散文概述
殷商时代有了文字，也就有了记史的散文。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。
《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国(公元前1000--前00)之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。
《战国策》作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。
先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。
春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。
《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。《孟子》是记载孟轲言论的。孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。
《墨子》代表墨翟“兼爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。
《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主张。庄子散文在诸子中独具魅力。这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。
《韩非子》代表法家“因时制宜”的主张。韩非散文结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。
《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。荀子散文特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。
《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。
先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。
汉初，政论散文有所发展。贾谊(公元前200--前168)是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，语言富于形象性。
除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以 错和邹阳成就较高。 错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。
汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释，司马迁的《史记》应运而生。它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步。在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。
汉代出现了一种新的文体“赋”。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。汉初贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，司马相如（前179--前118）的《子虚》、《上林》，西汉末年杨雄（公元前53--18）的《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《河东赋》，班固的《两都赋》，东汉张衡（78--139）的《二京赋》，都是汉赋的名篇。
魏晋南北朝时期，骈文盛行，散文衰落。但在郦道元的《水经注》和杨衡之的《洛阳伽蓝记》等学术著作中仍有一些质朴的叙事、抒情、写景的优美文字。
唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文，提倡作古文，一时从者甚众，后又得柳宗元大力支持，古文创作业绩大增，影响更大，成为文坛的主要风尚，文学史上称其为古文运动。以韩柳为首的古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。
中唐以后，古文运动一度衰落，到了宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，此后的王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙等人都在古文革新运动的影响之下取得了各自的成就，后人将他们与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。
北宋的历史文学家司马光编有一部历史巨著《资治通鉴》，它除具有史学价值外，还非常具有文学价值。
南宋散文家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文长于说理，造诣非浅。
明初的宋濂(1310--1381)是“开国文臣之首”，他的一部分传记文很有现实意义，比较著名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”，倡导文必秦汉。他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目摸拟古人的路子。后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。
归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”，袁宏道(1568--1610)最为著名。他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”。公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。
与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。
公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文，这是传统散文的一个发展，张岱(1597--?)是小品散文作者中比较有成就的一位。他的小品散文题材较广，山水名胜、风俗世情、戏曲技艺乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。
明末清初，晚节不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了较高的艺术成就，代表作有《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。
桐城派古文是清中叶最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。
与桐城派对立存在的是提倡“骈文”的复社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。
清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--约1661)的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。魏禧(1624--1680)以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。
康有为(1858--1927)、梁启超(1873--1929)为清末改良运动的代表人物，也是学术上改良派的代表作家。他们的散文无视传统古文的程式，直抒己见，畅所欲言，是政治斗争的有效工具。梁启超的新体散文更是对一切传统古文的猛烈冲击，为晚清的文体解放和“五四”的白话文运动开辟了道路，他的《少年中国说》即是这样一篇典型作品。
伴随着对封建主义文学和文言文的批判，最早的一批现代新文学作品诞生了，议论性散文便是其中之一，它是现代散文的源头。
新文学诞生的初期，在报刊杂志上发表议论散文影响最大的有陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农等。他们的作品以随感录为主要形式，内容包罗广泛，重点在思想革命和文学革命上。鲁迅是写作议论散文成就最高的作家。
诞生期的议论性散文担任了反封建的先锋，它所议论的对象紧贴生活，具体而且细微；它的形式自由，可长可短；它的语言可刚烈悲壮，也可幽默讽喻。议论散文之后，记叙性散文、小品文也相继问世，现代散文进入蓬勃发展阶段。
发展期的散文风格各异、样式不一，呈现一派繁荣景象。就形式而言，有记叙、写景、抒怀、言志、评述；风格上形成了鲁迅的峻冷峭拔，周作人的平和冲淡，朱自清、冰心等的清新雅致，郭沫若、郁达夫等人的豪迈挥洒，叶圣陶、许地山的朴素平直，徐志摩的浓艳绚丽等。
语丝社周作人是小品文的开拓者之一，代表作《故乡的野菜》、《乌篷船》、《菱角》、《夏之梦》等多以小题材为描述对象，笔调从容、闲逸，于趣味性、知识性中潜移默化地培育着对生活的热爱。他的议论性散文在当时也占有重要地位。与周作人艺术风格相近的是同为语丝社的林语堂。他的代表作《翦拂集》着力讽刺时弊，批判传统的中庸哲学，强调与旧世界的斗争。俞平伯的《杂拌儿》、《燕知草》等集子也带有与周作人类似的雅致，但同时又多了些晦涩的味道。
郭沫若与郁达夫同属奔放潇洒一派。郭沫若的散文诗集《小品六章》文笔精美，语言雕饰，设景味道深长；郁达夫的游记散文中《屐痕处处》和《钓台的春昼》是代表他风格的作品，尤其是后一篇，写出了富春江秀丽的景色，于凭古怀悼之间，抒发了对现实的愤懑之情。
何其芳的抒情散文在30年代别有风姿，被称为“诗人的散文”。做为现代派诗人，他将现代派的一些方法渗入散文创作，以达抒写情感之目的，代表作为《画梦录》。何其芳散文的语言同他的诗一样，精雕细琢，有很强的可感性。
记叙性散文中，李广田(1906--1968)记人的篇章很有代表性。他笔下的人物描写没有故事情节，只截取一些生活片断，加以抒情的寥寥几笔，以达传神之效。
抗战爆发，尤其是皖南事变之后，富有战斗性的杂文发出时代的最强音。郭沫若的《新缪司九神礼赞》、《斥反动文艺》等文成为国统区思想战线、文化战线的重要文献；闻一多《最后一次的讲演》表现了一个坚强的民主战士面对手枪的英勇气概；冯雪峰的杂文侧重于人的心灵剖析，表现出较强的理论力量；聂绀弩(1900--1986)的杂文在艺术上作出了许多有益的探索，他善用令人兴趣盎然的古代故事巧妙抨击现实。此外，丰子恺(1898--1975)、林默涵(1909-- )等许多作家也都写了大量杂文。
记叙与抒情相结合的散文在国统区成绩突出。茅盾的《白杨礼赞》、《风景谈》，巴金的《废园外》、《灯》、《龙》都是名篇，沈从文的《湘西散记》是记叙自然与人文状况的美文。
建国初期，作家和战斗在各条战线上的业余作者们，运用散文自觉地高唱反映新时代、新人物、新事物、新风貌的赞歌。因为作者队伍庞大，所以反映的生活面达到了从未有过的宽广程度。作品所呈现出的风格也是多种多样的，如巴金的热烈凝重，冰心的细腻柔婉，靳以的热情澎湃，刘白羽的激越高亢，华山的幽默气派，风格虽各不相同，但他们都以真实纯朴的感情涂抹着新生活的绚丽色彩。
这时期散文创作一大特色是，抗美援朝和社会主义经济建设两项内容交相辉映。抗美援朝题材的作品影响较大的是：刘白羽的《朝鲜在战斗中前进》、靳以的《祖国枣我的母亲》、菡子的《和平博物馆》、巴金的《生活在英雄们中间》等；写社会主义经济建设的名篇有：柳青的《1955年在皇甫村》、秦兆阳的《王永淮》、沙汀的《卢家秀》、靳以的《到佛子岭去》、华山的《童话的时代》、李若冰的《在柴达木盆地》、臧克家的《毛主席向着黄河笑》、杨朔的《石油城》等。
形式多样也是本时期散文创作的收获之一。游记、小品、随笔和杂文都不同程度地发挥了它们在新时代的作用，不少作品受到读者的欢迎。游记有贺敬之的《重回延安枣母亲的怀抱》，方纪的《歌声与笛声》，杨朔的《香山红叶》，碧野的《天山景物记》，叶圣陶的《游了三个湖》，茅盾的《斯德哥尔摩杂记》，峻青的《欧行书简》等；随笔有菡子的《小牛秧子》，何为的《两姊妹》；杂文有茅盾的《剥落蒙面强盗们的嘴脸》，巴人的《况钟的笔》，任晦的《“废名论”存疑》以及马铁丁的《思想杂谈》等。
虽然本时期散文创作收获丰厚，但从整个文学领域来看，散文相比其他文学体裁受重视不够，尤其杂文显得更为薄弱。另外，有时由于受到不正常政治生活的影响，整个文艺界普遍存在着不敢大胆揭露现实矛盾冲突的现象，散文创作也不例外。
1957年以后，散文创作受到各界重视，作品无论数量还是质量都大大超过了上一时期，名家俊作竞相涌现。老作家叶圣陶发表的《记金华的两个洞》是继《游了三个湖》之后又一篇耐看的游记作品；冰心的《樱花赞》和巴金的《从镰仓带回的照片》是两支国际主义友情的赞歌；吴伯箫的《歌声》、《记一辆纺车》，是对延安艰苦岁月的追忆；方纪的《挥手之间》记录了历史的紧要关头，伟人毛泽东从容不迫的风采；陶铸的《松树的风格》咏物抒怀，意味深长；碧野的《雪路云程》、《武当山记》在葱山丽水雪路云程之间洋溢着浓情画意；陈残云的《珠江岸边》、《沙田水秀》描绘了珠江岸边人民的变化；于敏的《西湖即景》、李健吾的《雨中登泰山》将人带入迷朦的画境，诗意盎然；翦伯赞的《内蒙访古》以历史学家丰厚的文化底蕴将游记散文写得充实而辞采飞扬；沈从文的《新湘行记》中一如往日的山水焕发出了新生活的新气象；韩少华的《序曲》和徐开垒的《雕塑家传奇》是描写人物散文中的优秀篇章。此外，菡子的《黄山小记》，严阵的《牡丹园记》、冯牧的《沿着澜沧江的激流》、宗璞的《西湖漫笔》、峻青的《秋色赋》、李若冰的《祁连雪纷纷》都是游记和抒情散文中的上乘之作。
这一时期的散文园地进入成熟的收获期，冰心、巴金、叶圣陶等老作家以孜孜不倦的求索精神达到了炉火纯青的艺术境界。更为可喜的是，以杨朔、刘白羽和秦牧为代表的中青年散文家日渐成熟，形成了各自的艺术风格。杨朔的散文似轻风抚柳般清新优美、婉转动人，刘白羽散文如同熔岩爆发般恣肆汪洋、炽热如火，秦牧的散文则将知识性、趣味性融合起来，如数家常、娓娓道来。其他的散文家也各具特色，个性鲜明，如碧野的明艳动人，陈残云的轻盈秀丽，邓拓的深刻犀利，吴伯箫的简炼真诚，曹靖华的平易朴素，峻青的高远深阔，李若冰的豪迈冷峻，陶铸的坦率峭拔，菡子的温婉细腻，宗璞的娟雅清秀……家家都亮出了写作散文的真功夫。
文化革命中，文化遭到浩劫，没有了文化，也就没有了散文。
文革后，天开云霁，人们被压抑了十年的情感喷涌而出，在散文创作领域，首先汇成的是一曲哀挽的悼歌。这支歌以高亢的旋律、悲壮的色彩、朴素的风格，开拓了一代文风。
怀念毛泽东、朱德、周恩来等老一辈无产阶级革命家的散文有何为的《临江楼记》、毛岸青、邵华的《我爱韶山的红杜鹃》，刘白羽的《巍巍太行》，袁鹰的《飞》，张长的《泼水节的怀念》，菡子的《长江横渡》，薛明的《向党和人民的报告》，陶斯亮的《一封终于发出的信》等；追忆缅怀被迫害致死的文学家、艺术家、科学家和其它民族精英的优秀作品有：丁宁的悼念杨朔的《幽燕诗魂》，黄宗英悼念上官云珠的《星》，金山悼念戏剧家孙维世的《莫将血恨付秋风》，丁一岚的《忆邓拓》，荒煤的《忆何其芳》，巴金追念爱妻的《怀念萧珊》，楼适夷的《庸悼傅雪》和悼念柳青的《创业诗篇犹待续，千秋遗恨在人间》等。
这些作品中的人物是人们所熟悉和敬仰的，他们的事迹都是鲜为人知的，作品所抒发的情感不仅感人肺腑，而且催人警醒，促人奋进。
新时期的散文，如同一只报春的燕子，灵巧、敏捷地最先带着时代的气息飞进人们的心里。改革开放后，全社会沸腾的生活首先在散文中得以体现。此外，反映生活各方面，如回顾个人经历和情怀、揭示生活哲理的散文亦重展笑颜，绽放光彩。这类作品中的优秀之作有丁玲的记叙与丈夫的牛棚生活的《牛棚小品》，严阵追忆女教授高风亮节的《水仙》，张抗抗的歌颂群众中蕴藉的无穷力量的《地下森林断想》，管桦和丁宁托物言志，寄托气节与向往的《竹》和《仙女开花》等。
游记散文也日渐繁荣，它们大多继承古典散文中寄情于景的传统手法，于一山一水中寄托自己的情怀。这当中，国际题材的作品风采独具，丁玲的《我看到的美国》、萧乾的《美国之行》、王蒙的《德美两国纪行》、穆青的《在斜塔下》、刘白羽的《一曲清清塞纳河》、韦君宜的《故国情》等都是鼎力之作。
参考资料：http://www.ccnt.com.cn/literature/wenxue/sanwen/4.htm
殷商时代有了文字，也就有了记史的散文。到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录了列国间的史实，如《春秋》。以后，随着时代的需求，产生了描述现实的历史文学，这就有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。
《左传》是《春秋左氏传》的简称，又名《左氏春秋》，相传是春秋末年鲁国的史官左丘明所著，共18万字，记载了春秋240年间列国的政治、军事、外交活动和言论以及天道、鬼神、灾祥、占卜之事。这部书叙事富于戏剧性，情节紧凑，战事描写尤为出色，语言精炼、富于形象。
《国语》是一种国别史，分别记载了周王朝及诸侯各国(公元前1000--前00)之事，记言多于记事，所记大多为当时较有远见的开明贵族的话。
《战国策》作者不可考，现在版本为西汉刘向辑成。它同《国语》一样，也是分国记事，记载了西、东周及秦、齐、楚、赵等诸国之事，记载内容是谋臣策士的种种活动及辞说。《战国策》文章的特点是长于说事，善用比喻，人物形象塑造极为生动。
先秦历史散文为中国的历史文学奠定了基础，对后世历史家和古文家都产生了极为深远的影响。
春秋战国之交是社会大变革的时代，各种学术流派纷纷著书立说，争论不休，形成百家争鸣的局面。代表不同阶级或阶层的思想家的著作，促进了说理散文的发展。这些思想家有儒家、墨家、道家、法家等。记载他们言论的书流传到现在的有《论语》、《孟子》、《墨子》、《庄子》、《韩非子》等。
《论语》和《孟子》是儒家诠释“仁”的著作。《论语》是记录孔丘及其弟子言行的，其中多半是简短的谈话和问答。《孟子》是记载孟轲言论的。孟轲长于辩论，因此书中语言明快，富于鼓动性。
《墨子》代表墨翟“兼爱”的主张，语言朴素，说理明确，逻辑性很强，《兼爱》、《非攻》等篇极有代表性。
《庄子》代表道家庄周“无为而治”的主张。庄子散文在诸子中独具魅力。这表现在作者具有奇幻的想象力和敏锐的观察力，善用民间寓言，长于譬喻，使文章富于文学趣味。
《韩非子》代表法家“因时制宜”的主张。韩非散文结构严谨，锋芒锐利，说理深刻。
《荀子》代表荀况的学说，现有32篇，多长篇。荀子散文特点：论点明确、层次清楚、句法整练、词汇丰富。
《吕氏春秋》是秦丞相吕不韦门客的集体创作。它包括八览、六论、十二纪，兼有儒、道、墨、法、农诸家学说。书中保留了大量先秦时代的文献和佚事。它是一种系统化的、集合许多单篇的说理文，层层深入，最见条理。和诸子散文一样，它往往以寓言故事为譬喻，因而文章富于形象性。
先秦诸子的说理散文无论在思想上，还是在艺术风格上，都对后世散文的发展产生了显而易见的影响。
汉初，政论散文有所发展。贾谊(公元前200--前168)是西汉初年杰出的文学家，他的文章《过秦》总结了秦代灭亡的原因，汲取了秦末农民起义的教训，发展了先秦的民本思想。他的散文善用比喻，语言富于形象性。
除贾谊外，汉初还有不少散文家，他们的文章大多或论秦之得失，或针对时弊，提出自己的主张，其中以 错和邹阳成就较高。 错以主张募民备塞的《守边劝农疏》、《论贵粟疏》两篇散文最为著名。
汉武帝时，罢黜百家，独尊儒术，封建王朝迫切需求总结古代文化，给予大一统的统治局面以哲学和历史的解释，司马迁的《史记》应运而生。它的出现将先秦历史散文又大大向前发展了一步。在《史记》的影响下，东汉产生了不少历史散文著作，班固的《汉书》便是其中的杰出代表。
汉代出现了一种新的文体“赋”。赋的名称始于战国赵人荀卿的《赋篇》，到后代形成了特定的体制。讲究文采、韵节，兼具诗歌和散文的双重性质。接近散文的称“文赋”，接近于骈文的称“骈赋”。汉初贾谊的《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》，司马相如（前179--前118）的《子虚》、《上林》，西汉末年杨雄（公元前53--18）的《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《河东赋》，班固的《两都赋》，东汉张衡（78--139）的《二京赋》，都是汉赋的名篇。
魏晋南北朝时期，骈文盛行，散文衰落。但在郦道元的《水经注》和杨衡之的《洛阳伽蓝记》等学术著作中仍有一些质朴的叙事、抒情、写景的优美文字。
唐朝韩愈大力反对浮华的骈俪文，提倡作古文，一时从者甚众，后又得柳宗元大力支持，古文创作业绩大增，影响更大，成为文坛的主要风尚，文学史上称其为古文运动。以韩柳为首的古文运动的胜利，树立了一种摆脱陈言俗套，自由抒写的新文风，大大提高了散文的抒情、叙事、议论、讽刺的艺术功能。
中唐以后，古文运动一度衰落，到了宋代，欧阳修再一次掀起了古文运动，此后的王安石、曾巩、苏轼、苏洵、苏辙等人都在古文革新运动的影响之下取得了各自的成就，后人将他们与唐代韩愈、柳宗元合称为“唐宋八大家”。
北宋的历史文学家司马光编有一部历史巨著《资治通鉴》，它除具有史学价值外，还非常具有文学价值。
南宋散文家在北宋诸位大家影响下，产生了一部分上书言事的政论文，表现了作者鲜明的政治态度，胡铨、陈亮、叶适是这方面的代表作家。古文运动的成功，使散文更切合实用，南宋时大量出现的笔记杂文便是一个明证。洪迈的《容斋随笔》、王明清的《挥尘录》是笔记杂文中的佳作，此外，朱熹(1130--1200)的古文长于说理，造诣非浅。
明初的宋濂(1310--1381)是“开国文臣之首”，他的一部分传记文很有现实意义，比较著名的作品有《秦士录》、《王冕传》、《李疑传》等。明中叶以后，针对程朱理学、八股文的束缚，以李梦阳、何景明为首的前七子发起“复古运动”，倡导文必秦汉。他们在对扫荡八股文风起到一定积极作用的同时，又走上了盲目摸拟古人的路子。后来的李攀龙、王世贞为代表的“后七子”复古运动，也再一次重复了他们的错误。
归有光等“唐宋派”首先起来反对复古派，进而是万历年间的公安派也加入猛烈抨击拟古主义的队伍。
公安派以袁宗道、袁宏道、袁中道为代表，时称“三袁”，袁宏道(1568--1610)最为著名。他们认为不同的时代有不同的文学，因此反对贵古贱今，模拟古人。袁宏道更出于作家的主观要求提出了“性灵说”。公安派的散文创作特点是：冲破传统古文的陈规旧律，自然流露个性，语言不事雕琢。
与公安派存在的同时还有以钟惺、谭元春为代表的竟陵派，他们也主张独抒性灵。
公安派与竟陵派革新的直接产物是晚明大量出现的小品散文，这是传统散文的一个发展，张岱(1597--?)是小品散文作者中比较有成就的一位。他的小品散文题材较广，山水名胜、风俗世情、戏曲技艺乃至古董玩具等等都可以入他的文。他的散文语言清新活泼，形象生动，广览简取，《西湖七月半》、《湖心亭看雪》是他的代表作。
明末清初，晚节不保的侯方域(1618--1654)的散文取得了较高的艺术成就，代表作有《李姬传》、《马伶传》、《任源邃传》等。
桐城派古文是清中叶最著名的一个流派，主要作家方苞、刘大槐斗、姚鼐都是安徽桐城人，桐城派因此而得名。方苞(1668--1749)继承归有光的传统，提出“义法”主张，并使之成为桐城派古文的基本理论。桐城派古文作品选材用语只重阐明立意，而不期堆砌材料，因而文章一般简洁自然，但缺乏生气，代表作品有方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等。
与桐城派对立存在的是提倡“骈文”的复社作家，汪中(1744--1794)是其中成就最大者。
清初有不少成绩突出的散文家，如王猷定、魏禧。王猷定(1599--约1661)的传奇性散文以小说传奇体打破了传统古文写法，代表作有《李一足传》、《汤琵琶记》、《义虎记》等。魏禧(1624--1680)以人物传记最为突出，代表作是《大铁椎传》。
康有为(1858--1927)、梁启超(1873--1929)为清末改良运动的代表人物，也是学术上改良派的代表作家。他们的散文无视传统古文的程式，直抒己见，畅所欲言，是政治斗争的有效工具。梁启超的新体散文更是对一切传统古文的猛烈冲击，为晚清的文体解放和“五四”的白话文运动开辟了道路，他的《少年中国说》即是这样一篇典型作品。
伴随着对封建主义文学和文言文的批判，最早的一批现代新文学作品诞生了，议论性散文便是其中之一，它是现代散文的源头。
新文学诞生的初期，在报刊杂志上发表议论散文影响最大的有陈独秀、李大钊、鲁迅、周作人、钱玄同、刘半农等。他们的作品以随感录为主要形式，内容包罗广泛，重点在思想革命和文学革命上。鲁迅是写作议论散文成就最高的作家。
诞生期的议论性散文担任了反封建的先锋，它所议论的对象紧贴生活，具体而且细微；它的形式自由，可长可短；它的语言可刚烈悲壮，也可幽默讽喻。议论散文之后，记叙性散文、小品文也相继问世，现代散文进入蓬勃发展阶段。
发展期的散文风格各异、样式不一，呈现一派繁荣景象。就形式而言，有记叙、写景、抒怀、言志、评述；风格上形成了鲁迅的峻冷峭拔，周作人的平和冲淡，朱自清、冰心等的清新雅致，郭沫若、郁达夫等人的豪迈挥洒，叶圣陶、许地山的朴素平直，徐志摩的浓艳绚丽等。
语丝社周作人是小品文的开拓者之一，代表作《故乡的野菜》、《乌篷船》、《菱角》、《夏之梦》等多以小题材为描述对象，笔调从容、闲逸，于趣味性、知识性中潜移默化地培育着对生活的热爱。他的议论性散文在当时也占有重要地位。与周作人艺术风格相近的是同为语丝社的林语堂。他的代表作《翦拂集》着力讽刺时弊，批判传统的中庸哲学，强调与旧世界的斗争。俞平伯的《杂拌儿》、《燕知草》等集子也带有与周作人类似的雅致，但同时又多了些晦涩的味道。
郭沫若与郁达夫同属奔放潇洒一派。郭沫若的散文诗集《小品六章》文笔精美，语言雕饰，设景味道深长；郁达夫的游记散文中《屐痕处处》和《钓台的春昼》是代表他风格的作品，尤其是后一篇，写出了富春江秀丽的景色，于凭古怀悼之间，抒发了对现实的愤懑之情。
何其芳的抒情散文在30年代别有风姿，被称为“诗人的散文”。做为现代派诗人，他将现代派的一些方法渗入散文创作，以达抒写情感之目的，代表作为《画梦录》。何其芳散文的语言同他的诗一样，精雕细琢，有很强的可感性。
记叙性散文中，李广田(1906--1968)记人的篇章很有代表性。他笔下的人物描写没有故事情节，只截取一些生活片断，加以抒情的寥寥几笔，以达传神之效。
抗战爆发，尤其是皖南事变之后，富有战斗性的杂文发出时代的最强音。郭沫若的《新缪司九神礼赞》、《斥反动文艺》等文成为国统区思想战线、文化战线的重要文献；闻一多《最后一次的讲演》表现了一个坚强的民主战士面对手枪的英勇气概；冯雪峰的杂文侧重于人的心灵剖析，表现出较强的理论力量；聂绀弩(1900--1986)的杂文在艺术上作出了许多有益的探索，他善用令人兴趣盎然的古代故事巧妙抨击现实。此外，丰子恺(1898--1975)、林默涵(1909-- )等许多作家也都写了大量杂文。
记叙与抒情相结合的散文在国统区成绩突出。茅盾的《白杨礼赞》、《风景谈》，巴金的《废园外》、《灯》、《龙》都是名篇，沈从文的《湘西散记》是记叙自然与人文状况的美文。
建国初期，作家和战斗在各条战线上的业余作者们，运用散文自觉地高唱反映新时代、新人物、新事物、新风貌的赞歌。因为作者队伍庞大，所以反映的生活面达到了从未有过的宽广程度。作品所呈现出的风格也是多种多样的，如巴金的热烈凝重，冰心的细腻柔婉，靳以的热情澎湃，刘白羽的激越高亢，华山的幽默气派，风格虽各不相同，但他们都以真实纯朴的感情涂抹着新生活的绚丽色彩。
这时期散文创作一大特色是，抗美援朝和社会主义经济建设两项内容交相辉映。抗美援朝题材的作品影响较大的是：刘白羽的《朝鲜在战斗中前进》、靳以的《祖国枣我的母亲》、菡子的《和平博物馆》、巴金的《生活在英雄们中间》等；写社会主义经济建设的名篇有：柳青的《1955年在皇甫村》、秦兆阳的《王永淮》、沙汀的《卢家秀》、靳以的《到佛子岭去》、华山的《童话的时代》、李若冰的《在柴达木盆地》、臧克家的《毛主席向着黄河笑》、杨朔的《石油城》等。
形式多样也是本时期散文创作的收获之一。游记、小品、随笔和杂文都不同程度地发挥了它们在新时代的作用，不少作品受到读者的欢迎。游记有贺敬之的《重回延安枣母亲的怀抱》，方纪的《歌声与笛声》，杨朔的《香山红叶》，碧野的《天山景物记》，叶圣陶的《游了三个湖》，茅盾的《斯德哥尔摩杂记》，峻青的《欧行书简》等；随笔有菡子的《小牛秧子》，何为的《两姊妹》；杂文有茅盾的《剥落蒙面强盗们的嘴脸》，巴人的《况钟的笔》，任晦的《“废名论”存疑》以及马铁丁的《思想杂谈》等。
虽然本时期散文创作收获丰厚，但从整个文学领域来看，散文相比其他文学体裁受重视不够，尤其杂文显得更为薄弱。另外，有时由于受到不正常政治生活的影响，整个文艺界普遍存在着不敢大胆揭露现实矛盾冲突的现象，散文创作也不例外。
1957年以后，散文创作受到各界重视，作品无论数量还是质量都大大超过了上一时期，名家俊作竞相涌现。老作家叶圣陶发表的《记金华的两个洞》是继《游了三个湖》之后又一篇耐看的游记作品；冰心的《樱花赞》和巴金的《从镰仓带回的照片》是两支国际主义友情的赞歌；吴伯箫的《歌声》、《记一辆纺车》，是对延安艰苦岁月的追忆；方纪的《挥手之间》记录了历史的紧要关头，伟人毛泽东从容不迫的风采；陶铸的《松树的风格》咏物抒怀，意味深长；碧野的《雪路云程》、《武当山记》在葱山丽水雪路云程之间洋溢着浓情画意；陈残云的《珠江岸边》、《沙田水秀》描绘了珠江岸边人民的变化；于敏的《西湖即景》、李健吾的《雨中登泰山》将人带入迷朦的画境，诗意盎然；翦伯赞的《内蒙访古》以历史学家丰厚的文化底蕴将游记散文写得充实而辞采飞扬；沈从文的《新湘行记》中一如往日的山水焕发出了新生活的新气象；韩少华的《序曲》和徐开垒的《雕塑家传奇》是描写人物散文中的优秀篇章。此外，菡子的《黄山小记》，严阵的《牡丹园记》、冯牧的《沿着澜沧江的激流》、宗璞的《西湖漫笔》、峻青的《秋色赋》、李若冰的《祁连雪纷纷》都是游记和抒情散文中的上乘之作。
这一时期的散文园地进入成熟的收获期，冰心、巴金、叶圣陶等老作家以孜孜不倦的求索精神达到了炉火纯青的艺术境界。更为可喜的是，以杨朔、刘白羽和秦牧为代表的中青年散文家日渐成熟，形成了各自的艺术风格。杨朔的散文似轻风抚柳般清新优美、婉转动人，刘白羽散文如同熔岩爆发般恣肆汪洋、炽热如火，秦牧的散文则将知识性、趣味性融合起来，如数家常、娓娓道来。其他的散文家也各具特色，个性鲜明，如碧野的明艳动人，陈残云的轻盈秀丽，邓拓的深刻犀利，吴伯箫的简炼真诚，曹靖华的平易朴素，峻青的高远深阔，李若冰的豪迈冷峻，陶铸的坦率峭拔，菡子的温婉细腻，宗璞的娟雅清秀……家家都亮出了写作散文的真功夫。
文化革命中，文化遭到浩劫，没有了文化，也就没有了散文。
文革后，天开云霁，人们被压抑了十年的情感喷涌而出，在散文创作领域，首先汇成的是一曲哀挽的悼歌。这支歌以高亢的旋律、悲壮的色彩、朴素的风格，开拓了一代文风。
怀念毛泽东、朱德、周恩来等老一辈无产阶级革命家的散文有何为的《临江楼记》、毛岸青、邵华的《我爱韶山的红杜鹃》，刘白羽的《巍巍太行》，袁鹰的《飞》，张长的《泼水节的怀念》，菡子的《长江横渡》，薛明的《向党和人民的报告》，陶斯亮的《一封终于发出的信》等；追忆缅怀被迫害致死的文学家、艺术家、科学家和其它民族精英的优秀作品有：丁宁的悼念杨朔的《幽燕诗魂》，黄宗英悼念上官云珠的《星》，金山悼念戏剧家孙维世的《莫将血恨付秋风》，丁一岚的《忆邓拓》，荒煤的《忆何其芳》，巴金追念爱妻的《怀念萧珊》，楼适夷的《庸悼傅雪》和悼念柳青的《创业诗篇犹待续，千秋遗恨在人间》等。
这些作品中的人物是人们所熟悉和敬仰的，他们的事迹都是鲜为人知的，作品所抒发的情感不仅感人肺腑，而且催人警醒，促人奋进。
新时期的散文，如同一只报春的燕子，灵巧、敏捷地最先带着时代的气息飞进人们的心里。改革开放后，全社会沸腾的生活首先在散文中得以体现。此外，反映生活各方面，如回顾个人经历和情怀、揭示生活哲理的散文亦重展笑颜，绽放光彩。这类作品中的优秀之作有丁玲的记叙与丈夫的牛棚生活的《牛棚小品》，严阵追忆女教授高风亮节的《水仙》，张抗抗的歌颂群众中蕴藉的无穷力量的《地下森林断想》，管桦和丁宁托物言志，寄托气节与向往的《竹》和《仙女开花》等。
游记散文也日渐繁荣，它们大多继承古典散文中寄情于景的传统手法，于一山一水中寄托自己的情怀。这当中，国际题材的作品风采独具，丁玲的《我看到的美国》、萧乾的《美国之行》、王蒙的《德美两国纪行》、穆青的《在斜塔下》、刘白羽的《一曲清清塞纳河》、韦君宜的《故国情》等都是鼎力之作。
参考资料：http://www.ccnt.com.cn/literature/wenxue/sanwen/4.htm
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第1个回答 2006-08-18
1．牢固树立以人为本的理念。建设人文大连的核心是牢固树立以人为本的理念，必须使以人为本的理念成为各级领导干部和全体市民的共识。一是各级党委和政府要牢固树立以人为本的理念，切实把发展经济和办一切事情的出发点和落脚点放到满足人民群众日益增长物质生活和文化需要上面来，在制定规划时不仅要重视经济和生产指标，而且要对关系民生之本的就业保障、文化教育、卫生体育、民主法制等社会事业予以高度重视。二是各级领导干部要强化人才强市的理念，善于发现人才，大力培养人才，大胆使用人才，使每一个人都能够全面发展，并能充分发挥自己的聪明才智，为大连的经济社会发展作贡献。三是要在全社会形成“尊重知识，尊重人才”的氛围，通过事业留人、待遇留人、感情留人，广泛吸引国内外优秀人才，使大连不仅成为人居最佳城市，而且成为各类优秀人才聚集的城市。
2. 努力提高理论思维能力。建设人文大连的灵魂是提高理论思维能力和增强创新精神，必须高度重视干部群众理论思维能力的提高。一是要在全市干部中大力倡导学哲学、用哲学，从马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想中汲取唯物论和辩证法，选择正确的发展思路和工作方法，避免形而上学和片面性。二是要在全市干部中大力倡导学习历史，运用历史唯物主义驾驭全局、把握现在、预测未来，不仅始终立足大连的现实解放思想，而且始终能够站在时代的前沿与时俱进。三是要在全市干部中大力倡导学习中外先进文化，既要从中华民族优秀传统文化中吸取精华，发扬光大，又要善于从外国文化中吸取一切有益的思想为我所用。
3．切实加强人文教育。建设人文大连的基础是提高市民的人文素质，必须通过加强人文教育提高人文素质。一是要在中小学开设人文基础教育课程，促进学生开阔视野，了解中华民族历史，继承优秀传统文化，培养爱国主义情感，为今后人生发展奠定坚实的人文底蕴；二是要在大专院校开设人文教育必修课，促进学生丰富人文知识，活跃思想，激发学习灵感，为改革开放现代化建设培养更多的复合型人才。三是要在全社会大力普及人文社会科学知识，促进人们坚定理想和信念，树立正确的世界观、人生观和价值观，增强科学意识和精神，提高认识世界、改造世界的能力。
4. 大力加强文化建设。建设人文大连的基础在于文化建设，必须通过大力加强文化建设，来提高市民的文化品位。一是要繁荣文化事业，通过深化文化体制改革，进一步激活文化事业单位的活力，通过加大对文化事业的投入，推进全市文化事业的硬件建设有一个明显的改变；通过加强基层社区文化设施建设，满足市民参加文化活动的需求。二是要大力发展文化产业，通过政策扶持使新闻媒体、出版发行和动漫文化产业做强做大，通过培育文化市场推进大连各类文化产业繁荣发展。三是要广泛开展各种文化活动，通过举办广场晚会、书画展览、收藏鉴赏、健康保健等群众喜闻乐见的文化活动，吸引更多的市民参与，不断地丰富人民群众的文化生活，并在文化活动中陶冶情操。
5．深入开展精神文明建设。建设人文大连的重要内容是精神文明建设，必须通过开展广泛深入的精神文明建设活动来提升市民的人文精神。一是要大力加强公民思想道德建设，通过推动社区群众性思想道德实践活动，发挥人民群众的思想道德主体作用，不断提高市民的思想素质和道德水平。二是切实加强青少年思想道德教育，通过学校德育教育实践，选择贴近生活的道德教育内容，开展做人最基本的道德规范教育，把学生培养成为适应社会、推进文明的骨干。三是要广泛深入地开展精神文明建设活动，通过创建文明城市、文明社区、文明单位、五好家庭和开展各种丰富多彩的精神文明活动，使精神文明建设活动深入到每一个家庭，并成为全体市民的共识和精神理念。
6．大力建设人文环境。建设人文大连的重要条件是建设人文环境，必须动员各方面力量共同来建设人文环境。一是要在全社会倡导人文关怀，一方面要为来连投资者提供更多的人文关怀，使他们心情舒畅愉快。另一方面要把关心市民利益和群众冷暖放到重要位置，特别是多为下岗职工、困难群众排忧解难。二是要在各级行政机关和事业单位提倡人文服务，积极推进“服务型政府”建设，坚决克服“门难进、脸难看、事难办”的现象，广泛开展“服务在大连，满意在大连”活动。使来办事的人感到方便快捷，心情舒畅。三是要加大诚信建设力度，积极推进政府、企业和个人三级诚信体系建设，在全社会培育良好的“诚信光荣，失信可耻”的良好诚信氛围。要大力整顿市场经济秩序，营造公平竞争的市场环境和安全健康的消费环境。
7．积极营造人文氛围。建设人文大连的重要支撑是营造人文氛围，必须从全方位来营造人文氛围。一是要保护好各时期的历史遗迹，延续好大连的历史文脉，并充分利用历史遗址、爱国主义教育基地做好宣传教育，使更多的人从中受到教育。二是要在城市建设方面注重人文景观与自然景观的和谐美，在城市规划布局和建筑风格设计上增加人文色彩；在商贸、旅游景点的构思上增加文化含量。三是要加大对人文社会科学的宣传力度，一方面要经常刊登理论文章和开展各种科普宣传、举办各种文化活动和定期宣传和介绍我市社会科学专家等，使人文宣传经常化，并融入市民的日常生活之中。
8. 繁荣发展哲学社会科学事业。建设人文大连的主体是繁荣发展哲学社会科学事业，必须下大气力把繁荣发展哲学社会科学作为重大的发展战略。一是要高度重视哲学社会科学，要从党和国家事业发展全局的高度，切实把繁荣发展哲学社会科学当作一项重大的战略任务来抓，充分发挥哲学社会科学在推动经济社会发展中的重要作用。二是要加大对哲学社会科学事业的投入，既要支持哲学社会科学的硬件设施建设，又要加大对马克思主义理论研究和建设、社会科学学科和阵地建设、社会科学知识普及工作等方面的资金投入。三是要充分调动和整合社会科学资源力量，通过社会科学优秀成果和优秀专家评奖，不断激励广大社会科学工作者的积极性和创造性，为大连经济社会发展做出更大贡献。
2. 努力提高理论思维能力。建设人文大连的灵魂是提高理论思维能力和增强创新精神，必须高度重视干部群众理论思维能力的提高。一是要在全市干部中大力倡导学哲学、用哲学，从马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想中汲取唯物论和辩证法，选择正确的发展思路和工作方法，避免形而上学和片面性。二是要在全市干部中大力倡导学习历史，运用历史唯物主义驾驭全局、把握现在、预测未来，不仅始终立足大连的现实解放思想，而且始终能够站在时代的前沿与时俱进。三是要在全市干部中大力倡导学习中外先进文化，既要从中华民族优秀传统文化中吸取精华，发扬光大，又要善于从外国文化中吸取一切有益的思想为我所用。
3．切实加强人文教育。建设人文大连的基础是提高市民的人文素质，必须通过加强人文教育提高人文素质。一是要在中小学开设人文基础教育课程，促进学生开阔视野，了解中华民族历史，继承优秀传统文化，培养爱国主义情感，为今后人生发展奠定坚实的人文底蕴；二是要在大专院校开设人文教育必修课，促进学生丰富人文知识，活跃思想，激发学习灵感，为改革开放现代化建设培养更多的复合型人才。三是要在全社会大力普及人文社会科学知识，促进人们坚定理想和信念，树立正确的世界观、人生观和价值观，增强科学意识和精神，提高认识世界、改造世界的能力。
4. 大力加强文化建设。建设人文大连的基础在于文化建设，必须通过大力加强文化建设，来提高市民的文化品位。一是要繁荣文化事业，通过深化文化体制改革，进一步激活文化事业单位的活力，通过加大对文化事业的投入，推进全市文化事业的硬件建设有一个明显的改变；通过加强基层社区文化设施建设，满足市民参加文化活动的需求。二是要大力发展文化产业，通过政策扶持使新闻媒体、出版发行和动漫文化产业做强做大，通过培育文化市场推进大连各类文化产业繁荣发展。三是要广泛开展各种文化活动，通过举办广场晚会、书画展览、收藏鉴赏、健康保健等群众喜闻乐见的文化活动，吸引更多的市民参与，不断地丰富人民群众的文化生活，并在文化活动中陶冶情操。
5．深入开展精神文明建设。建设人文大连的重要内容是精神文明建设，必须通过开展广泛深入的精神文明建设活动来提升市民的人文精神。一是要大力加强公民思想道德建设，通过推动社区群众性思想道德实践活动，发挥人民群众的思想道德主体作用，不断提高市民的思想素质和道德水平。二是切实加强青少年思想道德教育，通过学校德育教育实践，选择贴近生活的道德教育内容，开展做人最基本的道德规范教育，把学生培养成为适应社会、推进文明的骨干。三是要广泛深入地开展精神文明建设活动，通过创建文明城市、文明社区、文明单位、五好家庭和开展各种丰富多彩的精神文明活动，使精神文明建设活动深入到每一个家庭，并成为全体市民的共识和精神理念。
6．大力建设人文环境。建设人文大连的重要条件是建设人文环境，必须动员各方面力量共同来建设人文环境。一是要在全社会倡导人文关怀，一方面要为来连投资者提供更多的人文关怀，使他们心情舒畅愉快。另一方面要把关心市民利益和群众冷暖放到重要位置，特别是多为下岗职工、困难群众排忧解难。二是要在各级行政机关和事业单位提倡人文服务，积极推进“服务型政府”建设，坚决克服“门难进、脸难看、事难办”的现象，广泛开展“服务在大连，满意在大连”活动。使来办事的人感到方便快捷，心情舒畅。三是要加大诚信建设力度，积极推进政府、企业和个人三级诚信体系建设，在全社会培育良好的“诚信光荣，失信可耻”的良好诚信氛围。要大力整顿市场经济秩序，营造公平竞争的市场环境和安全健康的消费环境。
7．积极营造人文氛围。建设人文大连的重要支撑是营造人文氛围，必须从全方位来营造人文氛围。一是要保护好各时期的历史遗迹，延续好大连的历史文脉，并充分利用历史遗址、爱国主义教育基地做好宣传教育，使更多的人从中受到教育。二是要在城市建设方面注重人文景观与自然景观的和谐美，在城市规划布局和建筑风格设计上增加人文色彩；在商贸、旅游景点的构思上增加文化含量。三是要加大对人文社会科学的宣传力度，一方面要经常刊登理论文章和开展各种科普宣传、举办各种文化活动和定期宣传和介绍我市社会科学专家等，使人文宣传经常化，并融入市民的日常生活之中。
8. 繁荣发展哲学社会科学事业。建设人文大连的主体是繁荣发展哲学社会科学事业，必须下大气力把繁荣发展哲学社会科学作为重大的发展战略。一是要高度重视哲学社会科学，要从党和国家事业发展全局的高度，切实把繁荣发展哲学社会科学当作一项重大的战略任务来抓，充分发挥哲学社会科学在推动经济社会发展中的重要作用。二是要加大对哲学社会科学事业的投入，既要支持哲学社会科学的硬件设施建设，又要加大对马克思主义理论研究和建设、社会科学学科和阵地建设、社会科学知识普及工作等方面的资金投入。三是要充分调动和整合社会科学资源力量，通过社会科学优秀成果和优秀专家评奖，不断激励广大社会科学工作者的积极性和创造性，为大连经济社会发展做出更大贡献。
第2个回答 2006-08-19
首先我要纠正你的一个小错误,用来形容人时要说文化底蕴,不能说成是人文底蕴,你觉得呢?呵呵. 其实我认为一个人的底蕴,或者说是气质也好,有一半是天生的,另一半才是后天培养的,前一半不说了,这和父母,家庭,家族都是分不开的.要说后天的培养我觉得要多看一些史书(范围很广噢!),多了解一些人文历史,比如说常常游走各地的名胜古迹,这很重要,因为只有走近历史,才能真正的感触到底蕴.举个简单的例子,你在北京呆上半年,再在上海啊,或者深圳这样的城市呆半年,或者更短的时间,你明显的会感觉到不一样,城市的气质,气息,都会给你带来不同的冲击.若在北京住上一段时间,你甚至可以想象,这个六朝古都,过去每一天所发生的一切,这就是底蕴,根基!...........沉淀的作用!其实城市和人也都是一样的,我们都需要沉淀,能够沉淀的越多,对无数的诱惑越泰然,心越平静.
第3个回答 2006-08-21
读懂诸子百家，直至背诵，从中国的文化根基入手，才能彻底提高驾驭语言的能力，你的思想才能升华，读懂了诸子百家，以后的文化迎刃而解，才能真正理解古今所有文学家的著作，当代文学家都是读古书和背古文长大的，郭末若，鲁迅，毛泽东... ...白话文运动后，中国的文化已经出现断层。
文化经典，作为民族智慧与民族精神的载体，是人类精神文明最可宝贵的财富，中国文化以其绵延万代、生生不息的特殊性更是如此。“二十一世纪的竞争是文化的竞争”，发达国家的文化输出和倾销如同经济领域中的商品一样在抢占市场。但东方人有东方人的价值观，中华民族的复兴必然离不开中国文化的振兴和重放光彩。
然而自二十世纪以来，中国近代社会的动荡使我们的民族文化几乎到了完全断层、青黄不接的局面，大量中国人不了解中国的历史和本民族的文化，失去人生的基本规范，民族的道德水准不断下降。学界也大有自弃家珍、舍近求远的风气，面对西方纷杂混乱的思想流派却又茫然不知取舍。“拿来主义"首先是必须有自己的坚定立场的，流传数千年的中国文化宝典是浓缩了人文科学、自然科学的智慧结晶，自有其彰明天理大义的榜样力量，是我们中华民族的魂与根。有继承才有发扬，中国文化慧命大业的延续已到时不我待、刻不容缓之地，而继承其博大深远的精义，大人们需要不断学习，培养良好的道德人格、了解中华民族的历史、继承中华民族优秀灿烂的文化，使中华民族能昂然屹于二十一世纪世界民族之林。
文化经典，作为民族智慧与民族精神的载体，是人类精神文明最可宝贵的财富，中国文化以其绵延万代、生生不息的特殊性更是如此。“二十一世纪的竞争是文化的竞争”，发达国家的文化输出和倾销如同经济领域中的商品一样在抢占市场。但东方人有东方人的价值观，中华民族的复兴必然离不开中国文化的振兴和重放光彩。
然而自二十世纪以来，中国近代社会的动荡使我们的民族文化几乎到了完全断层、青黄不接的局面，大量中国人不了解中国的历史和本民族的文化，失去人生的基本规范，民族的道德水准不断下降。学界也大有自弃家珍、舍近求远的风气，面对西方纷杂混乱的思想流派却又茫然不知取舍。“拿来主义"首先是必须有自己的坚定立场的，流传数千年的中国文化宝典是浓缩了人文科学、自然科学的智慧结晶，自有其彰明天理大义的榜样力量，是我们中华民族的魂与根。有继承才有发扬，中国文化慧命大业的延续已到时不我待、刻不容缓之地，而继承其博大深远的精义，大人们需要不断学习，培养良好的道德人格、了解中华民族的历史、继承中华民族优秀灿烂的文化，使中华民族能昂然屹于二十一世纪世界民族之林。
第4个回答 2006-08-18
博览群书，中西合璧，四书五经，文艺复兴；天文地理，古今中外，经典名著，现代名人，无所不知，无所不晓；科学技术，医疗卫生，广泛涉猎；游山玩水，广交朋友；舞文弄墨，著书立说；身心健康，风趣幽默；心胸开阔，浪漫潇洒；为人正直，人格高尚。
怎样培养学生的人文底蕴?
1、人文积淀：具有古今中外人文领域基本知识和成果的积累，能理解和掌握人文思想中所蕴含的认识方法和实践方法等。2、人文情怀：具有以人为本的意识，尊重、维护人的尊严和价值；能关切人的生存、发展和幸福等。3、审美情趣：具有艺术知识、技能与方法的积累；能理解和尊重文化艺术的多样性，具有发现、感知...
大学生如何提高人文素养
1. 书籍是人类文明的朋友，对于大学生来说，它们是提高人文素养的重要工具。2. 选择书籍时应慎重，优先选择那些有益、有趣且经典的作品。3. 除了阅读，加入人文社团也是提升素养的有效途径。在这样的社团中，可以与志同道合的朋友交流，参加人文讲座和活动，这样的互动能够使人文知识的学习更加生动有趣...
浅谈学生人文底蕴核心素养的培养
强化人文根基:将语文教学作为载体，充实其人文内涵，鼓励学生们跨越课堂，博览群书，从古今中外的智慧中汲取养分。教育改革应以人文知识的深度与广度为目标，激发学生对历史、哲学、文学的热爱。塑造人文情怀:以人为本，将生命教育和安全教育融入日常，教导他们尊崇个体价值，守护人权，关注社会热点如环保、和...
大学生如何提高人文素养
1.人文底蕴的培养离不开人类的朋友——书籍。 2.读书要有所选择，读有益、有趣、经典的书。 3.在读书之外，可以加入一些人文社团，找到同好者，共同交流进步，并且参加一些人文活动、讲座，更有趣味地获得人文知识 让人文素养能更有趣的得到巩固。 扩展资料 1.人文底蕴的`培养离不开书籍。...
人文底蕴的核心素养是什么?
要想培养学生的人文底蕴应该着重从人文积淀、人文情怀和审美情绪，这三个要点出发。第一点增加学生的人文积淀。顾名思义就是指中外人文领域最基本的知识和成果的积累。大学生要理解和掌握人文思想中所蕴含的认识方法和实践方法，增加学生的积累，一方面可以加强对语文教材内容的选取编排，也可以举办相关的活动...
如何陶冶人文底蕴?
人文底蕴是需要长期的积累的,多看一些古代诗词,用你的智慧把它翻译成一篇优美的散文.还要多看一些关于历史的书籍,把它和各朝各代的名人联系起来,加入你自己的见解,这样的话评点起来就不会人云亦云了.文学评论也要看的.任务比较繁重,要加油呀!
如何提高自己的文化底蕴
首先，文化底蕴的基础是丰富的文化知识储备，所以先要获得大量的知识做铺垫。在历史中，我们可以看到那些才华横溢的诗人或文学家。不难发现，他们大多从幼年起就开始诵读论语春秋等名著。因此，这些人在成年后可以考取功名，在人与人的交谈中可以体现出自己的文化底蕴。所以我们应该从幼年起就积极地学习各种...
论如何培养大学生人文素养
1.人文底蕴的培养离不开人类的朋友——书籍。大学生的综合素质，要有以百科知识为基础的卓越判断、生动的运作能力和出色的写作能力。而这些，都离不开书籍。2.读书要有所选择，读有益、有趣、经典的书。建议你多了解国学，关注民族文化原点，丰富我们的思想，培养自己的人文底蕴，读书时注意培养记忆力...
您觉得文化底蕴的培养关乎孩子成长的哪些方面?
培养文化底蕴的方式 对学生现代文化底蕴的培育最有效的办法就是构建阅读体系，提供学生充分的阅读时间，让学生有时间自主读书，给学生留出广阔的思维空间，扩大他们的阅读视野，从而广泛吸收多元文化信息。有人曾经这样说，不读中外名著，学生的人文素养是提不高的。教师要打破教是为了考的的教学思维，注重...
怎么才能成为有思想有文化有内涵的好老师呢?
做一名四有好老师的方法如下：1.要有理想信念:身为教师要始终同党和人民站在一起，自觉做中国特色社会主义的坚定信仰者和忠实实践者，忠诚于党和人民的教育事业。2.要有道德情操:老师对学生的影响，离不开老师的学识和能力。老师是学生道德修养的镜子。好老师应该取法乎上、见贤思齐，不断提高道德修养...
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