一口答应下来，并派使者同张仪一起来到秦国，打算接收土地。可是刚入秦国境内，张仪就假装从车上摔下来，称病不出，拒绝会见楚国的使者。楚怀王见秦王迟迟不肯献地，以为秦王担心楚与齐的断交不够彻底，于是又派人北上大骂齐王。齐王被惹怒了，坚决和楚国绝交，并且与秦国建立了联盟关系。当楚使再次向张仪索讨献地时，张仪却说：“哪有六百里地献给你们，一定是听错了，只有六里宽嘛。”楚怀王发觉上了当，决定发兵攻秦，结果受到秦、齐两国夹攻，楚国大败而归。接着，在蓝田交战中，楚国又被秦国打败，割给秦国两个城市。从此，楚国就一蹶不振。这就是张仪采用连横政策，帮助秦王离间敌国联盟，扩张秦国势力的典型例子。
尊王攘夷 这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。 齐桓公
周公吐哺 ，天下归一 是完整的一句吧。讲的是西周的周武王的儿子周成王年幼不懂事，武王的弟弟周公旦独揽了大权，遭世人唾骂，后等周成王20岁周公旦把大权奉还的故事。说明周公旦鞠躬尽瘁
问鼎中原 春秋时期，楚庄王成为霸主，他问鼎中原，在中原地区他的实力最强
炎黄子孙 传说的时代 黄河流域的2个大部落经过战争逐渐融合，形成了华夏族
因材施教 孔子的教学思想 要根据每个人不同的特点进行教育
钻木取火 相传一万年前，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。
百家争鸣 春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。
立木为信 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
商鞅变法 商鞅变法是商鞅于前361年在秦国实施的改革，对秦国的崛起发挥了重要的作用。 还有秦孝公支持变法
茹毛饮血 用来描绘原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽的生活
合纵连横 战国时期纵横家所宣扬并推行的外交和军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。 主要人物 张仪 楚怀王
典故： 公元前313年的一天，秦国的使臣张仪来到楚国，对楚怀王说：“秦王愿意和大王结成兄弟之国。大王如果能同齐国断交，秦国愿献地六百里，两国永远和好。”楚怀王听了非常高兴，便一口答应下来，并派使者同张仪一起来到秦国，打算接收土地。可是刚入秦国境内，张仪就假装从车上摔下来，称病不出，拒绝会见楚国的使者。楚怀王见秦王迟迟不肯献地，以为秦王担心楚与齐的断交不够彻底，于是又派人北上大骂齐王。齐王被惹怒了，坚决和楚国绝交，并且与秦国建立了联盟关系。当楚使再次向张仪索讨献地时，张仪却说：“哪有六百里地献给你们，一定是听错了，只有六里宽嘛。”楚怀王发觉上了当，决定发兵攻秦，结果受到秦、齐两国夹攻，楚国大败而归。接着，在蓝田交战中，楚国又被秦国打败，割给秦国两个城市。从此，楚国就一蹶不振。这就是张仪采用连横政策，帮助秦王离间敌国联盟，扩张秦国势力的典型例子。
尊王攘夷 这则典故的原意是尊奉周王为中原之主，抵御北方游牧民族。后来成为面对外族入侵时，结成民族统一战线的同义词。 齐桓公
第2个回答 2009-08-23
周公吐哺 天下归心
曹操《短歌行》一诗的最后说：“周公吐哺，天下归心。”引用了“周公”的典故，出自《史记·鲁周公世家》，原文是：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”说的是周公为了招揽天下人才，一次沐浴要三次握着头发，一餐饭要三次把饭粒从嘴里吐出来，他担忧的是因自己接待贤士迟慢而失掉了人才。诗人用这一典故，以周公殷勤待贤、礼贤下士之气度来勉励自己。
一代雄才曹操曾赞叹曰：“周公吐哺，天下归心。”
周公，史称叔旦，因采邑在周而称周公，或周公旦，姬姓，名旦，周文王第四子，周成王叔父，曾为武王之“辅”，执掌政务，参与伐纣，协助成王治国，并制礼作乐，创立了一套完整的封建社会伦理道德理论，亦有学者尊其为法家的创始人。�
周公的封地即鲁，但周公很少留居封地，而是长期在朝廷里辅佐武王，并献“以殷治殷”之策，成功分化了殷商残余势力。灭掉商部族次年，武王有病，周公自告奋勇，愿替武王赴死。武王死后，年幼的成王继位，周公于是再度留下来摄行政事。当朝的大臣，甚至其兄弟管叔等都疑其有取代成王之心。武庚也趁机纠合北方诸国叛乱，大敌当前，周公以“内弭父兄，外抚诸侯”向重臣吕尚、召公爽剖白心迹，并力排众议，带兵东征，结果大获全胜，西周政权从此得以全面巩固，疆域愈加扩大。为了加强对东方的控制，周公又遣子伯禽代其就封于鲁。行前，嘱之以肺腑之言曰：“一木三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人。”这是他贤达冠绝历史之明证。�
周公送走儿子，承秉武王遗愿，于洛邑搭建新都，并迁九鼎与部分国民于新城，随后作《多士》、《多方》二篇，历数夏商亡国之道，阐发周代商政的天理人意。此外，他对于周朝典章制度的建立，可谓殚精竭虑，行“井田”、“作《周官》”，摄政7年后，又还政于已稍长的周成王，自己则“北面就臣位”。�
周公不再摄政，但他并没因此减却对成王的责任。他担心成王无治国之术，又作《洛诰》、《无逸》、《立政》诸篇以谆谆告诫，要成王观察诸侯之向背，立礼教以防民众怠慢误令，他语重心长地对成王说：要能听民怨，反躬自察，要行效夏、商、周文王等明君以行政、理民、选拔人才，任贤为能。他将这些劝诫写成《微子之命》、《召诰》等篇，普告天下，以礼法行仁政，使天下薰蒸王化。�
周公之庙，又称元圣庙，距孔庙不过1公里，本为鲁国故城遗址，但因生前未归封地，死后也算回归“故里”。历史上周公庙经宋、元、明、清6次修建，至今有殿、亭、门坊57间，占地5公顷。元圣殿为其主体建筑，殿内高塑周公座像，头顶王冠，手执圭板，棂星门左右石碑所刻“经天纬地、制礼作乐”，极其准确地概括出了周公心怀天下的一生。
大禹治水
尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。
一成一败，其治不同也。
夫水，柔物也，围之，则泛；堵之，则溢，此其性也。鲧不谙其性，围追堵截，急之于刚猛，固难成功！至禹，察父之败，反其道行之，不围不堵，挖渠疏道，导之以流，使小入于大，大通于海。终能变害为利，成其大功！
禹治水，乃我华夏第一千秋功业，三代以后之中国无不蒙其利
大禹治水，在外奔忙了十多年，曾三过家门而不入。相传禹三十多岁时娶涂山氏女为妻，又曾为治水而会诸侯于涂山。后来，涂山氏女因想念丈夫大禹，在涂山之阳唱出了我国最古老的情歌《候人兮猗》。然而，涂山究竟在哪里呢？由于文献记载简略，相同地名较多，形成数种不同的意见。
有以为涂山在伊洛、陆浑一带的三涂山，即今河南嵩县。《逸周书·度邑解》记载，周武王营建洛邑时的设想：“其有夏之居，我南望过于三涂，北望过于有岳鄙，顾瞻过于河，宛瞻于伊洛。”《左传·昭公十七年》也记载：“晋将伐陆浑，以有事于雒与三涂。”杜预注曰：“三涂在陆浑。”《水经注》、《读史方舆纪要》也都说，三涂即涂山，山上有王母祠、王母涧。王母即涂山之女，大禹之妻。
有以为涂山在寿春，即今安徽寿县。《左传·哀公七年》曰：“禹会诸侯于涂山。”杜预注此涂山在寿春县东北。据说，这里是大禹会诸侯的地方。
有以为涂山在今安徽当涂。《史记·夏本纪》司马贞索隐引皇甫谧的说法，指出当涂有禹庙，涂山应在当涂境内，而当涂的地理位置在安徽和县对岸，马鞍山市南。直到宋代，王楸在《野客丛书》中，也说当涂有涂山。
有以为涂山在今浙江绍兴县西北四十五里。《越绝书》、《吴越春秋》以及《史记·越王勾践世家》，都说涂山在越国故都会稽 (浙江绍兴)，并指出这里是大禹娶妻之处。
有以为涂山在今四川重庆。《华阳国志·巴志》提出，禹娶涂山艮 之涂山，在江州涂山县。古之江州，即今之重庆，并说那里有禹王祠和涂后祠。后世文人墨客借禹娶涂山氏女的爱情故事，题咏甚多，从而使重庆说流传较广。清代陈竹坡还在涂山石壁上摩岩书刻“涂山”二字，高阔十余丈，远远望去，气势非凡。
有以为涂山在今四川北川。汉代扬雄《蜀王本纪》和唐代地理书《括地志》都说，禹生于石纽山，也即今之四川北川县。唐宋许多文人曾到此一游，在岩石上留下“石纽”、“禹穴”等珍贵笔迹。
问鼎中原
出自《左传》，春秋时楚庄王北伐，并向周天子的使者询问九鼎的重量，大有夺取周朝天下之势
公元前606年,楚庄王熊旅借伐陆浑之戎(今河南嵩县东北)之机,把楚国大军开至东周 的首府洛阳南郊,举行盛大的阅兵仪式。即位不久的周定王忐忑不安,派善于应对的王孙满去慰劳。庄王见了王孙满,劈头就问道:“周天子的鼎有多大?有多重?”言外之意,要与周天子比权量力。王孙满委婉地说:“一个国家的兴亡在德义的有无,不在乎鼎的大小轻重。”庄王见王孙满拿话挡他,就直接说道:“你不要自持有九鼎,楚国折下戟钩的锋刃,足以铸成九鼎。”面对雄视北方的庄王,善辩的王孙满先绕开庄王的话锋,大谈九鼎制作的年代和传承的经过,最后才说:“周室虽然衰微,但是天命未改.宝鼎的轻重,还不能过问啊。”庄王不再强求,挥师伐郑,以问郑背叛楚国投靠晋国之罪。“问鼎中原”这个典故,就是这样得来的
传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。
洛阳是东周的都城。楚庄王亲自领兵打败在陆浑一带的戎族以后，又到周定王的边境阅兵，显示楚国势力的强大，想以此威胁周天子，与他分治天下，吓得周定王立即派大臣王孙满去慰劳他。
庄王一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，成为世界上的宝贝，现在放在洛阳。这鼎有多大？有多重？”
这一劈头盖脑的问话，把王孙满吓呆了。因为九鼎是大禹治水时，用九州进贡的铁铸成的，它是九州的象征，也是国家政权的象征，夏、商、周三个朝代，都把它作为世代相传的国宝，它标志着天子的尊严，象征着王位的神圣，从来都是奉若神明，不容许任何人过问的。
王孙满呆了一会，赶忙哈起腰，皮笑肉不笑地说：“大王，这九鼎嘛……小人不敢应答啊!”
庄王用轻蔑的口气说：“那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎!”
王孙满一听这口气，吓得不敢在这里多停留，赶忙向楚王告辞回洛阳。他一边走一边想：自古以来，任何人不敢过问九鼎，今天楚王问九鼎的轻重和大小，而且那样蔑视九鼎，是把周天子没放在眼里，莫非是想灭周朝而统领天下!他越想越害怕，连忙快步往回跑。
此时，周定王在宫里坐立不安，正等着王孙满的消息。王孙满一进宫，周定王劈头就问：“楚国那个叫旅(庄王的名字)的小子说些什么？他对你的态度如何？”
王孙满急忙下跪，结结巴巴地说：“哎呀，不，不得了呀!这世道变、变、变了啊!”说着呜呜地哭了起来。
周定王见此情景，更着急了，赶忙追问：“你快说，是怎么回事？”
王孙满一边套一边说：“楚子狗胆包天！他，他问九鼎有多大、多重，他还说，从楚国仓库里随便拿出一点废铁，就足够铸成九鼎。”
庄王问鼎，有损于天子的尊严，更是对周朝政权的威胁。这平素被尊奉如神的周定王一听到这个消息，又生气又害怕，一时沉默不语，呆若木鸡。过了一会，他起身一遍又遍地抚摸九鼎。大臣们知道了这个消息，都来安慰周定王说：“陛下放心，陛下万福!九鼎天命所系。天命不可改变，苍天会保佑您!”
无为而治
《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经•二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经•二章》)"上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。"(《道德经•三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经•四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归•卷八》)总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。“是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德经》02章意思是说:因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
炎黄子孙
炎黄子孙，也称黄炎子孙，黄帝子孙，是中华民族的自称,被称为华夏儿女.
传说中，炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落，后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。
后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族（如匈奴、鲜卑等等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。
炎黄：炎帝神农氏和黄帝有熊氏，代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。
相传在上古时代，中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那里条件很好，就决定长期住下来。
可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史，从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”。
尧舜禅让
谓尧在位时举荐舜作为自己的继承人。那时没有父死子继的习惯，而是选择贤能之人为自己的接班人。传说中有尧举舜，舜举禹，禹举益的故事。据《墨子．尚贤上》云：「尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平」。《孟子．万章》记载：「舜相尧二十有八载，非人之所能为也」。舜大概做了常人不能做的好事，赢得了大家的拥戴。所以尧死后，舜虽避尧之子于南河之南，但天下诸侯不去尧子那里而去朝觐他；有诉讼之事，也去找他；讴歌者也去讴歌他，而不去讴歌尧子。反映了尧所举荐的继承人舜，确实是个贤能之人。
传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出观了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少的记载。
尧， 号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。
尧舜“禅让”的历史传说，反映了原始公社的民主制度。
因材施教
是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
解 释 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出 处 《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也
有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”
钻木取火
相传一万年前，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林自焚，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。
相关记载
据《韩非子•五蠹》记载：“民食果蓏蜯蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”
纸上谈兵
《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来连父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中，只知道根据兵书办事，不知道变通，结果被秦军打败。
赵括
马服君赵奢之子，也叫马服子，战国时赵将。他只会空谈其父所传兵法，实际不能指挥作战。公元前260年，赵中秦反间计，用赵括代替老将廉颇，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动全线出击，向秦进攻。秦将白起分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括战死，四十余万赵兵尽被坑
曹操《短歌行》一诗的最后说：“周公吐哺，天下归心。”引用了“周公”的典故，出自《史记·鲁周公世家》，原文是：“然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”说的是周公为了招揽天下人才，一次沐浴要三次握着头发，一餐饭要三次把饭粒从嘴里吐出来，他担忧的是因自己接待贤士迟慢而失掉了人才。诗人用这一典故，以周公殷勤待贤、礼贤下士之气度来勉励自己。
一代雄才曹操曾赞叹曰：“周公吐哺，天下归心。”
周公，史称叔旦，因采邑在周而称周公，或周公旦，姬姓，名旦，周文王第四子，周成王叔父，曾为武王之“辅”，执掌政务，参与伐纣，协助成王治国，并制礼作乐，创立了一套完整的封建社会伦理道德理论，亦有学者尊其为法家的创始人。�
周公的封地即鲁，但周公很少留居封地，而是长期在朝廷里辅佐武王，并献“以殷治殷”之策，成功分化了殷商残余势力。灭掉商部族次年，武王有病，周公自告奋勇，愿替武王赴死。武王死后，年幼的成王继位，周公于是再度留下来摄行政事。当朝的大臣，甚至其兄弟管叔等都疑其有取代成王之心。武庚也趁机纠合北方诸国叛乱，大敌当前，周公以“内弭父兄，外抚诸侯”向重臣吕尚、召公爽剖白心迹，并力排众议，带兵东征，结果大获全胜，西周政权从此得以全面巩固，疆域愈加扩大。为了加强对东方的控制，周公又遣子伯禽代其就封于鲁。行前，嘱之以肺腑之言曰：“一木三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下贤人。”这是他贤达冠绝历史之明证。�
周公送走儿子，承秉武王遗愿，于洛邑搭建新都，并迁九鼎与部分国民于新城，随后作《多士》、《多方》二篇，历数夏商亡国之道，阐发周代商政的天理人意。此外，他对于周朝典章制度的建立，可谓殚精竭虑，行“井田”、“作《周官》”，摄政7年后，又还政于已稍长的周成王，自己则“北面就臣位”。�
周公不再摄政，但他并没因此减却对成王的责任。他担心成王无治国之术，又作《洛诰》、《无逸》、《立政》诸篇以谆谆告诫，要成王观察诸侯之向背，立礼教以防民众怠慢误令，他语重心长地对成王说：要能听民怨，反躬自察，要行效夏、商、周文王等明君以行政、理民、选拔人才，任贤为能。他将这些劝诫写成《微子之命》、《召诰》等篇，普告天下，以礼法行仁政，使天下薰蒸王化。�
周公之庙，又称元圣庙，距孔庙不过1公里，本为鲁国故城遗址，但因生前未归封地，死后也算回归“故里”。历史上周公庙经宋、元、明、清6次修建，至今有殿、亭、门坊57间，占地5公顷。元圣殿为其主体建筑，殿内高塑周公座像，头顶王冠，手执圭板，棂星门左右石碑所刻“经天纬地、制礼作乐”，极其准确地概括出了周公心怀天下的一生。
大禹治水
尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏通河道，因势利导，十三年终克水患。
一成一败，其治不同也。
夫水，柔物也，围之，则泛；堵之，则溢，此其性也。鲧不谙其性，围追堵截，急之于刚猛，固难成功！至禹，察父之败，反其道行之，不围不堵，挖渠疏道，导之以流，使小入于大，大通于海。终能变害为利，成其大功！
禹治水，乃我华夏第一千秋功业，三代以后之中国无不蒙其利
大禹治水，在外奔忙了十多年，曾三过家门而不入。相传禹三十多岁时娶涂山氏女为妻，又曾为治水而会诸侯于涂山。后来，涂山氏女因想念丈夫大禹，在涂山之阳唱出了我国最古老的情歌《候人兮猗》。然而，涂山究竟在哪里呢？由于文献记载简略，相同地名较多，形成数种不同的意见。
有以为涂山在伊洛、陆浑一带的三涂山，即今河南嵩县。《逸周书·度邑解》记载，周武王营建洛邑时的设想：“其有夏之居，我南望过于三涂，北望过于有岳鄙，顾瞻过于河，宛瞻于伊洛。”《左传·昭公十七年》也记载：“晋将伐陆浑，以有事于雒与三涂。”杜预注曰：“三涂在陆浑。”《水经注》、《读史方舆纪要》也都说，三涂即涂山，山上有王母祠、王母涧。王母即涂山之女，大禹之妻。
有以为涂山在寿春，即今安徽寿县。《左传·哀公七年》曰：“禹会诸侯于涂山。”杜预注此涂山在寿春县东北。据说，这里是大禹会诸侯的地方。
有以为涂山在今安徽当涂。《史记·夏本纪》司马贞索隐引皇甫谧的说法，指出当涂有禹庙，涂山应在当涂境内，而当涂的地理位置在安徽和县对岸，马鞍山市南。直到宋代，王楸在《野客丛书》中，也说当涂有涂山。
有以为涂山在今浙江绍兴县西北四十五里。《越绝书》、《吴越春秋》以及《史记·越王勾践世家》，都说涂山在越国故都会稽 (浙江绍兴)，并指出这里是大禹娶妻之处。
有以为涂山在今四川重庆。《华阳国志·巴志》提出，禹娶涂山艮 之涂山，在江州涂山县。古之江州，即今之重庆，并说那里有禹王祠和涂后祠。后世文人墨客借禹娶涂山氏女的爱情故事，题咏甚多，从而使重庆说流传较广。清代陈竹坡还在涂山石壁上摩岩书刻“涂山”二字，高阔十余丈，远远望去，气势非凡。
有以为涂山在今四川北川。汉代扬雄《蜀王本纪》和唐代地理书《括地志》都说，禹生于石纽山，也即今之四川北川县。唐宋许多文人曾到此一游，在岩石上留下“石纽”、“禹穴”等珍贵笔迹。
问鼎中原
出自《左传》，春秋时楚庄王北伐，并向周天子的使者询问九鼎的重量，大有夺取周朝天下之势
公元前606年,楚庄王熊旅借伐陆浑之戎(今河南嵩县东北)之机,把楚国大军开至东周 的首府洛阳南郊,举行盛大的阅兵仪式。即位不久的周定王忐忑不安,派善于应对的王孙满去慰劳。庄王见了王孙满,劈头就问道:“周天子的鼎有多大?有多重?”言外之意,要与周天子比权量力。王孙满委婉地说:“一个国家的兴亡在德义的有无,不在乎鼎的大小轻重。”庄王见王孙满拿话挡他,就直接说道:“你不要自持有九鼎,楚国折下戟钩的锋刃,足以铸成九鼎。”面对雄视北方的庄王,善辩的王孙满先绕开庄王的话锋,大谈九鼎制作的年代和传承的经过,最后才说:“周室虽然衰微,但是天命未改.宝鼎的轻重,还不能过问啊。”庄王不再强求,挥师伐郑,以问郑背叛楚国投靠晋国之罪。“问鼎中原”这个典故,就是这样得来的
传说古代夏禹铸造九鼎，代表九州，作为国家权力的象征。夏、商、周三代以九鼎为传国重器，为得天下者所据有。
洛阳是东周的都城。楚庄王亲自领兵打败在陆浑一带的戎族以后，又到周定王的边境阅兵，显示楚国势力的强大，想以此威胁周天子，与他分治天下，吓得周定王立即派大臣王孙满去慰劳他。
庄王一见王孙满就问：“我听说大禹铸有九鼎，从夏传到商，又从商传到周，成为世界上的宝贝，现在放在洛阳。这鼎有多大？有多重？”
这一劈头盖脑的问话，把王孙满吓呆了。因为九鼎是大禹治水时，用九州进贡的铁铸成的，它是九州的象征，也是国家政权的象征，夏、商、周三个朝代，都把它作为世代相传的国宝，它标志着天子的尊严，象征着王位的神圣，从来都是奉若神明，不容许任何人过问的。
王孙满呆了一会，赶忙哈起腰，皮笑肉不笑地说：“大王，这九鼎嘛……小人不敢应答啊!”
庄王用轻蔑的口气说：“那九鼎有什么了不起呀？从楚国的仓库里随便拿出一点废铁就足够铸成九鼎!”
王孙满一听这口气，吓得不敢在这里多停留，赶忙向楚王告辞回洛阳。他一边走一边想：自古以来，任何人不敢过问九鼎，今天楚王问九鼎的轻重和大小，而且那样蔑视九鼎，是把周天子没放在眼里，莫非是想灭周朝而统领天下!他越想越害怕，连忙快步往回跑。
此时，周定王在宫里坐立不安，正等着王孙满的消息。王孙满一进宫，周定王劈头就问：“楚国那个叫旅(庄王的名字)的小子说些什么？他对你的态度如何？”
王孙满急忙下跪，结结巴巴地说：“哎呀，不，不得了呀!这世道变、变、变了啊!”说着呜呜地哭了起来。
周定王见此情景，更着急了，赶忙追问：“你快说，是怎么回事？”
王孙满一边套一边说：“楚子狗胆包天！他，他问九鼎有多大、多重，他还说，从楚国仓库里随便拿出一点废铁，就足够铸成九鼎。”
庄王问鼎，有损于天子的尊严，更是对周朝政权的威胁。这平素被尊奉如神的周定王一听到这个消息，又生气又害怕，一时沉默不语，呆若木鸡。过了一会，他起身一遍又遍地抚摸九鼎。大臣们知道了这个消息，都来安慰周定王说：“陛下放心，陛下万福!九鼎天命所系。天命不可改变，苍天会保佑您!”
无为而治
《论语•卫灵公》：“无为而治者，其舜也与？”
“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
古时，舜品德高尚，尧派他来管理天下。
当时中原到处是洪水，以前尧派鲧去治理洪水，9年后失败了，舜就派鲧的儿子禹去治水。禹果然不负众望，13年后平息了洪水。舜和尧一样，对老百姓很宽厚，多采用象征性的惩罚，犯了该割掉鼻子罪的人，让穿上赫色衣服来代替；应该砍头的人只许穿没有领子的布衣。
为了让老百姓懂得乐舞，舜派夔到各地去传播音乐。有人担心夔一个人不能担当重任，舜说：“音乐之本，贵在能和。像夔这样精通音律的人，一个就足够了。”夔果然出色地完成了任务。
孔子赞叹道：“无为而治，说的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安静静坐着而已。”
无为而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。无为而治的思想方法首先是由老子提出来的。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢?老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经•二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在，健康发展。所以在道家看来，为人处事，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。老子说："是以圣人处无为之事，行不言之教。"(《道德经•二章》)"上德无为，而无以为；下德有为，而有以为。"(《道德经•三十八章》)"为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为。"(《道德经•四十八章》)严君平亦谓："有为之为有废无功；无为之为成遂无穷……览天地之变动，观万物之自然，以睹有为乱之首也，无为治之无也。"(《道德真经指归•卷八》)总之，根据道家的观点，在自然无为的状态下，事物就能按照自身的规律顺利发展，人身、社会亦是如此。如果人为干涉事物的发展进程，按照某种主观愿望去干预或改变事物的自然状态，其结果只会是揠苗助长，自取其败，因此，明智的人应该采取无为之道来养生治世，也只有如此，才能达到预期的目的。“是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。”出自《道德经》02章意思是说:因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
当然，无为而治的"无为"，决不是一无所为，不是什么都不做。无为而治的"无为"是不妄为，不随意而为，不违道而为。相反，对于那种符合道的事情，则必须以有为为之。但所为之为，都应是出自事物之自然，无为之为发自自然，顺乎自然；是自然而为，而不是人为而为。所以这种为不仅不会破坏事物的自然进程和自然秩序，而且有利于事物的自然发展和成长。
炎黄子孙
炎黄子孙，也称黄炎子孙，黄帝子孙，是中华民族的自称,被称为华夏儿女.
传说中，炎帝与黄帝都被视为华夏民族的始祖。传说他们出自同一个部落，后来成为两个敌对的部落的首领。两个部落展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。
后来的传说的几位古帝王一直到夏商周帝王，都被认为是黄帝的直系子孙，连蛮、夷也被纳入这个系统。后世的帝王也声称他们是黄帝的后裔。几乎所有的姓氏都将自己的远祖追溯到炎帝、黄帝或他们的臣子。而接受了华夏文化的少数民族（如匈奴、鲜卑等等）也声称自己是黄帝子孙、炎黄子孙。
炎黄：炎帝神农氏和黄帝有熊氏，代表中华民族的祖先。炎帝和黄帝的后代。指中华民族的后代。
相传在上古时代，中国的黄河流域住着许多分散的人群。他们按照亲属关系组成了氏族，很多氏族又联合起来组成了部落。黄帝和炎帝就是其中两个大部落的首领。那时候，人们抵抗自然灾害的能力很低，一遇到水旱灾，就得搬家。有一次，炎帝部落在搬家的时候，来到了黄帝部落占据的地方，他们看到那里条件很好，就决定长期住下来。
可是黄帝部落的人不愿意，结果双方互不让步就打起仗来。经过三次战斗，炎帝部落被打败了。炎帝向黄帝认输，表示愿意听从黄帝的命令。黄帝就答应了炎帝部落住下来的要求。黄帝的妻子亲自教给炎帝部落的人养蚕缫丝，黄帝让人把造车、造船的技术教给他们。炎帝也把木犁和草药送给了黄帝。他们相处得很好。后来，他们联合在一起组成了炎黄部落联盟，黄帝成了这个联盟的领袖。中华民族的历史，从此就开始了。所以中国人就把黄帝尊为中华民族的始祖，并自称是“炎黄子孙”。
尧舜禅让
谓尧在位时举荐舜作为自己的继承人。那时没有父死子继的习惯，而是选择贤能之人为自己的接班人。传说中有尧举舜，舜举禹，禹举益的故事。据《墨子．尚贤上》云：「尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平」。《孟子．万章》记载：「舜相尧二十有八载，非人之所能为也」。舜大概做了常人不能做的好事，赢得了大家的拥戴。所以尧死后，舜虽避尧之子于南河之南，但天下诸侯不去尧子那里而去朝觐他；有诉讼之事，也去找他；讴歌者也去讴歌他，而不去讴歌尧子。反映了尧所举荐的继承人舜，确实是个贤能之人。
传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出观了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少的记载。
尧， 号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳(今山西省临汾县一带)。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母日月”一般。
尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。
舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯 (在今山东省境内)。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，伯益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，民主讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧(今湖南境内)的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。
尧舜“禅让”的历史传说，反映了原始公社的民主制度。
因材施教
是指教师要从学生的实际情况、个别差异出发，有的放矢地进行有差别的教学，使每个学生都能扬长避短，获得最佳发展。
解 释 因：根据；材：资质；施：施加；教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。
出 处 《论语·为政》“子游问孝”、“子夏问孝”朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也
有一次，孔子讲完课，回到自己的书房，学生公西华给他端上一杯水。这时，子路匆匆走进来，大声向老师讨教：“先生，如果我听到一种正确的主张，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢条斯理地说：“总要问一下父亲和兄长吧，怎么能听到就去做呢？”子路刚出去，另一个学生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地问：“先生，我要是听到正确的主张应该立刻去做么？”孔子马上回答：“对，应该立刻实行。”冉有走后，公西华奇怪地问：“先生，一样的问题你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑说：“冉有性格谦逊，办事犹豫不决，所以我鼓励他临事果断。但子路逞强好胜，办事不周全，所以我就劝他遇事多听取别人意见，三思而行。”
钻木取火
相传一万年前，有燧明国，不识四时昼夜。其人不死，厌世则升天。国有燧木，又叫火树，屈盘万顷，云雾出于其间。有鸟若鹗，用咀去啄燧木，发出火光。有位圣人，从中受到启发，于是就折下燧枝钻木取火，人们就把这位圣人称为燧人氏。
燧人氏是传说中发明钻木取火的人，这在先秦的古籍中已有记载。据《韩非子五蠹》记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民说(悦)之，使王天下，号之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上观星辰，下察五木以为火。”《拾遗记》云：“遂明国有大树名遂，屈盘万顷。后有圣人，游至其国，有鸟啄树，粲然火出，圣人感焉，因用小枝钻火，号燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦，号日燧人。”《三坟》云：“燧人氏教人炮食，钻木取火，有传教之台，有结绳之政。”《汉书》亦有“教民熟食，养人利性，避臭去毒”的记载。清末著名学者尚秉和先生说：“火自无而有者也，其发明至为难能。燧皇感森林自焚，知木实藏火，不知几经攻治，几经试验，始钻木得之。其功又进于有巢，而即以是为帝号，可见当时之诧为神圣，而利赖之深矣。”又说： “或谓火化而食始于庖羲，故以为号，岂知燧人既发明出火，其智慧岂尚不知炮食?况炮者裹肉而烧之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不仅发明了人工取火，而且最早教人熟食。
相关记载
据《韩非子•五蠹》记载：“民食果蓏蜯蛤，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号曰燧人氏。”
纸上谈兵
《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来连父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中，只知道根据兵书办事，不知道变通，结果被秦军打败。
赵括
马服君赵奢之子，也叫马服子，战国时赵将。他只会空谈其父所传兵法，实际不能指挥作战。公元前260年，赵中秦反间计，用赵括代替老将廉颇，一反廉颇的策略，改守为攻，在长平(今山西高平西北)主动全线出击，向秦进攻。秦将白起分兵两路：一路佯败，把赵军吸引到秦军壁垒周围；一路切断赵军后路，实行反包围，使赵军粮道断绝，困于长平。最后，赵军四十六日不得食，分四路突围五次不成，赵括战死，四十余万赵兵尽被坑
第3个回答 2009-08-23
周公吐哺 是西周初年，武王死后，他弟弟辅佐成王
大禹治水是原始社会的禹，后来成了上古时代三个明君之一，是夏朝第一个王启
无为而治是春秋时期老子中的思想
尧舜禅让也是上古时期的，尧将位子传给了舜，舜死后给了禹。可惜禹却没有继续禅让，他的儿子开始了世袭制
因材施教是指孔子
纸上谈兵是战国的赵括
百家争鸣是春秋时期，主要有儒家道家法家等，后来的思想基本上都是从那个时候传下的
商鞅变法是战国时秦国的事，通过变法使秦国强大，可惜商鞅本人最后却被车裂
合纵连横也是战国，代表人物是苏秦和张仪
大禹治水是原始社会的禹，后来成了上古时代三个明君之一，是夏朝第一个王启
无为而治是春秋时期老子中的思想
尧舜禅让也是上古时期的，尧将位子传给了舜，舜死后给了禹。可惜禹却没有继续禅让，他的儿子开始了世袭制
因材施教是指孔子
纸上谈兵是战国的赵括
百家争鸣是春秋时期，主要有儒家道家法家等，后来的思想基本上都是从那个时候传下的
商鞅变法是战国时秦国的事，通过变法使秦国强大，可惜商鞅本人最后却被车裂
合纵连横也是战国，代表人物是苏秦和张仪
第4个回答 2009-08-23
分太少了
历史表格题
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