狼
蒲松龄
原文：
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙(之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
翻译：
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
二、字词
1．词性活用现象：
洞：名词用为动词，打洞。 一狼洞其中。
隧：名词用作状语，从隧道。 意将隧入以攻其后也。
犬：名词用作状语，像狗一样。 其一犬坐于前。
2．通假字
“止”同“只”，只有。 止有剩骨。
3.一词多义：
止 同“只”， 止有剩骨。 停止，一狼得骨止。
意 神情， 意暇甚。 想， 意将隧人以攻其后也。
敌 攻击， 恐前后受其敌。 敌方， 盖以诱敌。
前 前面， 恐前后受其敌。 向前， 狼不敢前。
4.虚词的用法：
（1）之
代词，它，指狼又数刀毙之。 助词，的, 禽兽之变诈几何哉。
助词，调整音节，不译，久之。 助词，位于主谓之间，不译而两狼之并驱如故。
（2）以
介词，把投以骨。 介词，用以刀劈狼首。
连词，来意将遂人以攻其后也。 连词，用来盖以诱敌。
（ 3）“其”的含义
①恐前后受其敌。（指狼）。 ②场主积薪其中。（指打麦场）。
③屠乃奔倚其下。（指柴草堆）。 ④一狼洞其中。（拾柴草堆）。
⑤意将隧人以攻其后也。（指屠户）。 ③屠自后断其股。（指狼）。
5.常用字词：
惧：恐惧。 从：跟随。 故：原来（一样）。 驱；追赶。 窘：困窘。 恐：恐怕。 顾：看到。 瞑：闭眼。 暴：突然。 毙：杀死。股：大腿。 寐：睡觉。 黠：狡猾。
三、《狼》分析
《狼》选自蒲松龄《聊斋志异·狼三则》。
《狼三则》都是写屠户在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性，第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利，但最终却落得个被杀死的下场，作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节，各自成篇，然而又紧密相关，构成一个完整统一体，从不同侧面阐发了主题思想。
本文可分三段：第一段写两狼追赶屠户，屠户时而迁就退让，继而被迫抵抗自卫。这一段又分为三层，从“一屠晚归”至“缀行甚远”，简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况。一个卖肉晚归的屠户，在“担中肉尽，止有剩骨”，却又行人断绝，孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了。草草几笔，就勾画出危急的处境，紧张的气氛，实在扣人心弦，为后面描述屠户的斗争策略作了铺垫。
面对意想不到的恶狼，屠户首先是“惧”。于是采取迁就的策略，“投以骨”。屠户最初认为，只要满足狼的贪欲，就可脱险。至“一狼得骨止，一狼仍从”，也似乎如他所料，使两狼“缀行甚远”的情况暂时有了改变，文笔十分曲折。可是照样投骨的结果，只不过让后狼暂时停脚，而“前狼又至”；直到骨头投尽了，也没有填饱饿狼的饥肠，而“并驱如故”，因此屠户处境更加危险。这就充分暴露了狼的贪婪本性，证明了屠户退让迁就策略的失败。这是第二层。
“屠大窘”，说明在危急的关头，他产生了激烈的思想斗争。他明白自己已面临生死抉择，或者被狼吃掉，或者把狼杀死。怕死是不行的，退让是无用的，唯一的方法是：杀狼。屠户已在事实面前吸取了教训，开始考虑如何改变“前后受敌”的不利条件。他机敏地环顾麦场且速“奔倚”在积薪之下，放下担子，拿起刀，利用麦场的有利地形，改变了途中两狼并驱的局面，避免了前后受敌的处境。“狼不敢前”是屠户敢于斗争的初步效果，并非它们开始退让。“眈眈相向”，说明两狼既凶狠又狡诈，也准备变换策略，寻机残害屠户。这样，双方进入相持阶段。这是第三层。
第二段分两层。第一层，从“少时”至“又数刀毙之”。作者在描写两狼对屠户“眈眈相向”之后，又变换笔法，写一只狼竟然自己走开，另一只狼装作驯良的家狗形态蹲着，然后闭着眼睛打盹，样子十分悠闲。这是狼在屠户持刀的情况下耍弄的新花招。文中故意不作说明，而是以细腻的笔触刻画狼的狡诈形象，让人们仔细品味，加深对狼的本性的认识。这时的屠户虽然不能猜透它们诱敌包抄然后夹击的花招，但对于狼的凶狠狡诈有了清醒的认识，所以不受这种假象欺骗，不是释刀自喜，而是趁机“暴起”，猝不及防地以刀劈狼首，结果了它的性命。文中狼的悠闲假象，屠户的暴起动作，相映成趣。
第二层，屠户杀了眼前的狼而准备赶路，又警惕地转视积薪后，发现了另一只正在钻洞的狼。作者借屠户的锐利的眼睛，点出狼“隧入以攻其后”的企图，揭露其“身已半入，止露尻尾”那种弄巧成拙的丑态，次“亦毙之”作了痛快的结束。行文至此，才以画龙点睛之笔点出屠户“方悟前狼之假寐，盖以诱敌”的道理，与上层紧相呼应。这使屠户也使读者领悟到：只知狼凶狠的特性，不了解狼的欺诈一面，那就要受骗上当；只看到眼前的狼，却不注意暗藏的狼，满足于一时的胜利，到头来还会遭到失败。
第三段，是作者诙谐风趣的议论。作者指出狼的狡黠，而嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智，余味无穷。
蒲松龄是同情人民疾苦，憎恶贪官污吏的作家，在《聊斋志异》另一篇故事《梦狼》中，把贪官写成牙齿的老虎，把衙役写成吃人血肉的狼；它们大吃大嚼，造成“白骨如山”的惨象。作者“窃叹天下官虎而吏狼者比比也”(《梦狼》)，认为他们“可诛”“可恨”(《王大》)。《狼三则》形象地揭露狼的吃人本质，凶狠狡诈的特性，表现了对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死的主题思想。本则所写屠户遇狼，始而迁就退让，几乎被吃，继而奋起杀狼，使自己转危为安的生动曲折过程，更是突出了这一主题。《狼三则》的故事是富有深意的，可以说是对《梦狼》的补充，实际上寄寓了作者鞭挞贪官污吏的思想。今天我们重读这个故事，可以悟出一个正确的道理，对付野兽必须如此，对付现实生活中阶级敌人也必须如此。要敢于斗争，又要善于斗争，以夺取胜利。
蒲松龄
原文：
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙(之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
翻译：
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
二、字词
1．词性活用现象：
洞：名词用为动词，打洞。 一狼洞其中。
隧：名词用作状语，从隧道。 意将隧入以攻其后也。
犬：名词用作状语，像狗一样。 其一犬坐于前。
2．通假字
“止”同“只”，只有。 止有剩骨。
3.一词多义：
止 同“只”， 止有剩骨。 停止，一狼得骨止。
意 神情， 意暇甚。 想， 意将隧人以攻其后也。
敌 攻击， 恐前后受其敌。 敌方， 盖以诱敌。
前 前面， 恐前后受其敌。 向前， 狼不敢前。
4.虚词的用法：
（1）之
代词，它，指狼又数刀毙之。 助词，的, 禽兽之变诈几何哉。
助词，调整音节，不译，久之。 助词，位于主谓之间，不译而两狼之并驱如故。
（2）以
介词，把投以骨。 介词，用以刀劈狼首。
连词，来意将遂人以攻其后也。 连词，用来盖以诱敌。
（ 3）“其”的含义
①恐前后受其敌。（指狼）。 ②场主积薪其中。（指打麦场）。
③屠乃奔倚其下。（指柴草堆）。 ④一狼洞其中。（拾柴草堆）。
⑤意将隧人以攻其后也。（指屠户）。 ③屠自后断其股。（指狼）。
5.常用字词：
惧：恐惧。 从：跟随。 故：原来（一样）。 驱；追赶。 窘：困窘。 恐：恐怕。 顾：看到。 瞑：闭眼。 暴：突然。 毙：杀死。股：大腿。 寐：睡觉。 黠：狡猾。
三、《狼》分析
《狼》选自蒲松龄《聊斋志异·狼三则》。
《狼三则》都是写屠户在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性，第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利，但最终却落得个被杀死的下场，作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节，各自成篇，然而又紧密相关，构成一个完整统一体，从不同侧面阐发了主题思想。
本文可分三段：第一段写两狼追赶屠户，屠户时而迁就退让，继而被迫抵抗自卫。这一段又分为三层，从“一屠晚归”至“缀行甚远”，简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况。一个卖肉晚归的屠户，在“担中肉尽，止有剩骨”，却又行人断绝，孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了。草草几笔，就勾画出危急的处境，紧张的气氛，实在扣人心弦，为后面描述屠户的斗争策略作了铺垫。
面对意想不到的恶狼，屠户首先是“惧”。于是采取迁就的策略，“投以骨”。屠户最初认为，只要满足狼的贪欲，就可脱险。至“一狼得骨止，一狼仍从”，也似乎如他所料，使两狼“缀行甚远”的情况暂时有了改变，文笔十分曲折。可是照样投骨的结果，只不过让后狼暂时停脚，而“前狼又至”；直到骨头投尽了，也没有填饱饿狼的饥肠，而“并驱如故”，因此屠户处境更加危险。这就充分暴露了狼的贪婪本性，证明了屠户退让迁就策略的失败。这是第二层。
“屠大窘”，说明在危急的关头，他产生了激烈的思想斗争。他明白自己已面临生死抉择，或者被狼吃掉，或者把狼杀死。怕死是不行的，退让是无用的，唯一的方法是：杀狼。屠户已在事实面前吸取了教训，开始考虑如何改变“前后受敌”的不利条件。他机敏地环顾麦场且速“奔倚”在积薪之下，放下担子，拿起刀，利用麦场的有利地形，改变了途中两狼并驱的局面，避免了前后受敌的处境。“狼不敢前”是屠户敢于斗争的初步效果，并非它们开始退让。“眈眈相向”，说明两狼既凶狠又狡诈，也准备变换策略，寻机残害屠户。这样，双方进入相持阶段。这是第三层。
第二段分两层。第一层，从“少时”至“又数刀毙之”。作者在描写两狼对屠户“眈眈相向”之后，又变换笔法，写一只狼竟然自己走开，另一只狼装作驯良的家狗形态蹲着，然后闭着眼睛打盹，样子十分悠闲。这是狼在屠户持刀的情况下耍弄的新花招。文中故意不作说明，而是以细腻的笔触刻画狼的狡诈形象，让人们仔细品味，加深对狼的本性的认识。这时的屠户虽然不能猜透它们诱敌包抄然后夹击的花招，但对于狼的凶狠狡诈有了清醒的认识，所以不受这种假象欺骗，不是释刀自喜，而是趁机“暴起”，猝不及防地以刀劈狼首，结果了它的性命。文中狼的悠闲假象，屠户的暴起动作，相映成趣。
第二层，屠户杀了眼前的狼而准备赶路，又警惕地转视积薪后，发现了另一只正在钻洞的狼。作者借屠户的锐利的眼睛，点出狼“隧入以攻其后”的企图，揭露其“身已半入，止露尻尾”那种弄巧成拙的丑态，次“亦毙之”作了痛快的结束。行文至此，才以画龙点睛之笔点出屠户“方悟前狼之假寐，盖以诱敌”的道理，与上层紧相呼应。这使屠户也使读者领悟到：只知狼凶狠的特性，不了解狼的欺诈一面，那就要受骗上当；只看到眼前的狼，却不注意暗藏的狼，满足于一时的胜利，到头来还会遭到失败。
第三段，是作者诙谐风趣的议论。作者指出狼的狡黠，而嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智，余味无穷。
蒲松龄是同情人民疾苦，憎恶贪官污吏的作家，在《聊斋志异》另一篇故事《梦狼》中，把贪官写成牙齿的老虎，把衙役写成吃人血肉的狼；它们大吃大嚼，造成“白骨如山”的惨象。作者“窃叹天下官虎而吏狼者比比也”(《梦狼》)，认为他们“可诛”“可恨”(《王大》)。《狼三则》形象地揭露狼的吃人本质，凶狠狡诈的特性，表现了对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死的主题思想。本则所写屠户遇狼，始而迁就退让，几乎被吃，继而奋起杀狼，使自己转危为安的生动曲折过程，更是突出了这一主题。《狼三则》的故事是富有深意的，可以说是对《梦狼》的补充，实际上寄寓了作者鞭挞贪官污吏的思想。今天我们重读这个故事，可以悟出一个正确的道理，对付野兽必须如此，对付现实生活中阶级敌人也必须如此。要敢于斗争，又要善于斗争，以夺取胜利。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2007-01-07
写鬼写妖高人一等；
刺贪刺虐入骨三分
聊斋主人是讲故事的高手。同样的故事在他的笔下写来，就异常的吸引人。
据说有一次，几个朋友在路上碰见了蒲松龄，非要他讲个故事不可。蒲松龄有急事，不同意。他们就把先生的鞋子脱下，藏了起来；不讲不让你走人。先生没办法，就讲开了------
“从前，有一个青年小伙子和漂亮的姑娘，恰巧在一条小河两边相遇了。河上有一条独木桥。小伙子想让姑娘先过，姑娘呢想让小伙子先过。让来让去，就相互认识了。两人都觉得对方很好，顿生爱慕之心。于是互赠信物，山盟海誓，以结连理之好。谁知两家的家人极力反对，坚决不同意。这可急坏了一对小青年。他们偷偷地见了面，痛哭流涕；想呀，生不能相聚，那就学梁山伯与祝英台吧。到阴曹地府会面吧。于是就约好时间，准备一同跳井。到了约定的时间，男的先去了，正准备跳下去；又一想，我下去了；她不跳，我不白搭吗？于是，他就把鞋子脱下来，放在井边；人躲到了树后偷偷地看。过了一会儿，女的来了，看看没有人，就把鞋子拿上撒腿就跑。那男的一急，就喊了一声，把鞋子还给我…….”
人们正听在兴头上，先生忽然不讲了。后来呢？人们急切的问，先生说，他说：“把鞋子还给我…..”人们这才明白先生是要鞋子呢。要鞋子也要的曲折动人,这就是先生的高明之处。
正因为这样聊斋的故事可读性是很强的。情节的曲折摇曳，跌宕起伏；想象的离奇变幻，神出鬼没；时空的虚构超脱，冥会幽深；夸张的适意适度，思入风云等等都让人过目不忘。《崂山道士》，《红玉》，《连城》，《画皮》莫不如此。突破时空界限，将生活的真实与超凡脱俗的境界浑然一体，作到了艺术升华。“几分诙谐，几分庄严，几分玩笑，几分感慨”。这是俗子读出的一点。
第二点，读《聊斋》，要深入理解先生“才非干宝，雅爱艘神；情类黄州，喜人谈鬼”的表象下的潜意识。你千万不要以为先生于山东故里，无事消遣，好谈风月，无所事事。其实先生所从事的事业是承上启下，寄托深远的伟大事业。无论从内容到形式都如此。《聊斋》不仅标志了我国传统志怪及传奇的中兴，而且代表了我国文言小说的高峰，是我国文言小说史上的一个历史性的总结。这是《新齐谐》、《阅微草堂笔记》所无法比拟的。“用传奇法，而以志怪。”他上承五代唐宋志怪传奇,下启曹雪芹、吴敬梓。尽管《阅微草堂笔记》的作者是大名鼎鼎铁齿铜牙的纪大学士。但人们还是买先生的帐。他把对黑暗社会现实的揭露评判，对科举制度的抨击嘲弄，对婚姻自由的向往与追求，对底层百姓的同情与赞美，对官场腐朽的鞭挞与蔑视等等的主题，在诸多篇幅中表现的淋漓尽致。甚至把矛头指向了至高无上的皇上（如《促织》）。这是几乎是前所未有的勇气与做法。象《香玉》、《梦狼》、《叶生》、《司文郎》、《席方平》、《窦氏》、《宦娘》等等。都是思想内容与艺术加工的精品之作。值得去细细品味和研究的。这中间当然蕴涵着作者的“孤愤”（自序中有“集腋为裘，妄记幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”）。这“孤愤”是作者的寄托。但作者又以此为悲哀。内心的矛盾显而易见。所以他把小说当是史书一样来写。心中追慕的是“二十四史”的开山祖师司马迁。很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看来是仿写，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这本身就高出了以前的任何一位文言小说家。“花面逢迎，世人如鬼”。“官虎而吏狼者，比比皆是也”。字字见血，声声是泪。真可谓“笑中也有泪，乐中也有哀…….”
其三，就是作者用生动传神的笔触精心描绘了一系列栩栩如生的青年女子形象。这些人物，同中有异。情感是多侧面，多角度的。正如鲁迅先生所说：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，各具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘起，知复非人”（《中国小说史略》）。在阅读的时候，你自然会进入一种境界。从而忘记了作者笔下的人物不是异类，而是一个活生生的“人”。她们有着普通老百姓的喜怒哀乐，好恶是非，人情世故。这一点，在当时男尊女卑的社会环境下，尤其显得难能可贵。蒲松林从内心敬重她们，所以，为她们倾注了大量的心血。把狐媚精怪人格化，把幽冥世界世俗化，把荒诞不经世情化，把阳春白雪俚俗化。“燕昵之词，鲽狎之态，细微曲折，摹绘如生”。这其中的代表人物有：温柔美丽，感情丰富，细腻入微的青凤（《青凤》）；无拘无束，憨态可餐，天真烂漫，笑容可掬的婴宁（《婴宁》）； 有慎于情，深于情，悔于情，痴于情的孟芸娘（《王桂庵》）；还有疾恶如仇，忠诚不二，扶弱挫强，富有同情心的红玉等等一大批活灵活现的人物形象。单就以女子命名的作品，就不下几十个。如《娇娜》、《真定女》、《聂小倩》、《胡四姐》、《莲香》、《巧娘》、《阿霞》等等等等。可谓一个聪慧女子的大观园。极大的丰富了中国文学的人物画廊。难怪连王渔洋也感慨万千呢。 也正应了一句“鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神倒比那正人君子更可爱……..”
当然《聊斋》的独到，不仅仅是这三点可以涵盖的。作者的人生况味。正如那首歌所唱的“谁能解得开？”
刺贪刺虐入骨三分
聊斋主人是讲故事的高手。同样的故事在他的笔下写来，就异常的吸引人。
据说有一次，几个朋友在路上碰见了蒲松龄，非要他讲个故事不可。蒲松龄有急事，不同意。他们就把先生的鞋子脱下，藏了起来；不讲不让你走人。先生没办法，就讲开了------
“从前，有一个青年小伙子和漂亮的姑娘，恰巧在一条小河两边相遇了。河上有一条独木桥。小伙子想让姑娘先过，姑娘呢想让小伙子先过。让来让去，就相互认识了。两人都觉得对方很好，顿生爱慕之心。于是互赠信物，山盟海誓，以结连理之好。谁知两家的家人极力反对，坚决不同意。这可急坏了一对小青年。他们偷偷地见了面，痛哭流涕；想呀，生不能相聚，那就学梁山伯与祝英台吧。到阴曹地府会面吧。于是就约好时间，准备一同跳井。到了约定的时间，男的先去了，正准备跳下去；又一想，我下去了；她不跳，我不白搭吗？于是，他就把鞋子脱下来，放在井边；人躲到了树后偷偷地看。过了一会儿，女的来了，看看没有人，就把鞋子拿上撒腿就跑。那男的一急，就喊了一声，把鞋子还给我…….”
人们正听在兴头上，先生忽然不讲了。后来呢？人们急切的问，先生说，他说：“把鞋子还给我…..”人们这才明白先生是要鞋子呢。要鞋子也要的曲折动人,这就是先生的高明之处。
正因为这样聊斋的故事可读性是很强的。情节的曲折摇曳，跌宕起伏；想象的离奇变幻，神出鬼没；时空的虚构超脱，冥会幽深；夸张的适意适度，思入风云等等都让人过目不忘。《崂山道士》，《红玉》，《连城》，《画皮》莫不如此。突破时空界限，将生活的真实与超凡脱俗的境界浑然一体，作到了艺术升华。“几分诙谐，几分庄严，几分玩笑，几分感慨”。这是俗子读出的一点。
第二点，读《聊斋》，要深入理解先生“才非干宝，雅爱艘神；情类黄州，喜人谈鬼”的表象下的潜意识。你千万不要以为先生于山东故里，无事消遣，好谈风月，无所事事。其实先生所从事的事业是承上启下，寄托深远的伟大事业。无论从内容到形式都如此。《聊斋》不仅标志了我国传统志怪及传奇的中兴，而且代表了我国文言小说的高峰，是我国文言小说史上的一个历史性的总结。这是《新齐谐》、《阅微草堂笔记》所无法比拟的。“用传奇法，而以志怪。”他上承五代唐宋志怪传奇,下启曹雪芹、吴敬梓。尽管《阅微草堂笔记》的作者是大名鼎鼎铁齿铜牙的纪大学士。但人们还是买先生的帐。他把对黑暗社会现实的揭露评判，对科举制度的抨击嘲弄，对婚姻自由的向往与追求，对底层百姓的同情与赞美，对官场腐朽的鞭挞与蔑视等等的主题，在诸多篇幅中表现的淋漓尽致。甚至把矛头指向了至高无上的皇上（如《促织》）。这是几乎是前所未有的勇气与做法。象《香玉》、《梦狼》、《叶生》、《司文郎》、《席方平》、《窦氏》、《宦娘》等等。都是思想内容与艺术加工的精品之作。值得去细细品味和研究的。这中间当然蕴涵着作者的“孤愤”（自序中有“集腋为裘，妄记幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”）。这“孤愤”是作者的寄托。但作者又以此为悲哀。内心的矛盾显而易见。所以他把小说当是史书一样来写。心中追慕的是“二十四史”的开山祖师司马迁。很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看来是仿写，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这本身就高出了以前的任何一位文言小说家。“花面逢迎，世人如鬼”。“官虎而吏狼者，比比皆是也”。字字见血，声声是泪。真可谓“笑中也有泪，乐中也有哀…….”
其三，就是作者用生动传神的笔触精心描绘了一系列栩栩如生的青年女子形象。这些人物，同中有异。情感是多侧面，多角度的。正如鲁迅先生所说：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，各具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘起，知复非人”（《中国小说史略》）。在阅读的时候，你自然会进入一种境界。从而忘记了作者笔下的人物不是异类，而是一个活生生的“人”。她们有着普通老百姓的喜怒哀乐，好恶是非，人情世故。这一点，在当时男尊女卑的社会环境下，尤其显得难能可贵。蒲松林从内心敬重她们，所以，为她们倾注了大量的心血。把狐媚精怪人格化，把幽冥世界世俗化，把荒诞不经世情化，把阳春白雪俚俗化。“燕昵之词，鲽狎之态，细微曲折，摹绘如生”。这其中的代表人物有：温柔美丽，感情丰富，细腻入微的青凤（《青凤》）；无拘无束，憨态可餐，天真烂漫，笑容可掬的婴宁（《婴宁》）； 有慎于情，深于情，悔于情，痴于情的孟芸娘（《王桂庵》）；还有疾恶如仇，忠诚不二，扶弱挫强，富有同情心的红玉等等一大批活灵活现的人物形象。单就以女子命名的作品，就不下几十个。如《娇娜》、《真定女》、《聂小倩》、《胡四姐》、《莲香》、《巧娘》、《阿霞》等等等等。可谓一个聪慧女子的大观园。极大的丰富了中国文学的人物画廊。难怪连王渔洋也感慨万千呢。 也正应了一句“鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神倒比那正人君子更可爱……..”
当然《聊斋》的独到，不仅仅是这三点可以涵盖的。作者的人生况味。正如那首歌所唱的“谁能解得开？”
第2个回答 2007-01-04
狼
蒲松龄
原文：
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙(之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
翻译：
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
蒲松龄
原文：
一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。
屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣，而两浪之并驱如故。
屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。
少时，一狼径去，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙(之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。
狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。
翻译：
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
第3个回答 2007-01-07
写鬼写妖高人一等；
刺贪刺虐入骨三分
敌人智商永远不会次次都是60以下，所以还需认真看待对手，莫轻敌
关于这篇文章的注解教辅书上一大堆，但我想来些不同的想法，仅作参考
聊斋主人是讲故事的高手。同样的故事在他的笔下写来，就异常的吸引人。
据说有一次，几个朋友在路上碰见了蒲松龄，非要他讲个故事不可。蒲松龄有急事，不同意。他们就把先生的鞋子脱下，藏了起来；不讲不让你走人。先生没办法，就讲开了------
“从前，有一个青年小伙子和漂亮的姑娘，恰巧在一条小河两边相遇了。河上有一条独木桥。小伙子想让姑娘先过，姑娘呢想让小伙子先过。让来让去，就相互认识了。两人都觉得对方很好，顿生爱慕之心。于是互赠信物，山盟海誓，以结连理之好。谁知两家的家人极力反对，坚决不同意。这可急坏了一对小青年。他们偷偷地见了面，痛哭流涕；想呀，生不能相聚，那就学梁山伯与祝英台吧。到阴曹地府会面吧。于是就约好时间，准备一同跳井。到了约定的时间，男的先去了，正准备跳下去；又一想，我下去了；她不跳，我不白搭吗？于是，他就把鞋子脱下来，放在井边；人躲到了树后偷偷地看。过了一会儿，女的来了，看看没有人，就把鞋子拿上撒腿就跑。那男的一急，就喊了一声，把鞋子还给我…….”
人们正听在兴头上，先生忽然不讲了。后来呢？人们急切的问，先生说，他说：“把鞋子还给我…..”人们这才明白先生是要鞋子呢。要鞋子也要的曲折动人,这就是先生的高明之处。
正因为这样聊斋的故事可读性是很强的。情节的曲折摇曳，跌宕起伏；想象的离奇变幻，神出鬼没；时空的虚构超脱，冥会幽深；夸张的适意适度，思入风云等等都让人过目不忘。《崂山道士》，《红玉》，《连城》，《画皮》莫不如此。突破时空界限，将生活的真实与超凡脱俗的境界浑然一体，作到了艺术升华。“几分诙谐，几分庄严，几分玩笑，几分感慨”。这是俗子读出的一点。
第二点，读《聊斋》，要深入理解先生“才非干宝，雅爱艘神；情类黄州，喜人谈鬼”的表象下的潜意识。你千万不要以为先生于山东故里，无事消遣，好谈风月，无所事事。其实先生所从事的事业是承上启下，寄托深远的伟大事业。无论从内容到形式都如此。《聊斋》不仅标志了我国传统志怪及传奇的中兴，而且代表了我国文言小说的高峰，是我国文言小说史上的一个历史性的总结。这是《新齐谐》、《阅微草堂笔记》所无法比拟的。“用传奇法，而以志怪。”他上承五代唐宋志怪传奇,下启曹雪芹、吴敬梓。尽管《阅微草堂笔记》的作者是大名鼎鼎铁齿铜牙的纪大学士。但人们还是买先生的帐。他把对黑暗社会现实的揭露评判，对科举制度的抨击嘲弄，对婚姻自由的向往与追求，对底层百姓的同情与赞美，对官场腐朽的鞭挞与蔑视等等的主题，在诸多篇幅中表现的淋漓尽致。甚至把矛头指向了至高无上的皇上（如《促织》）。这是几乎是前所未有的勇气与做法。象《香玉》、《梦狼》、《叶生》、《司文郎》、《席方平》、《窦氏》、《宦娘》等等。都是思想内容与艺术加工的精品之作。值得去细细品味和研究的。这中间当然蕴涵着作者的“孤愤”（自序中有“集腋为裘，妄记幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”）。这“孤愤”是作者的寄托。但作者又以此为悲哀。内心的矛盾显而易见。所以他把小说当是史书一样来写。心中追慕的是“二十四史”的开山祖师司马迁。很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看来是仿写，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这本身就高出了以前的任何一位文言小说家。“花面逢迎，世人如鬼”。“官虎而吏狼者，比比皆是也”。字字见血，声声是泪。真可谓“笑中也有泪，乐中也有哀…….”
其三，就是作者用生动传神的笔触精心描绘了一系列栩栩如生的青年女子形象。这些人物，同中有异。情感是多侧面，多角度的。正如鲁迅先生所说：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，各具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘起，知复非人”（《中国小说史略》）。在阅读的时候，你自然会进入一种境界。从而忘记了作者笔下的人物不是异类，而是一个活生生的“人”。她们有着普通老百姓的喜怒哀乐，好恶是非，人情世故。这一点，在当时男尊女卑的社会环境下，尤其显得难能可贵。蒲松林从内心敬重她们，所以，为她们倾注了大量的心血。把狐媚精怪人格化，把幽冥世界世俗化，把荒诞不经世情化，把阳春白雪俚俗化。“燕昵之词，鲽狎之态，细微曲折，摹绘如生”。这其中的代表人物有：温柔美丽，感情丰富，细腻入微的青凤（《青凤》）；无拘无束，憨态可餐，天真烂漫，笑容可掬的婴宁（《婴宁》）； 有慎于情，深于情，悔于情，痴于情的孟芸娘（《王桂庵》）；还有疾恶如仇，忠诚不二，扶弱挫强，富有同情心的红玉等等一大批活灵活现的人物形象。单就以女子命名的作品，就不下几十个。如《娇娜》、《真定女》、《聂小倩》、《胡四姐》、《莲香》、《巧娘》、《阿霞》等等等等。可谓一个聪慧女子的大观园。极大的丰富了中国文学的人物画廊。难怪连王渔洋也感慨万千呢。 也正应了一句“鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神倒比那正人君子更可爱……..”
当然《聊斋》的独到，不仅仅是这三点可以涵盖的。作者的人生况味。正如那首歌所唱的“谁能解得开？”
刺贪刺虐入骨三分
敌人智商永远不会次次都是60以下，所以还需认真看待对手，莫轻敌
关于这篇文章的注解教辅书上一大堆，但我想来些不同的想法，仅作参考
聊斋主人是讲故事的高手。同样的故事在他的笔下写来，就异常的吸引人。
据说有一次，几个朋友在路上碰见了蒲松龄，非要他讲个故事不可。蒲松龄有急事，不同意。他们就把先生的鞋子脱下，藏了起来；不讲不让你走人。先生没办法，就讲开了------
“从前，有一个青年小伙子和漂亮的姑娘，恰巧在一条小河两边相遇了。河上有一条独木桥。小伙子想让姑娘先过，姑娘呢想让小伙子先过。让来让去，就相互认识了。两人都觉得对方很好，顿生爱慕之心。于是互赠信物，山盟海誓，以结连理之好。谁知两家的家人极力反对，坚决不同意。这可急坏了一对小青年。他们偷偷地见了面，痛哭流涕；想呀，生不能相聚，那就学梁山伯与祝英台吧。到阴曹地府会面吧。于是就约好时间，准备一同跳井。到了约定的时间，男的先去了，正准备跳下去；又一想，我下去了；她不跳，我不白搭吗？于是，他就把鞋子脱下来，放在井边；人躲到了树后偷偷地看。过了一会儿，女的来了，看看没有人，就把鞋子拿上撒腿就跑。那男的一急，就喊了一声，把鞋子还给我…….”
人们正听在兴头上，先生忽然不讲了。后来呢？人们急切的问，先生说，他说：“把鞋子还给我…..”人们这才明白先生是要鞋子呢。要鞋子也要的曲折动人,这就是先生的高明之处。
正因为这样聊斋的故事可读性是很强的。情节的曲折摇曳，跌宕起伏；想象的离奇变幻，神出鬼没；时空的虚构超脱，冥会幽深；夸张的适意适度，思入风云等等都让人过目不忘。《崂山道士》，《红玉》，《连城》，《画皮》莫不如此。突破时空界限，将生活的真实与超凡脱俗的境界浑然一体，作到了艺术升华。“几分诙谐，几分庄严，几分玩笑，几分感慨”。这是俗子读出的一点。
第二点，读《聊斋》，要深入理解先生“才非干宝，雅爱艘神；情类黄州，喜人谈鬼”的表象下的潜意识。你千万不要以为先生于山东故里，无事消遣，好谈风月，无所事事。其实先生所从事的事业是承上启下，寄托深远的伟大事业。无论从内容到形式都如此。《聊斋》不仅标志了我国传统志怪及传奇的中兴，而且代表了我国文言小说的高峰，是我国文言小说史上的一个历史性的总结。这是《新齐谐》、《阅微草堂笔记》所无法比拟的。“用传奇法，而以志怪。”他上承五代唐宋志怪传奇,下启曹雪芹、吴敬梓。尽管《阅微草堂笔记》的作者是大名鼎鼎铁齿铜牙的纪大学士。但人们还是买先生的帐。他把对黑暗社会现实的揭露评判，对科举制度的抨击嘲弄，对婚姻自由的向往与追求，对底层百姓的同情与赞美，对官场腐朽的鞭挞与蔑视等等的主题，在诸多篇幅中表现的淋漓尽致。甚至把矛头指向了至高无上的皇上（如《促织》）。这是几乎是前所未有的勇气与做法。象《香玉》、《梦狼》、《叶生》、《司文郎》、《席方平》、《窦氏》、《宦娘》等等。都是思想内容与艺术加工的精品之作。值得去细细品味和研究的。这中间当然蕴涵着作者的“孤愤”（自序中有“集腋为裘，妄记幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”）。这“孤愤”是作者的寄托。但作者又以此为悲哀。内心的矛盾显而易见。所以他把小说当是史书一样来写。心中追慕的是“二十四史”的开山祖师司马迁。很多篇末缀以“异史氏曰”，议论横生，表面看来是仿写，究其底里，恐怕还是把自己的小说当“史”来看待，这本身就高出了以前的任何一位文言小说家。“花面逢迎，世人如鬼”。“官虎而吏狼者，比比皆是也”。字字见血，声声是泪。真可谓“笑中也有泪，乐中也有哀…….”
其三，就是作者用生动传神的笔触精心描绘了一系列栩栩如生的青年女子形象。这些人物，同中有异。情感是多侧面，多角度的。正如鲁迅先生所说：“《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，各具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘起，知复非人”（《中国小说史略》）。在阅读的时候，你自然会进入一种境界。从而忘记了作者笔下的人物不是异类，而是一个活生生的“人”。她们有着普通老百姓的喜怒哀乐，好恶是非，人情世故。这一点，在当时男尊女卑的社会环境下，尤其显得难能可贵。蒲松林从内心敬重她们，所以，为她们倾注了大量的心血。把狐媚精怪人格化，把幽冥世界世俗化，把荒诞不经世情化，把阳春白雪俚俗化。“燕昵之词，鲽狎之态，细微曲折，摹绘如生”。这其中的代表人物有：温柔美丽，感情丰富，细腻入微的青凤（《青凤》）；无拘无束，憨态可餐，天真烂漫，笑容可掬的婴宁（《婴宁》）； 有慎于情，深于情，悔于情，痴于情的孟芸娘（《王桂庵》）；还有疾恶如仇，忠诚不二，扶弱挫强，富有同情心的红玉等等一大批活灵活现的人物形象。单就以女子命名的作品，就不下几十个。如《娇娜》、《真定女》、《聂小倩》、《胡四姐》、《莲香》、《巧娘》、《阿霞》等等等等。可谓一个聪慧女子的大观园。极大的丰富了中国文学的人物画廊。难怪连王渔洋也感慨万千呢。 也正应了一句“鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神倒比那正人君子更可爱……..”
当然《聊斋》的独到，不仅仅是这三点可以涵盖的。作者的人生况味。正如那首歌所唱的“谁能解得开？”
第4个回答 2007-01-07
一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
呵呵！
屠夫害怕了，把骨头扔给狼。一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。
屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。
一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出屁股和尾巴。屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。
狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。
呵呵！
蒲松林的小说《狼》 的赏析
蒲松龄是同情人民疾苦,憎恶贪官污吏的作家,在《聊斋志异》另一篇故事《梦狼》中,把贪官写成牙齿的老虎,把衙役写成吃人血肉的狼;它们大吃大嚼,造成“白骨如山”的惨象。作者“窃叹天下官虎而吏狼者比比也”(《梦狼》),认为他们“可诛”“可恨”(《王大》)。《狼三则》形象地揭露狼的吃人本质,凶狠狡诈的特性,...
蒲松林 狼三责主题
《狼三则》形象地揭露狼的吃人本质，凶狠狡诈的特性，表现了对豺狼不能抱有幻想，不能怯懦退缩，只能勇敢机智地把它们杀死的主题思想。本则所写屠户遇狼，始而迁就退让，几乎被吃，继而奋起杀狼，使自己转危为安的生动曲折过程，更是突出了这一主题。《狼三则》的故事是富有深意的，可以说是对《梦狼...
蒲松林的《狼》表达作者什么样的思想感情
本文讲的是一个屠夫凭借智慧和勇敢战胜两只狼的故事。作者用拟人的手法和精练的语言刻画了狼的贪婪、猖狂和狡猾，尤其对狼的行动、神态的描写，如“一狼径去”，另一狼“犬坐于前……目似瞑，意暇甚”等，更是传神地揭示了狼的阴险狡诈的本性。在刻画屠夫这一人物上，也颇见作者的匠心。“屠惧”，...
蒲松林<<狼>>的中心思想是什么?
本文写了屠户从遇狼，避狼道毙狼的经过，生动揭示了狼贪婪，凶残，狡猾的本质，细致刻画了屠户由惧狼到奋起杀狼的变化过程，赞扬了屠户的机智勇敢，也告诉我们这样一个道理：对待像狼一样的恶人，要敢于斗争，善于斗争。
蒲松龄的《狼》和毕淑敏的《母狼的智慧》形式上有什么不?
蒲松林所著的《狼》以一种痛恨的语调，深入探讨了狼的凶狠本性，通过故事的铺陈，将狼这一动物的残忍面描绘得淋漓尽致。而毕淑敏的《母狼的智慧》则从另一角度出发，将焦点转向了狼的母性光辉，揭示了狼在面对生存挑战时展现出的非凡智慧与母爱力量。在形式上，《狼》与《母狼的智慧》存在明显的差异。
古文《狼》翻译及赏析
、《狼》分析 《狼》选自蒲松龄《聊斋志异·狼三则》。 《狼三则》都是写屠户在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性,第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利,但最终却落得个被杀死的下场,作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节,各自...
狼的故事原文及翻译赏析谁写的
原文：狼 作者：蒲松龄 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相...
文言文《狼》中:遂钩肉,翘足挂树间,示以空担的意思是什么
释义：于是屠户就把肉挂在钩子上，踮起脚（把带肉的钩子）挂在树上，然后把空担子拿给狼看了看。原文：有屠人货肉归，日已暮。歘一狼来，瞰担上肉，似甚垂涎；步亦步，尾行数里。屠惧，示之以刃，则稍却；既走，又从之。屠无机，默念狼所欲者肉，不如姑悬诸树，而蚤取之。遂钩肉，翘足...
蒲松林的狼结尾一段运用了什么表达方式有什么作用
是作者诙谐风趣的议论。作者指出狼的狡黠，而嘲笑其顷刻而毙的结局，也间接赞扬了屠户的勇敢机智，余味无穷。参考资料：网络
蒲松林的《狼》中“止增笑耳”的仅仅是恶狼吗?蒲松林嘲讽的仅仅是恶狼吗...
不是。启发：我们对待像狼一样的恶人，要敢于斗争，善于斗争，绝不能施以仁慈。
相似回答
