假日
除了奥运，还有另一样令人关注的事情——黄金周缩短了，而我国的几大传统节日也有了正式的法定假期。可以放假，固然是欢天喜地的事，但节日与被放假的关系也引起了一些人的讨论：节日是不是一定要放假呢？
我个人认为，我们的节日需要正式的假期。中央实施新的假期政策，或多或少是受了外国抢占我们的传统节日的行为的刺激。与其任由其激起我国民族的情绪的无限宣泄，不如拿出实际的政策加以弥补。我想，不管是传统节日还是现代节日，是中国节日还是外国节日，放假是首先是对于一种节日的基本尊重。节日再有文化内涵，再有传统气息，不放假人们始终感到不是滋味。况且这也是人心所向——以前人们特地请假过节日的不在少数。过好一个节日，有假日在某种程度上是一个必要前提。
但需要假日不等于节日就是假日。我们看节日本身，它是一种文化的衍生物，它有着与生俱来的特定意义与特殊的文化内涵。过端午节是对屈原的纪念，过清明节是对先人的缅怀或是对春天的向往，而劳动节则是对广大劳动人民的尊敬，国庆节是对国家归属感、国民自豪感的提升……要说还有一大堆。正式节日有这些特殊的内涵，我们才要特意地去“过”。但现在有人却把目光放在“有假还是没假”上面——有时连我都不禁这样想。我也知道大家工作劳累，需要休息，但“放假”显然不是这些美好节日的重点。我们现在“假”的意识似乎太强，也难怪杨锦麟先生也感叹：“关于‘五四’节的问题，人们只围绕放假半天还是放假一天纷纷扰扰，冲淡了不少‘五四’的气氛”
假期对于节日，其实是给我们提供过好这个节的客观条件。春节中有人写对联、贴年画、剪窗花，一家人年夜饭后猜谜、讲过年故事的画面可否重现？端午节里人们对伟大的爱国诗人的理解又能否再深一层？中秋月圆时是否更珍惜家人团员的时刻？法律给了我们假日，我们再也没有因学习工作忙而忽略这些节日价值的借口。假日给了我们时间，我们更应充分体会节日，而不是用睡觉、上网来填充这些盼望已久的日子。有了假日，是为了让我们正确认识节日，而不是“劳动节不劳动”。
节日需要假日，但节日远不像普通假日一般空虚、单薄。我想每一个受惠于新假日政策的人，都不应忘记这一点。
中秋
过几日便是中秋了。今晚，月光如银，我独坐于阳台牵牛花花架下，一盏清茗，一册薄词。清辉似水，在我的衣衫上静静流泻……
不由想起家乡来了。
家乡的中秋是热闹的、恬适的。家家都要量一笸箩的新糯米，做“麻糍”。糯米蒸熟了，倒进竹篓里，当家的早歇了农活，在河塘边洗干净了泥脚，掮着糯米饭篓过来了。舂糯米团一般在晒谷场上进行。白天，白炽灯就拉起在屋檐下了，黄瓜架儿、晾衣杆儿，能架起的地方都拉上。蹲在角落睡大觉的石臼被搬出来了，木头楔子捣得香喷喷的糯米团，又滑又嫩。那捣楔子的都是身强力壮的男人，也有身杆精瘦、面色红润得象虾子一样的老头。蹲在边上，手往石臼里捋着的是女人。女人的手臂上卷着袖子，不白，夏忙晒了一季，黑得油亮。油亮的手在白花花的糯米团上翻腾，象泥鳅一样润滑。男人的背脊光着，汗似水一般的淌，滑亮亮，清光光的一片。他们侧身一个马步，双手轮起楔子，前腿膝盖一伸一曲，脚板“哼哧哼哧”地踩着节奏，简直是翩然起舞。优美的“哼哧”声招徕许多看客。看客们三五成群，坐着、蹲着、靠着四周的矮墙垛。女人们拉家常，比谁的衣服料子鲜；男人们话庄稼，比谁家的稻子收成好；孩子们不错过这个好机会，放着胆子追逐嬉戏。一家舂完了，早有下一家等在边上了。人们赞美男人的好筋骨，赞美女人糯米煮得香，赞美这家的黄瓜杈攀得高，赞美那家田里的晚谷苗儿下得早下得青……
我那时寄宿在不远的中学里。中学立在凤林溪畔一个平坦的山顶上，原先是一个庵堂，人们习惯称它作“南楠庵”。每逢中秋，总是要盼到晚自修下课，趁着皎洁的月色，一路沿着山道狂奔。或者抄近路，沿着水边石径，一路听着瀑布惊心动魄的喧腾、小溪的丁冬，越过田野，来到那欢乐的灯光下面，分一口最新鲜的香糯“麻糍”。
更有趣的是捕鱼。那是孩子们的游戏。我们那时都是十四五岁的少年。月光，白沙似的皑皑一片。雾气还没有上来。青蛙在秧田和池塘里“呱呱”欢唱。我们背上渔网，提上竹篓，就出发了。田野下面就是凤林溪畔的沙地，竹筏一条条横卧着。我们选中一条又宽又大的，一起推下溪去。堂哥堂姐撑篙，表弟负责撒网。我是生手，就坐稳了看。竹篙支动，水里的月亮就破了，碎了，象一潭玉屑沉浸在清波里。两边是黑郁郁的田野、静穆的村庄、凝滞的绵延而高耸的山峰。清风习习，迎着脸颊温柔地滑过。
我们横穿溪流张网。然后，避到一处水流缓慢的地方，躺在筏上听姐姐唱歌。姐姐小的时候热衷于演戏，招了几个差不多大的玩伴，在自家堂前搭了台子，居然有许多人来看！我至今记得，她唱的那一曲“好山好水好风光”。那甜润清亮的嗓音划破水面的寂静、月下的宁谧，象清风一样，吹拂在我们的心田上。接着，是哥哥开始的鬼把戏。皓月映波，雾气渺茫，恍非人境。哥哥的“鬼怪”登场了。有一个滩里淹死了许多人，鬼怪一个接一个出现哪！专门捉小孩！——这个滩就在这里！堂弟吓得先哭开了，我们毛骨悚然地叫嚷着赶快离开。哥哥突然得意忘形，“哈哈哈哈”笑开了，捧着肚子前仰后偃。
夜深了，我们收网回去。网拉起来，沉沉的。大大小小的鱼，象宝物似的一个接着一个被收拾到鱼篓里，总不少于半篓。于是，接下来的两天，饭桌上便有几碗鲜色。阿姨用辣椒、大蒜红烧了，不放酱油，放的是钵里现晒着的六月酱，特香特甜。我们四个少年娃，见了这“劳动成果”，都跟猫似的，不消两顿，就给解决了，哥哥更是吃鱼不吐骨头。
念完大学，教起学生，每念及《赤壁赋》“月出东山之上，徘徊斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万倾之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，便怀念起那些岁月来。离开家乡已经十五年了，不曾再有那样的山水、月光之娱。望着眼前城里长大的学生，虽试图尽力去描绘那空灵神妙、物我两望的妙境，总觉枉然。
于是更庆幸自己有那样一个美妙的少年。手头有一本老师的词集，其中一则记录了82年“南楠庵”下月夜捕鱼的情景：
渔歌子*观音渔
明月盈滩水闪光，匆匆渔火两人张。溪鹭闯，篓鱼慌，渔归问酒举炊忙。
词末做了详细的注释，云筑石围堰以摸洞抓鱼时，双手合掌做观音状，遂称为“观音渔”。这填词的老师是家乡一代名医之后，县志上都作了详载。我半途转学回老家有幸做了他的关门弟子。我记得一次写了一篇捕鱼的作文，他将我叫唤了去，轻轻地笑着，问我是真的吗？我响着喉咙很肯定地回答：是真的。他便笑得更灿烂了。他说，月光皎洁的夜晚，鱼是不多的，更不会自己跳出水面。后来才知道，他不仅自己捕鱼、种地、摘茶还能亲手设计房子、搭模型、砌房子、治病，作诗、作词、作文、作画、剪纸，竟是无一不精。甚至退休了，为了解决春汛夏旱，还为村里筹谋，兴修了水利。能受教于这样的老师，不是三生有幸吗？尤其他的品德为人，更如这满月的清光，让人叹为观止。
如今，二十年过去了。凤林溪水不再浩浩汤汤，上游架起了几座电站，水浅了，流缓了，河细了。我和哥哥姐姐也早已拖儿挈女。表弟早逝也快十五年了。老师也遇了车祸，头颅受损，万幸捡得一条性命，但还时时记挂着我。白天，打个电话回去，询问哥哥姐姐阿姨伯父可都好。姐姐说，瘦了，人都精瘦了，忙着加工场的生产管理。又听舅舅说，哥哥琢磨着要把工场开到县城去，劳力都外出打工了，招不到人。
于是，我知道，我只能坐在阳台上，徒然空想了。我想，也许有一天，我们都老了，都安闲了，都可以停歇下来了，都完成了自己为人子为人女为人父为人母的责任，也许，某一个夜晚，我们还会一齐推下一条又大又阔的竹筏，一路唱着轻歌，荡漾在凤林溪上吧！
夜凉了，月已中天了。我还是进屋吧！明月有知，该为我圆了此梦吧!
清明遐思
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
漫漫哀思，悠悠伤怀，在这凄冷的节日里，迷惘的思绪如缕缕凉风吹拂到杏花村外。酒家的店后，定是一片荒凉的坟墓，那里屹立着民族的魂魄。缥缈如烟的细雨，为这凄清的节日披上一层伤感而又销魂的挽衣。
思绪纷飞，抵达汨罗江畔不朽的堤岸，听屈大夫低沉地哀叹：“亦余心之所善兮，虽九死而犹不悔！”世态炎凉，统治黑暗，污浊的现实中容不下屈原挺直的身躯，只有汨罗江滔滔巨浪才能读懂屈大夫千疮百孔的心灵。
“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，人们用端午节祭奠屈原，然而在这清明落寞的节日里，又有谁去听听屈原跳动的心？
滔滔江水，咆哮的不是豪迈，不是激情，是悲壮，是哀恸，是为屈原，一代民族魂魄逝去而奏响的挽歌。端午佳节，喜庆不是人们的过错。汨罗江畔，龙舟拂水而过，人们的呐喊与助威却与屈原投江的苍凉悲壮形成强烈的反差。喜庆不属于屈原，只有这清明的萧瑟才足以抚慰逝去的灵魂。
“青云衣兮白霓裳，举长弓兮射天狼。”青衫白衣，这是清明的装束，是忠贞的色彩。没有春节的声声爆竹，没有中秋的朗朗明月，也没有元宵佳节的张灯结彩。清明这个特殊的节日里，有的是燃灰，是香熏，是泪水，是面对深邃苍穹最真挚、最诚恳的缅怀和祈祷。
清明，属于精忠报国的岳飞，属于虎门销烟的林则徐，属于赤血丹心的文天祥——八百里路，开拓与进取是不尽的动力；三十功名，国家与民族是不灭的情怀。
收回思绪，站在列祖列宗的墓前，我为中华民族的脊梁烧一柱香。清明节，你们就是不朽的忠魂！
心灵的节日
花的缤纷，叶的凋零，乃至一滴露水的坠落都能引发无限感触，那么节日呢？
三千年的咀嚼，那些节日，早已不再是一个个单纯的日子，它牵系的是一个民族的情感，是一个民族跳动的心。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”寄托了一个民族对故人的哀思；“但愿人长久，千里共婵娟”诠释了一个民族对团圆的渴望……
端午节，一个节日何以持续了两千年？也许在你的心中，端午节就是飘飘渺渺的屈原、密密麻麻的粽子、浩浩荡荡的龙舟。可是当你想到那个“从合则楚王，横成则秦帝”的时代，想到那个面容枯槁、行吟河畔的楚大夫，想到《离骚》《九章》《天问》，想到爱国爱民、嫉恶如仇、宁死不屈……你才恍然发现，自己错了。原来那沉向江底的粽子恰恰是民族文化的积淀，那驰于江面的龙舟托起的却是炽热的灵魂。
端午节，心灵的节日——文化的积淀，民族的纪念，持续了两千年！
一千多年前的一个夜晚，寂寞的长安城被花灯点燃。这一夜，封建社会似乎没有了等级的森严，紧闭的皇城也为元宵节而敞开，就连卑微的宫女都可以尽享长安街头的繁华。夜市上，王公贵族、平民布衣眼中的花灯，是同样的炫目！
唐朝——一个无法企及的高度，封建社会的盛世，象征着开放、包容、繁盛，是中华民族的骄傲。为了这页历史不致荒芜，不致被人遗忘，今夜，长安城的花灯是那样明亮，显示出了中华民族开放的胸怀！
元宵节，心灵的节日——平等的向往、民族的开放，颠覆着腐朽的封建王朝！
当越来越多的人开始欣赏圣诞节、情人节、感恩节等“洋节”，请不要轻易叹息崇洋媚外、人心不古、世风日下，要知道，这正显示了中华民族对外来文化的宽容和接纳，表现了一个民族的博大。
每一个节日，都是一次民族心的跳动、都是一次民族灵魂的升华。
节日，心灵的节日！
愉快的春节
今天，听婆婆说明天要带我去赶集，我顿时乐得喜笑颜开，一蹦三尺高，活像只快乐的小兔子，情不自禁地高声喊道：“哦，婆婆对我真是太好了！”婆婆忙说：“哎哎哎，别跳别跳，你别高兴得太早了，我丑话说在前面，赶集是要早起的，你能起得来就去，起不来就别去了，赶集的人多又杂乱，你可能会走丢的！”我嘟囔道：“哎呀，婆婆，四天才赶一次集，好不容易才有一次机会，您就别扫我的兴了，让我去吧。”“好好好，明天早点起来”，婆婆刮了一下我的鼻子说。
晚上，我躺在床上，想着明天就要赶集了，兴奋不已，难以入眠。第二天一大早，我便兴高采烈地摇醒还在睡梦中的婆婆，说：“好婆婆，快起吧，您忘了今天要去赶集吗？”“别烦我，你看才几点呀？”婆婆睡意惺松地从枕下掏出手表，我一看才凌晨五点，便抱歉地扶婆婆躺下，说：“对不起哦，我不吵你了，只是我太兴奋了，想早点去赶集，您再睡一会，我可睡不着了，我得起来了。”“呼—呼”，这定睛一看，哈，婆婆又像个孩子般地沉浸在梦乡中了……<o:p></o:p>
过了半小时，我们梳洗完毕就一人挎着个篮子出发了。到了街上，我叫道：“哇，只道行路早，更有早行人呀。才六点多一点，街上已经是人来人往、人山人海、车水马龙、热闹非凡、水泄不通了耶！”婆婆说“别大惊小怪的，注意形象。”“对不起，我从来没看见这么早就有这么多人的场面，一下子用了五个形容车多、人也多的成语了，失态失态。”“赶紧走吧，我们可不能落在后面了”，婆婆笑盈盈地说。于是，我们也不甘示弱地加入了抢购大军。不一会儿，我们的篮子便快装满了，这时，我们走到了一个地方，只见里三层外三层围了很多人，我们好奇地走过去，婆婆好不容易才打听到原来是卖葱的，因为价廉物美，才一元钱一斤，所以引来了许多买葱的人，婆婆见了也动了心，可是她因为心宽体胖，便叫我往人堆里挤，我说：“这样不太好吧，这么做毕竟是不讲文明礼貌的表现呀。”婆婆急急地说：“没事，赶集是‘赶急’的谐音，意思是不仅要起得早，还要买得快，快挤进去吧”。我深知“婆命难违”，便灵机一动，使了个雕虫小技，我先挤了进去，过几分钟便空手出手，对婆婆说：“人太多了，几乎鞋子挨着鞋子，我拿不到”，说着自己也仍不住笑了起来，可不知是婆婆有特异功能深藏不露还是怎么着，我说完话，她居然猜透了我的心思，摸了一下我的头说：“我看，不是拿不到是不想和别人抢吧”。我伸了伸舌头。婆婆说：“既然你不想和别人抢，那我们就排队吧”。等我们买了葱，便急急忙忙地去卖肉的市场了。过了一会儿，我忽然觉得少了什么，仔细盯着婆婆看：啊，丢了一个篮子！“这下糟了，篮子丢了，婆婆！”“什么，篮子丢了？”婆婆也大吃一惊。“我还以为您拿着呢”。我小声说。“我还以为你一直拿着呢？快想想，会丢在哪儿？”婆婆急得像热锅上的蚂蚁——团团转。“可能是在卖葱的那儿，我们回去找找吧”，我无可奈何地说。“算了，没用了，肯定找不到了”，婆婆说。“宁可信其有，不可信其无，还是好人多”，我坚决地说，“我们还是去看一看吧”。婆婆总算同意了，我们立即“快马加鞭”地赶到了卖葱的地方，只见这时只有老板娘一个人站在那里，面前端端正正地放着我们的篮子，老板娘热情地说：“是不是你们的篮子，在我这儿呢，我看到后，立即代你们保管好，菜一样也不少，全在篮子里”，说着便把篮子递给了婆婆，婆婆和我一个劲地说“谢谢，谢谢”，她看见篮子都快满了，菜都快掉了，便又盛情地拿出两个新塑料袋让我们把菜放在塑料袋里。看到老板娘这么热情、善良，我仿佛看到了新年的美好希望，人与人之间和平相处，多好啊。
回到婆婆家以后，我不禁思绪万千：农村变化可真大呀，大家的日子好过了，社会风气也改变了，真是太好了！
春节文化的传承八骏嘶风传捷报，五羊跳跃展新图。
花红桃艳，金桔满盘，喜气洋洋华夏儿女策马赴羊年，春节年年过，今年过节又不一般。俗话说“俗随时变”，春节习俗传承、演变到今天，在形式和内容上都有了许多变化，回望过去，每个时代都各有风格：
50年代的年夜饭：几斤肉快活吃几天
60年代的潇洒：在广阔天地里过年
70年代的年货：新奇玩艺造出来
80年代的娱乐：看春节联欢晚会
90年代的拜年话：身体健康排第一
现代社会花样更多，过几年一个样，呼机拜年，电话祝福，短信传情，餐馆年夜饭，旅游过大年。但这毕竟是少数时尚弄潮儿的好戏，大众的呼声是，年越过越淡了。可不是，这应是自然选择的结果。 第一是社会生活的急剧变化，使得某些十分重要的春节民俗面临危机。庆丰收，祭祖和驱鬼，这是春节的灵魂。如今的人们，特别是城市的新生代们，不仅摆脱了农耕，而且也远离了宗法家族，春节庆丰收祭祖的意义消失了，人们现在相信科技，也不怕鬼敬神了，驱鬼也取消了。守岁，它是年节的核心。如果说，连它也省略的话，那肯定会影响到年节的地位，会减弱民众的节日心理，使人们觉得节日跟常日没有多大的区别，就会影响到节日的传承。它本来的意义是为了祈求长命百岁，现在人们已经失去了这样的信仰，就不太愿意熬夜了，但是我们把"守岁"当作一年中的不眠夜，大家在一起聊天、说话、娱乐、总结过去、畅想未来，这没有什么不好。
第二，20世纪以来中国的主流文化一直盛行激进主义。他们把现代化与传统对立起来，把科学与信仰对立起来，反传统、反宗教信仰；结果春节民俗中许多传统内容、信仰内容被破坏。例如，把公历第一天称为"新年"，而把传统的历法新年改称春节，淡化了、模糊了春节的"新年"含义。以致于有人想取消春节，用阳历年取代春节。
第三，国外节日文化的引入对我国传统年节产生了冲击。物质享受为主的春节气氛淡化的一面，是以精神享受为主的西方节日的兴盛，现代生活的个性化与多元化，也需要多样化的节日。不同层位的人们大可从那些节日中获得情趣。越是多元化，本土固有的文化应该是最具有魅力的，一个民族的永久性，首先在于它文化的本土性。本土性越强化、越固有化，他的主导地位才能更突现出来。
第四，如今，平时工作日的缩短，休息、娱乐时间的增多，使得过年便不再是主要的甚至是唯一的休息、娱乐时间。城镇人民温饱基本解决，也不再等着过年吃大餐，穿新衣，走亲戚，而是精神压力寻求解放，想着可以哪里去玩，玩什么，怎么玩？
时代不断赋予春节新的内容，时代也不断给予它新的挑战，不同的时代虽然内容上不断增新，但基本的形式和主题却始终保持不变，“风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，国泰民安”，正是春节具有强大生命力和民族凝聚力的思想表现。 无论怎么变，它祝福吉祥如意的深层含义没有改变。春节家庭团聚的习俗至今相传，人们再苦再累，春节那几天一定要好好过，这是个人生理调整的需要，也是心理调整与社会关系调整的需要。无论是旅游过年、上网过年、还是晚会过年，人们寻求的还是人与人之间的沟通。人们在同一的时间以大致近似的方式作大体一致的选择，是个人的需要，也是社会的需要与民族的需要。
一种民俗的传承是需要民俗心理和社会生活环境的。当社会生活环境发生了变化，人们的生活方式发生了变化，民俗心理必然发生变化。然而这种心理变化并不似社会变迁那样快，需要与新的生活方式进行长时间的整合。春节作为一个民俗，在社会的发展逐步摆脱农业主导而向更高的层次迈进的时候，去与留就是纯自然选择，而不能人为干预，其保留的也将是最有生命力的。
每个时代都为春节增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我们身处于一个中华民族全面复兴的伟大时代，自然应该为春节这个古老的节日增光添彩，因为民俗应该是民众在生活中自发形成和传承的，来体现民众的文化诉求。 我们只有在保持传统与接受现代生活方式方面找到一个契合点，我们才可能建构出一个新的民族文化体系，也就是在与时俱进的过程中，传承我们的春节文化，强化它的本土性，再向世界进军，让它成为世界人民同乐的佳节！
春节趣事
每当我看到人们过春节那喜洋洋的照片和节目时，我都会不由自主的想起今年初五我干的一件“傻事”。
初五也叫“破五”，是送年的意思，传统的送年也要吃饺子，而且饺子里还要包上钱、枣、糖，每样包上6个。意思是：如果吃到带钱的饺子，这一年就会发财，如果吃到带枣的饺子，这一年就会好运早来；如果吃到带糖的饺子，这一年就会过的“甜甜蜜蜜”一家人就会和和睦睦。6是吉祥的数字。虽然这只是人们对新年的期望，但我们家还是继承了这种传统。
初五晚上，我们吃饺子送年。爸爸在吃第一个饺子时，只听见“咯噔”一声，第一个钱被爸爸吃着了，他露出了得意地笑容。这时，妈妈也学着爸爸的样子说：“你猜这个饺子里有没有东西？”我想：妈妈一向爱开玩笑。自信地说：“没有！”结果第一块糖又被妈妈吃着了。现在就我还没有吃着东西呢！我非常着急。最后，我吃了20个饺子，只吃出了3块糖，妈妈吃了25个饺子，吃了4个钱，2块糖，爸爸吃了30个饺子，吃出了2个钱,1块糖和3个枣，现在只剩下了10个饺子，我不甘心落后想：这10个饺子里肯定有3个枣，虽然，我已经吃的很饱了，但还是抵不住枣饺子的诱惑。我揉了揉肚子，不由自主的又吃了两个饺子，可还是没有吃到枣饺子。我看了看一向争强好胜的爸爸和妈妈，他们悠闲的吃着别的菜，好像并不在乎我是否把剩下的3个枣吃出来。我不管那么多，又吃了5个饺子，还是没有吃到枣饺子。我开始怀疑他们是不是已经把剩下的3个枣吃出来了？我看了看他们的“战利品”没有多呀？就在这时他们不约而同的来夹这3个饺子，我看了他们的动作，想：这最后的3个枣，一定就在这三个饺子里！我连忙拿起筷子夹起这三个饺子就往嘴里送，一咬，怎么一个枣也没有。这时，爸爸笑着说：“厨房里还有一盘饺子没煮。”我跑到厨房一看，果然还有一盘饺子没煮呢，我后悔不已。恰好这3个枣就是不在这10个饺子里。
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我个人认为，我们的节日需要正式的假期。中央实施新的假期政策，或多或少是受了外国抢占我们的传统节日的行为的刺激。与其任由其激起我国民族的情绪的无限宣泄，不如拿出实际的政策加以弥补。我想，不管是传统节日还是现代节日，是中国节日还是外国节日，放假是首先是对于一种节日的基本尊重。节日再有文化内涵，再有传统气息，不放假人们始终感到不是滋味。况且这也是人心所向——以前人们特地请假过节日的不在少数。过好一个节日，有假日在某种程度上是一个必要前提。
但需要假日不等于节日就是假日。我们看节日本身，它是一种文化的衍生物，它有着与生俱来的特定意义与特殊的文化内涵。过端午节是对屈原的纪念，过清明节是对先人的缅怀或是对春天的向往，而劳动节则是对广大劳动人民的尊敬，国庆节是对国家归属感、国民自豪感的提升……要说还有一大堆。正式节日有这些特殊的内涵，我们才要特意地去“过”。但现在有人却把目光放在“有假还是没假”上面——有时连我都不禁这样想。我也知道大家工作劳累，需要休息，但“放假”显然不是这些美好节日的重点。我们现在“假”的意识似乎太强，也难怪杨锦麟先生也感叹：“关于‘五四’节的问题，人们只围绕放假半天还是放假一天纷纷扰扰，冲淡了不少‘五四’的气氛”
假期对于节日，其实是给我们提供过好这个节的客观条件。春节中有人写对联、贴年画、剪窗花，一家人年夜饭后猜谜、讲过年故事的画面可否重现？端午节里人们对伟大的爱国诗人的理解又能否再深一层？中秋月圆时是否更珍惜家人团员的时刻？法律给了我们假日，我们再也没有因学习工作忙而忽略这些节日价值的借口。假日给了我们时间，我们更应充分体会节日，而不是用睡觉、上网来填充这些盼望已久的日子。有了假日，是为了让我们正确认识节日，而不是“劳动节不劳动”。
节日需要假日，但节日远不像普通假日一般空虚、单薄。我想每一个受惠于新假日政策的人，都不应忘记这一点。
中秋
过几日便是中秋了。今晚，月光如银，我独坐于阳台牵牛花花架下，一盏清茗，一册薄词。清辉似水，在我的衣衫上静静流泻……
不由想起家乡来了。
家乡的中秋是热闹的、恬适的。家家都要量一笸箩的新糯米，做“麻糍”。糯米蒸熟了，倒进竹篓里，当家的早歇了农活，在河塘边洗干净了泥脚，掮着糯米饭篓过来了。舂糯米团一般在晒谷场上进行。白天，白炽灯就拉起在屋檐下了，黄瓜架儿、晾衣杆儿，能架起的地方都拉上。蹲在角落睡大觉的石臼被搬出来了，木头楔子捣得香喷喷的糯米团，又滑又嫩。那捣楔子的都是身强力壮的男人，也有身杆精瘦、面色红润得象虾子一样的老头。蹲在边上，手往石臼里捋着的是女人。女人的手臂上卷着袖子，不白，夏忙晒了一季，黑得油亮。油亮的手在白花花的糯米团上翻腾，象泥鳅一样润滑。男人的背脊光着，汗似水一般的淌，滑亮亮，清光光的一片。他们侧身一个马步，双手轮起楔子，前腿膝盖一伸一曲，脚板“哼哧哼哧”地踩着节奏，简直是翩然起舞。优美的“哼哧”声招徕许多看客。看客们三五成群，坐着、蹲着、靠着四周的矮墙垛。女人们拉家常，比谁的衣服料子鲜；男人们话庄稼，比谁家的稻子收成好；孩子们不错过这个好机会，放着胆子追逐嬉戏。一家舂完了，早有下一家等在边上了。人们赞美男人的好筋骨，赞美女人糯米煮得香，赞美这家的黄瓜杈攀得高，赞美那家田里的晚谷苗儿下得早下得青……
我那时寄宿在不远的中学里。中学立在凤林溪畔一个平坦的山顶上，原先是一个庵堂，人们习惯称它作“南楠庵”。每逢中秋，总是要盼到晚自修下课，趁着皎洁的月色，一路沿着山道狂奔。或者抄近路，沿着水边石径，一路听着瀑布惊心动魄的喧腾、小溪的丁冬，越过田野，来到那欢乐的灯光下面，分一口最新鲜的香糯“麻糍”。
更有趣的是捕鱼。那是孩子们的游戏。我们那时都是十四五岁的少年。月光，白沙似的皑皑一片。雾气还没有上来。青蛙在秧田和池塘里“呱呱”欢唱。我们背上渔网，提上竹篓，就出发了。田野下面就是凤林溪畔的沙地，竹筏一条条横卧着。我们选中一条又宽又大的，一起推下溪去。堂哥堂姐撑篙，表弟负责撒网。我是生手，就坐稳了看。竹篙支动，水里的月亮就破了，碎了，象一潭玉屑沉浸在清波里。两边是黑郁郁的田野、静穆的村庄、凝滞的绵延而高耸的山峰。清风习习，迎着脸颊温柔地滑过。
我们横穿溪流张网。然后，避到一处水流缓慢的地方，躺在筏上听姐姐唱歌。姐姐小的时候热衷于演戏，招了几个差不多大的玩伴，在自家堂前搭了台子，居然有许多人来看！我至今记得，她唱的那一曲“好山好水好风光”。那甜润清亮的嗓音划破水面的寂静、月下的宁谧，象清风一样，吹拂在我们的心田上。接着，是哥哥开始的鬼把戏。皓月映波，雾气渺茫，恍非人境。哥哥的“鬼怪”登场了。有一个滩里淹死了许多人，鬼怪一个接一个出现哪！专门捉小孩！——这个滩就在这里！堂弟吓得先哭开了，我们毛骨悚然地叫嚷着赶快离开。哥哥突然得意忘形，“哈哈哈哈”笑开了，捧着肚子前仰后偃。
夜深了，我们收网回去。网拉起来，沉沉的。大大小小的鱼，象宝物似的一个接着一个被收拾到鱼篓里，总不少于半篓。于是，接下来的两天，饭桌上便有几碗鲜色。阿姨用辣椒、大蒜红烧了，不放酱油，放的是钵里现晒着的六月酱，特香特甜。我们四个少年娃，见了这“劳动成果”，都跟猫似的，不消两顿，就给解决了，哥哥更是吃鱼不吐骨头。
念完大学，教起学生，每念及《赤壁赋》“月出东山之上，徘徊斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万倾之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，便怀念起那些岁月来。离开家乡已经十五年了，不曾再有那样的山水、月光之娱。望着眼前城里长大的学生，虽试图尽力去描绘那空灵神妙、物我两望的妙境，总觉枉然。
于是更庆幸自己有那样一个美妙的少年。手头有一本老师的词集，其中一则记录了82年“南楠庵”下月夜捕鱼的情景：
渔歌子*观音渔
明月盈滩水闪光，匆匆渔火两人张。溪鹭闯，篓鱼慌，渔归问酒举炊忙。
词末做了详细的注释，云筑石围堰以摸洞抓鱼时，双手合掌做观音状，遂称为“观音渔”。这填词的老师是家乡一代名医之后，县志上都作了详载。我半途转学回老家有幸做了他的关门弟子。我记得一次写了一篇捕鱼的作文，他将我叫唤了去，轻轻地笑着，问我是真的吗？我响着喉咙很肯定地回答：是真的。他便笑得更灿烂了。他说，月光皎洁的夜晚，鱼是不多的，更不会自己跳出水面。后来才知道，他不仅自己捕鱼、种地、摘茶还能亲手设计房子、搭模型、砌房子、治病，作诗、作词、作文、作画、剪纸，竟是无一不精。甚至退休了，为了解决春汛夏旱，还为村里筹谋，兴修了水利。能受教于这样的老师，不是三生有幸吗？尤其他的品德为人，更如这满月的清光，让人叹为观止。
如今，二十年过去了。凤林溪水不再浩浩汤汤，上游架起了几座电站，水浅了，流缓了，河细了。我和哥哥姐姐也早已拖儿挈女。表弟早逝也快十五年了。老师也遇了车祸，头颅受损，万幸捡得一条性命，但还时时记挂着我。白天，打个电话回去，询问哥哥姐姐阿姨伯父可都好。姐姐说，瘦了，人都精瘦了，忙着加工场的生产管理。又听舅舅说，哥哥琢磨着要把工场开到县城去，劳力都外出打工了，招不到人。
于是，我知道，我只能坐在阳台上，徒然空想了。我想，也许有一天，我们都老了，都安闲了，都可以停歇下来了，都完成了自己为人子为人女为人父为人母的责任，也许，某一个夜晚，我们还会一齐推下一条又大又阔的竹筏，一路唱着轻歌，荡漾在凤林溪上吧！
夜凉了，月已中天了。我还是进屋吧！明月有知，该为我圆了此梦吧!
清明遐思
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
漫漫哀思，悠悠伤怀，在这凄冷的节日里，迷惘的思绪如缕缕凉风吹拂到杏花村外。酒家的店后，定是一片荒凉的坟墓，那里屹立着民族的魂魄。缥缈如烟的细雨，为这凄清的节日披上一层伤感而又销魂的挽衣。
思绪纷飞，抵达汨罗江畔不朽的堤岸，听屈大夫低沉地哀叹：“亦余心之所善兮，虽九死而犹不悔！”世态炎凉，统治黑暗，污浊的现实中容不下屈原挺直的身躯，只有汨罗江滔滔巨浪才能读懂屈大夫千疮百孔的心灵。
“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”，人们用端午节祭奠屈原，然而在这清明落寞的节日里，又有谁去听听屈原跳动的心？
滔滔江水，咆哮的不是豪迈，不是激情，是悲壮，是哀恸，是为屈原，一代民族魂魄逝去而奏响的挽歌。端午佳节，喜庆不是人们的过错。汨罗江畔，龙舟拂水而过，人们的呐喊与助威却与屈原投江的苍凉悲壮形成强烈的反差。喜庆不属于屈原，只有这清明的萧瑟才足以抚慰逝去的灵魂。
“青云衣兮白霓裳，举长弓兮射天狼。”青衫白衣，这是清明的装束，是忠贞的色彩。没有春节的声声爆竹，没有中秋的朗朗明月，也没有元宵佳节的张灯结彩。清明这个特殊的节日里，有的是燃灰，是香熏，是泪水，是面对深邃苍穹最真挚、最诚恳的缅怀和祈祷。
清明，属于精忠报国的岳飞，属于虎门销烟的林则徐，属于赤血丹心的文天祥——八百里路，开拓与进取是不尽的动力；三十功名，国家与民族是不灭的情怀。
收回思绪，站在列祖列宗的墓前，我为中华民族的脊梁烧一柱香。清明节，你们就是不朽的忠魂！
心灵的节日
花的缤纷，叶的凋零，乃至一滴露水的坠落都能引发无限感触，那么节日呢？
三千年的咀嚼，那些节日，早已不再是一个个单纯的日子，它牵系的是一个民族的情感，是一个民族跳动的心。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”寄托了一个民族对故人的哀思；“但愿人长久，千里共婵娟”诠释了一个民族对团圆的渴望……
端午节，一个节日何以持续了两千年？也许在你的心中，端午节就是飘飘渺渺的屈原、密密麻麻的粽子、浩浩荡荡的龙舟。可是当你想到那个“从合则楚王，横成则秦帝”的时代，想到那个面容枯槁、行吟河畔的楚大夫，想到《离骚》《九章》《天问》，想到爱国爱民、嫉恶如仇、宁死不屈……你才恍然发现，自己错了。原来那沉向江底的粽子恰恰是民族文化的积淀，那驰于江面的龙舟托起的却是炽热的灵魂。
端午节，心灵的节日——文化的积淀，民族的纪念，持续了两千年！
一千多年前的一个夜晚，寂寞的长安城被花灯点燃。这一夜，封建社会似乎没有了等级的森严，紧闭的皇城也为元宵节而敞开，就连卑微的宫女都可以尽享长安街头的繁华。夜市上，王公贵族、平民布衣眼中的花灯，是同样的炫目！
唐朝——一个无法企及的高度，封建社会的盛世，象征着开放、包容、繁盛，是中华民族的骄傲。为了这页历史不致荒芜，不致被人遗忘，今夜，长安城的花灯是那样明亮，显示出了中华民族开放的胸怀！
元宵节，心灵的节日——平等的向往、民族的开放，颠覆着腐朽的封建王朝！
当越来越多的人开始欣赏圣诞节、情人节、感恩节等“洋节”，请不要轻易叹息崇洋媚外、人心不古、世风日下，要知道，这正显示了中华民族对外来文化的宽容和接纳，表现了一个民族的博大。
每一个节日，都是一次民族心的跳动、都是一次民族灵魂的升华。
节日，心灵的节日！
愉快的春节
今天，听婆婆说明天要带我去赶集，我顿时乐得喜笑颜开，一蹦三尺高，活像只快乐的小兔子，情不自禁地高声喊道：“哦，婆婆对我真是太好了！”婆婆忙说：“哎哎哎，别跳别跳，你别高兴得太早了，我丑话说在前面，赶集是要早起的，你能起得来就去，起不来就别去了，赶集的人多又杂乱，你可能会走丢的！”我嘟囔道：“哎呀，婆婆，四天才赶一次集，好不容易才有一次机会，您就别扫我的兴了，让我去吧。”“好好好，明天早点起来”，婆婆刮了一下我的鼻子说。
晚上，我躺在床上，想着明天就要赶集了，兴奋不已，难以入眠。第二天一大早，我便兴高采烈地摇醒还在睡梦中的婆婆，说：“好婆婆，快起吧，您忘了今天要去赶集吗？”“别烦我，你看才几点呀？”婆婆睡意惺松地从枕下掏出手表，我一看才凌晨五点，便抱歉地扶婆婆躺下，说：“对不起哦，我不吵你了，只是我太兴奋了，想早点去赶集，您再睡一会，我可睡不着了，我得起来了。”“呼—呼”，这定睛一看，哈，婆婆又像个孩子般地沉浸在梦乡中了……<o:p></o:p>
过了半小时，我们梳洗完毕就一人挎着个篮子出发了。到了街上，我叫道：“哇，只道行路早，更有早行人呀。才六点多一点，街上已经是人来人往、人山人海、车水马龙、热闹非凡、水泄不通了耶！”婆婆说“别大惊小怪的，注意形象。”“对不起，我从来没看见这么早就有这么多人的场面，一下子用了五个形容车多、人也多的成语了，失态失态。”“赶紧走吧，我们可不能落在后面了”，婆婆笑盈盈地说。于是，我们也不甘示弱地加入了抢购大军。不一会儿，我们的篮子便快装满了，这时，我们走到了一个地方，只见里三层外三层围了很多人，我们好奇地走过去，婆婆好不容易才打听到原来是卖葱的，因为价廉物美，才一元钱一斤，所以引来了许多买葱的人，婆婆见了也动了心，可是她因为心宽体胖，便叫我往人堆里挤，我说：“这样不太好吧，这么做毕竟是不讲文明礼貌的表现呀。”婆婆急急地说：“没事，赶集是‘赶急’的谐音，意思是不仅要起得早，还要买得快，快挤进去吧”。我深知“婆命难违”，便灵机一动，使了个雕虫小技，我先挤了进去，过几分钟便空手出手，对婆婆说：“人太多了，几乎鞋子挨着鞋子，我拿不到”，说着自己也仍不住笑了起来，可不知是婆婆有特异功能深藏不露还是怎么着，我说完话，她居然猜透了我的心思，摸了一下我的头说：“我看，不是拿不到是不想和别人抢吧”。我伸了伸舌头。婆婆说：“既然你不想和别人抢，那我们就排队吧”。等我们买了葱，便急急忙忙地去卖肉的市场了。过了一会儿，我忽然觉得少了什么，仔细盯着婆婆看：啊，丢了一个篮子！“这下糟了，篮子丢了，婆婆！”“什么，篮子丢了？”婆婆也大吃一惊。“我还以为您拿着呢”。我小声说。“我还以为你一直拿着呢？快想想，会丢在哪儿？”婆婆急得像热锅上的蚂蚁——团团转。“可能是在卖葱的那儿，我们回去找找吧”，我无可奈何地说。“算了，没用了，肯定找不到了”，婆婆说。“宁可信其有，不可信其无，还是好人多”，我坚决地说，“我们还是去看一看吧”。婆婆总算同意了，我们立即“快马加鞭”地赶到了卖葱的地方，只见这时只有老板娘一个人站在那里，面前端端正正地放着我们的篮子，老板娘热情地说：“是不是你们的篮子，在我这儿呢，我看到后，立即代你们保管好，菜一样也不少，全在篮子里”，说着便把篮子递给了婆婆，婆婆和我一个劲地说“谢谢，谢谢”，她看见篮子都快满了，菜都快掉了，便又盛情地拿出两个新塑料袋让我们把菜放在塑料袋里。看到老板娘这么热情、善良，我仿佛看到了新年的美好希望，人与人之间和平相处，多好啊。
回到婆婆家以后，我不禁思绪万千：农村变化可真大呀，大家的日子好过了，社会风气也改变了，真是太好了！
春节文化的传承八骏嘶风传捷报，五羊跳跃展新图。
花红桃艳，金桔满盘，喜气洋洋华夏儿女策马赴羊年，春节年年过，今年过节又不一般。俗话说“俗随时变”，春节习俗传承、演变到今天，在形式和内容上都有了许多变化，回望过去，每个时代都各有风格：
50年代的年夜饭：几斤肉快活吃几天
60年代的潇洒：在广阔天地里过年
70年代的年货：新奇玩艺造出来
80年代的娱乐：看春节联欢晚会
90年代的拜年话：身体健康排第一
现代社会花样更多，过几年一个样，呼机拜年，电话祝福，短信传情，餐馆年夜饭，旅游过大年。但这毕竟是少数时尚弄潮儿的好戏，大众的呼声是，年越过越淡了。可不是，这应是自然选择的结果。 第一是社会生活的急剧变化，使得某些十分重要的春节民俗面临危机。庆丰收，祭祖和驱鬼，这是春节的灵魂。如今的人们，特别是城市的新生代们，不仅摆脱了农耕，而且也远离了宗法家族，春节庆丰收祭祖的意义消失了，人们现在相信科技，也不怕鬼敬神了，驱鬼也取消了。守岁，它是年节的核心。如果说，连它也省略的话，那肯定会影响到年节的地位，会减弱民众的节日心理，使人们觉得节日跟常日没有多大的区别，就会影响到节日的传承。它本来的意义是为了祈求长命百岁，现在人们已经失去了这样的信仰，就不太愿意熬夜了，但是我们把"守岁"当作一年中的不眠夜，大家在一起聊天、说话、娱乐、总结过去、畅想未来，这没有什么不好。
第二，20世纪以来中国的主流文化一直盛行激进主义。他们把现代化与传统对立起来，把科学与信仰对立起来，反传统、反宗教信仰；结果春节民俗中许多传统内容、信仰内容被破坏。例如，把公历第一天称为"新年"，而把传统的历法新年改称春节，淡化了、模糊了春节的"新年"含义。以致于有人想取消春节，用阳历年取代春节。
第三，国外节日文化的引入对我国传统年节产生了冲击。物质享受为主的春节气氛淡化的一面，是以精神享受为主的西方节日的兴盛，现代生活的个性化与多元化，也需要多样化的节日。不同层位的人们大可从那些节日中获得情趣。越是多元化，本土固有的文化应该是最具有魅力的，一个民族的永久性，首先在于它文化的本土性。本土性越强化、越固有化，他的主导地位才能更突现出来。
第四，如今，平时工作日的缩短，休息、娱乐时间的增多，使得过年便不再是主要的甚至是唯一的休息、娱乐时间。城镇人民温饱基本解决，也不再等着过年吃大餐，穿新衣，走亲戚，而是精神压力寻求解放，想着可以哪里去玩，玩什么，怎么玩？
时代不断赋予春节新的内容，时代也不断给予它新的挑战，不同的时代虽然内容上不断增新，但基本的形式和主题却始终保持不变，“风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，国泰民安”，正是春节具有强大生命力和民族凝聚力的思想表现。 无论怎么变，它祝福吉祥如意的深层含义没有改变。春节家庭团聚的习俗至今相传，人们再苦再累，春节那几天一定要好好过，这是个人生理调整的需要，也是心理调整与社会关系调整的需要。无论是旅游过年、上网过年、还是晚会过年，人们寻求的还是人与人之间的沟通。人们在同一的时间以大致近似的方式作大体一致的选择，是个人的需要，也是社会的需要与民族的需要。
一种民俗的传承是需要民俗心理和社会生活环境的。当社会生活环境发生了变化，人们的生活方式发生了变化，民俗心理必然发生变化。然而这种心理变化并不似社会变迁那样快，需要与新的生活方式进行长时间的整合。春节作为一个民俗，在社会的发展逐步摆脱农业主导而向更高的层次迈进的时候，去与留就是纯自然选择，而不能人为干预，其保留的也将是最有生命力的。
每个时代都为春节增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我们身处于一个中华民族全面复兴的伟大时代，自然应该为春节这个古老的节日增光添彩，因为民俗应该是民众在生活中自发形成和传承的，来体现民众的文化诉求。 我们只有在保持传统与接受现代生活方式方面找到一个契合点，我们才可能建构出一个新的民族文化体系，也就是在与时俱进的过程中，传承我们的春节文化，强化它的本土性，再向世界进军，让它成为世界人民同乐的佳节！
春节趣事
每当我看到人们过春节那喜洋洋的照片和节目时，我都会不由自主的想起今年初五我干的一件“傻事”。
初五也叫“破五”，是送年的意思，传统的送年也要吃饺子，而且饺子里还要包上钱、枣、糖，每样包上6个。意思是：如果吃到带钱的饺子，这一年就会发财，如果吃到带枣的饺子，这一年就会好运早来；如果吃到带糖的饺子，这一年就会过的“甜甜蜜蜜”一家人就会和和睦睦。6是吉祥的数字。虽然这只是人们对新年的期望，但我们家还是继承了这种传统。
初五晚上，我们吃饺子送年。爸爸在吃第一个饺子时，只听见“咯噔”一声，第一个钱被爸爸吃着了，他露出了得意地笑容。这时，妈妈也学着爸爸的样子说：“你猜这个饺子里有没有东西？”我想：妈妈一向爱开玩笑。自信地说：“没有！”结果第一块糖又被妈妈吃着了。现在就我还没有吃着东西呢！我非常着急。最后，我吃了20个饺子，只吃出了3块糖，妈妈吃了25个饺子，吃了4个钱，2块糖，爸爸吃了30个饺子，吃出了2个钱,1块糖和3个枣，现在只剩下了10个饺子，我不甘心落后想：这10个饺子里肯定有3个枣，虽然，我已经吃的很饱了，但还是抵不住枣饺子的诱惑。我揉了揉肚子，不由自主的又吃了两个饺子，可还是没有吃到枣饺子。我看了看一向争强好胜的爸爸和妈妈，他们悠闲的吃着别的菜，好像并不在乎我是否把剩下的3个枣吃出来。我不管那么多，又吃了5个饺子，还是没有吃到枣饺子。我开始怀疑他们是不是已经把剩下的3个枣吃出来了？我看了看他们的“战利品”没有多呀？就在这时他们不约而同的来夹这3个饺子，我看了他们的动作，想：这最后的3个枣，一定就在这三个饺子里！我连忙拿起筷子夹起这三个饺子就往嘴里送，一咬，怎么一个枣也没有。这时，爸爸笑着说：“厨房里还有一盘饺子没煮。”我跑到厨房一看，果然还有一盘饺子没煮呢，我后悔不已。恰好这3个枣就是不在这10个饺子里。
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第1个回答 2010-08-26
一楼灌水回答已有人检举
二楼第二句不对仗。我来试试看。
月上苍穹银满盘
雪浸大地白遍山
月对雪。上是动词，浸也是动词。苍穹对大地，银对白，满对遍，盘是名词，山也是名词，词性相对。
赤旗飘扬迎国庆
金桂散落候重阳
赤为颜色，金也为颜色。旗与桂为名词，飘扬对散落，迎对候，国庆对重阳。
祈君雅赏。本回答被提问者采纳
二楼第二句不对仗。我来试试看。
月上苍穹银满盘
雪浸大地白遍山
月对雪。上是动词，浸也是动词。苍穹对大地，银对白，满对遍，盘是名词，山也是名词，词性相对。
赤旗飘扬迎国庆
金桂散落候重阳
赤为颜色，金也为颜色。旗与桂为名词，飘扬对散落，迎对候，国庆对重阳。
祈君雅赏。本回答被提问者采纳
第2个回答 2010-08-26
星下洞庭映苍山 茱萸满地待重阳
第3个回答 2010-08-26
日下方州玉盈碗 红烛爆响过元宵
第4个回答 2010-08-26
雪落阁楼寒溢池。
骄阳映晖暖九州。
骄阳映晖暖九州。
月上苍穹银满盘下句对什么比较好 赤旗飘扬迎国庆下句接什么好?
我们好奇地走过去,婆婆好不容易才打听到原来是卖葱的,因为价廉物美,才一元钱一斤,所以引来了许多买葱的人,婆婆见了也动了心,可是她因为心宽体胖,便叫我往人堆里挤,我说:“这样不太好吧,这么做毕竟是不讲文明礼貌的表现呀。”
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