我“三命通会”请帮我解释一下，谢谢

Question

“丁日庚戌时生，丁以庚辛为财，戌中丙处库地，却与辛合水自克，这就是所谓墓中逢败，难成福运。如果没有补救，且柱中癸水较多，主有眼目之伤。
丁未日庚戌时生，日时相刑。年月支是亥卯，与未合木生印绶；是申子辰则合水生官星，皆主文章，生于午月，午是丁的禄地，如果有子相冲，那就以凶命论。如果年月以土生财，主富足；以财生官，富贵双全。”
我不是很明白， 请高人帮我解释一下，谢谢
能不能解释一下我的“三命通会”，谢谢！
to黑子HO :其实每个人对未来都有好奇心，当你知道了一段关于你自己事情的时候，总是想了解一下更深的含义，这个是无可厚非的。周易命理其实也是我们古代的一种文化，只是目前没有科学系统的理论去解释。举个例子，当打雷的时候就可能下雨，这是一个简单的推理，但是古代人不能解释其缘由时，我们就称之为预测。人也是自然的一部分，我们对物质形态研究到了一定的阶段，但是对意识形态的研究还很初步，我这不能算没有文化吧！

Answer 1

Answer 2

周公解梦里有.

参考资料：http://www.skycn.com/soft/4268.html

Answer 3

大哥..这你也信?

如果算命就知道一切 那你算出来的命很好话

你整天在家呆着不就晚了?

懂点文化好么??

Answer 4

挺难

Answer 5

卷二
○论天干阴阳生死
或问：十干有阴阳、刚柔、生死之分，其说然否？答曰：
十干五阳五阴，阳者为刚，阴者为柔，其生死之分如母生子，
子成而母老死，理之自然。赋曰：阳生阴死，阳死阴生，回圈
逆顺，变化见矣。
甲木乃十干之首，主宰四时，生育万物；在天为雷为龙，
在地为梁为栋，谓之阳木。其禄到寅。寅为离上之木，其根已
断，其枝已绝，谓之死木。死木者，刚木也，须仗斧斤斫削方
成其器。长生於亥，亥为河潭池沼之水，名曰死水，故死木放
死水中，虽浸年久，不能朽坏，譬如杪椿之木，在於水中则能
坚固。若离水至岸而遇癸水，癸水者，活水也，为天地间雨露，
日晒雨淋，干湿不调，遂成枯朽，则能生火，火旺而木必焚矣，
故有灰飞烟灭之患耳。且午属离火，火赖木生，木为火母，火
为木子，子旺母衰，焉有不终之理？故甲木死於午。经云：木
不南奔。正谓此也。
乙木继甲之后，发育万物，生生不已；在天为风，在地为
树，谓之阴木。其禄到卯，卯为树木，根深叶茂，谓之活木。
活木者，柔木也，惧阳金斫伐为患，畏秋至木落凋零，欲润土
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而培其根，利活水而滋其枝叶。活水者，癸水也，即天之雨露，
地之泉源；润土者，己土也，如耕耨之土，成稼穑之功。己禄
在午，午乃六阳消尽，一阴复生，故稻花开於午时，乙木生於
午地。十月建亥，亥乃纯阴司令，壬禄到亥当权，死水泛滥，
土薄根虚，有失培养。故乙木死於亥。经云：水泛木浮。正此
谓也。
丙火丽乎中天，普照六合；在天为日为电，在地为炉为冶，
谓之阳火。其禄在巳，巳为炉冶之火，谓之死火。死火者，刚
火也，喜死木发生其焰，恶金、土掩其光。死木者，甲木也，
甲禄在寅，寅乃阳木之垣，木盛火生，隐于木石之间，非人用
之，不能生发，故五阳皆出乎自然而为先天，五阴皆系乎人事
而为后天，丙火生於寅，其理甚明。如太阳之火自东而升，至
西而没，且酉属兑，兑为泽；己土生金，金气盛，掩息丙火之
光，不能显辉，岂无晦乎？故丙火生於寅而死於酉。经云：火
无西向。正此谓丁火继丙之后，为万物之精，文明之象；在天
为列星，在地为灯火，谓之阴火。其禄到午，乃六阴之首，内
有乙木，能生丁火。乙为活木，丁为活火。活火者，柔火也，
丁喜乙木而生，乃阴生阴也，如世人用菜油麻油为灯烛之义，
夫油乃乙木之膏也。至於酉时，四阴司权，灯火则能辉煌，列
星则能灿烂，故丁生於酉；至於寅地，三阳当合，阳火而生，
阴火而退，如日东升，列星隐耀，灯虽有焰，不显其光。故丁
生於酉而死於寅也。经云：火明则灭。正谓此也。
戊土洪.未判，抱一守中，天地既分，厚载万物，聚於中
央，散於四维。在天为雾，在地为山，谓之阳土。其禄在巳，
巳为炉冶之火，锻炼成器，叩之有声，其性刚猛，难以触犯。
喜阳火相生，畏阴金盗气。阳火者，丙火也，丙生於寅，寅属
艮，艮为山，山为刚土，即戊土也，赖丙火而生焉。至於酉地，
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酉属兑，金耗盗戊土之气，乃金盛土虚，母衰子旺，又金击石
碎，岂能延寿？故戊土生於寅而死於酉。经云：土虚则崩。正
此谓也。
己土继戊之后，乃天之元气，地之真土。清气上升，冲和
天地，浊气下降，聚生万物，谓之阴土。天地人三才皆不可缺
此土，如乾坤中一媒妁，阴阳失此，岂能配偶？故於四行无不
在，於四时则寄旺焉，乃真土也。喜丁火而生，畏阳火而燥。
其禄到午，午中丁火能生巳土，被乙木盗其栽培之气。至於酉
地，丁火而生，丁火既生，己土亦能生也；至寅用事，木火司
权，锻炼己土，遂成磁石，反失中和之气，岂有不损之理？故
己土生於酉而死於寅。经云：火燥土裂。正此谓也。
庚金掌天地肃杀之权，主人间兵革之变。在天为风霜，在
地为金铁，谓之阳金。其禄到申，申乃刚金，喜戊土而生，畏
癸水而溺；长生於巳，巳中戊土能生庚金，乃阳生阳也；巳为
炉冶之火，锻炼庚金，遂成锺鼎之器，叩之有声，若遇水土沈
埋则无声也，所谓金实无声。至於子地，水旺之乡，金寒水冷，
子旺母衰，亦遭沈溺之患，岂能复生？故庚金生於巳而死於子。
经云：金沈水底。正此谓也。
辛金继庚之后，为五金之首，八石之元。在天为日月，乃
太阴之精，在地为金，金乃山石之矿，谓之阴金。其禄到酉，
酉中己土能生辛金，乃阴生阴也，谓之柔金，为太阴之精。长
生於子，子乃坎水之垣，坎中一阳属金，另有二阴属土，土能
生金，子隐母胎，未显其体，得子水荡漾，淘去浮砂，方能出
色，此乃水济金辉，色光明莹。至於巳地，巳为炉冶之火，将
辛金炼成死器，亦被巳中戊土埋没，其形不能变化，岂能复生
？故辛金生於子而死於巳也。经云；土重金埋。正谓此也。
壬水喜阳土而为堤岸之助，畏阴木而为盗气之忧。在天为
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云，在地为泽，谓之阳水。其禄在亥，亥为池沼存留之水，谓
之死水。死水者，刚水也，赖庚金而生，庚禄到申，能生壬水，
乃五行转养之气。至於卯地，卯乃花叶树木，木旺於卯则能克
土，土虚则崩，故堤岸崩颓，而壬水走泄，散漫四野，流而不
返，又被阴木盗气，岂得存活？故壬水生於申而死於卯也。经
云：死水横流。正谓此也。
癸水继壬之后，乃天干一周阴阳之气，成於终而反於始之
渐，故其为水清浊以分，散诸四方，有润下助土之功，滋生万
物之德。在天为雨露，在地为泉脉，谓之阴水。其禄在子，子
乃阴极阳生之地，辛生庚死之垣；癸为活水，活水者，柔水也，
喜阴金而生，畏阳金而滞，欲阴木行其根则能疏通阴土，阴土
既通於地脉则能流畅。二月建卯，为花果树木，木旺土屋，癸
水方得通达。至於申地，三阴用事，否卦司权，天地不交，万
物不通，申中坤土、庚金遂成围堰，使癸水不能流畅，困于池
沼，无所施设，岂再生物？故癸水生於卯而死于申。经云：水
不西流。正谓此也。
论曰：五行长生之理与万物亦同。且如日之初出时，光明
可观，至午离宫，光明愈甚，月之初出，巧若蛾眉，至望光明
圆洁；若人之生，自少至壮，自老至死，常理也。人之初生也，
婴孩啼笑而已，至壮贤愚方辨，万物皆一同。
甲木生亥，亥令属水，甲木居焉，木旺於春，至寅临官归
禄，甲木得垣，至午则死；丙火生寅，寅令属木，丙火居焉，
火旺于夏，至已临官归禄，丙火得垣，至酉则死；庚金生巳，
巳申戊土，庚金居焉，金旺於秋，至申临官归禄，庚金得垣，
至子则死；壬水生申，申令属金，壬水居焉，水旺於冬，至亥
临官归禄，壬水得垣，至卯则死；戊土生於寅，寅中有火，戊
土生焉，三阳之时，土膏以动，万物发生，是戊生於寅也。土
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旺于四季，火土有如母子相生，所以戊随丙临官归禄巳。
○论地支
地支之用，不比天干，动静不同，圆方迥异。然五行所属
则一，而所处之地不一。且如在年则有在年之论，在月则有在
月之论，在日时则有日时之论，其阴阳、轻重、刚柔岂混於一
体？今当以月提为主，所藏所用，要见何神，所耗所嫌，要系
何物。凡四柱之神，较量深浅而用。
子十二支之魁，溪涧江洋之水，乃戊土旺地，然必过大雪
之期，一阳来复之后，方能成旺。辛金所生，亦必于阳回水暖
而后能生也。与午相冲，与卯相刑，与申辰三合。若申、子、
辰全，会起水局，即成江海，发波涛之声也。
丑虽隆冬，有冰霜之可怯，但天时已转二阳，是以丑中己
土之暖能生万物，辛金养地，岂只深藏？见戌则刑，见未则冲，
库地最宜，刑冲不为无用。见巳、酉三合，会起金局。若人命
生於丑月，而日时多见水木，必侧行巽离之地，而土方不衰耳。
寅建於春，气聚之阳，有丙火生焉。寅刑巳，巳合申并旺
而为贵客；旺于卯，库於未，同类则为一家。至午则火光辉，
而有超凡入圣之美。见申则寅受冲，而有破禄伤提之忧。若四
柱火多，则又不可入南方火地。经云：木不南奔。
卯木仲春，气禀繁华，唱用金水，不可太过。若干头庚辛
叠见，地支不可见申酉，恐有破伐之害；地支亥子重逢，干头
不可见癸壬，主有漂流之伤。见酉则冲，木必落叶，见亥未则
合，木必成林。若时日归於金重，大运更向西行，患不禁也。
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辰建季春，为水泥之湿，而万物之根皆赖此培养。甲至此
虽衰，而有乙之余气；壬至此虽墓，而有癸之还魂；见戌为钥，
能开库中之物，若三戍重冲破门，非吉。日时多见水木，其运
更向西北，则辰土不能存矣。
巳当初夏，其火增光，是六阳之极也。庚金寄生，困顿戊
母。戊土归禄，乃随火娘。见申则刑，刑中有合，翻为无害；
见亥则冲，冲而必破便为有伤。若运再行东南生发之地，便成
烧天烈焰之势矣。
午月炎火正，升入中气则一阴生也。庚至此为无用，己至
此为归垣；见申子则必战克，见寅戌则越光明。运行东南，正
是身强之地，若入西北，则休囚丧形矣。
未当季夏，则阴深而火渐衰。未中有乙木，有丁火，是藏
官，藏印，不藏财也。无亥卯以会之，则形难变，只作火土论
；无丑戌以刑冲之，则库不开，难得金印。力柱中无火，怕行
金水之运，日时多寒，偏爱丙丁之乡。盖用神之喜忌最当分晓，
不可毫发误也。
申宫水土长生之地，入巳、午则逢火炼，遂成剑戟，见子、
辰则逢水淬，益得光锋；使木多无火，金终能胜，若土重堆埋，
金却有凶。盖申乃顽钝之金，与温柔珠玉不同故也。
酉建八月金色，白水流清。若遇日时火多，运更愁东去；
若遇日时水旺，运亦怕南行。柱见水泥，应为有用，运行西北，
岂是无情？然逢己丑三合，亦能坚锐，岂可以阴金为温柔珠玉
而泥论哉？
戌乃洪炉之库，钝铁顽金，赖以炼成。见辰龙则冲出壬水，
而雨露生焉；见寅虎则会起丙火，而文章出焉。然火命逢之则
为入墓，甯能免於不伤哉？
亥地六阴，雨雪载途，土至此而不暖，金至此而生寒。其
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象若五湖之归聚，其用在三合之有心。是故欲识乾坤和暖之处，
即从艮、震、巽、离之地而寻之也。
大抵五行用法，总无真实，生死衰旺，亦假名耳。直向源
头，明其出处，如五阳为刚，五阴为柔。若失令身衰，不遇资
扶而频泄气，则刚者失其为刚；若得令身强，用事有助，则柔
者不失之柔。中间又分木火为阳，金水为阴，皆喜生扶资助，
要以中和为贵。
○十干分配天文
甲木为雷。雷者，阳气之嘘也，甲木属阳，故取象于雷焉。
稽诸月令，仲春之月，雷乃发声，甲木旺，即其验也，况雷奋
於地，木生於地，其理又无不同者。甲木至申而遂绝，以雷声
至申而渐收也。凡命属甲日，主喜值春天，或类象，或趋乾，
或遥巳，或拱贵，俱大吉；运不喜西方。经云：木在春生，处
世安然，必寿。
乙木为风。乙木长生在午，败在巳。在午而生者，盖乙为
山林活木，至夏来而畅茂，诗所谓千章夏木青是也；其败巳云
何？巳乃巽地，巽为风，木盛风生也，风生於木而反摧木，犹
之火生於木而反焚木，其取败也固宜，所谓乙木为风者，木其
所自生云尔。如人乙日建生者，在秋令大吉，秋令金旺，乙木
能化能从而盘根错节，非利器无所裁成；逢亥必死，其落叶归
根之时耶？
丙为日。《说卦传》日：离为火为日，日与火皆文明之象，
是以丙火为日之名不易焉。太阳朝出而夕入，阳火寅生而酉死，
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而又何异乎？凡六丙生冬夏，不如春秋，春日有暄万物之功，
秋阳有燥万物之用，冬则阴晦，夏则炎蒸，宜细堆之。
丁火为星。丙火死而丁火遂从生焉，在天之日薄而星回也。
类如此星象唯入夜故灿烂，阴火唯近晦故辉煌，丁不谓之星而
何？凡丁日生人喜遇夜，喜遇秋，如星光之得时也；又喜行身
弱地，如石里所藏属丁火，石虽在水，即时取击，亦自有火；
其丁巳一日，多克父兄妻子，盖财忌比劫，兄屈弟下，巳中有
戊土，伤官也。
戊土为霞。土无专气，依火而生，霞无定体，借日以现，
知丙火之为日，则知戊土之为霞矣。是霞者，日之余也，日尽
而霞将灭没，火熄则土无生意，故谓之霞也。如戊土日主爱四
柱带水则为上格，霞水相辉而成文彩也；更喜年月干见癸，癸
则为雨，雨后霞现而睹文明也。
己土为云。己土生居酉，酉，兑方也，其象为泽。先正曰
：“天降时雨，山川出云。”然则云者，山泽之气也，己虽属
土，以此论之，则其谓之云也亦宜。故甲己合而化土，其气上
升而云施；云雷交而作雨，其泽下究而土润。此造化之至妙者
与！凡身主属己土，贵坐酉，贵春生，贵见印，坐亥者不可见
乙木，云升天，遇风则狼籍而不禁也。
庚金为月。庚乃酉方阳金，何以知其配月乎？曰：五行之
有庚，犹四时之有月也；庚不待秋而长生，然必秋而始盛；月
不待秋而后月，然必秋而益明。以色言，月固白也，其色同矣
；以气言，金生水也，潮应月也，其气同矣。经云：金沈在子。
见其与月沈波也，三日月见庚方见，月初生与庚为位也，故曰
庚金为月。如人庚日生者，四柱有乙巳字出，谓之月白风清，
秋为上，冬次之，春夏无取。
辛金为霜。八月，辛金建禄之地，是月也天气肃杀，白露
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为霜，草木黄落而衰，故五行阴木绝在此地，若木经斧斤之斩
伐，未有所生焉者也。斧斤以时入山林，严霜以时杀草木，揆
之天道，参之人事，信乎辛金之为霜矣。如辛人坐卯，未透乙，
大富，坐亥透丙则贵。爱冬生。
壬水为秋露。春亦有露，何独拟之以秋？盖春露、雨露既
濡之露，秋露、霜露既降之露也，露一也，春主生，秋主杀，
功用不同有如此，然吾以壬为秋露也，盖露属水，而壬水生於
申，水本能生木者，水既然在此而生，木何由於此而绝？故知
壬之为露，秋露也。如壬日生秋，见丁火最显，丁为星河，壬
为秋露，一洗炎蒸，象纬昭然矣。
癸水为春霖。癸水生卯月，号曰春霖。盖阴木得雨而发生
也，然至申则死，七、八月多乾旱也。且卯前一位是辰，辰，
龙宫也，卯近龙宫而水生，龙一奋遂化为雨焉；卯为雷门，雷
一震而龙必兴焉，观此则癸水其春霖矣。如癸卯日透出己字者，
有云行雨施之象，其人必有经济才也。春夏吉，秋冬不吉。
○十二支分配地理
子为墨池。子在正北方，属水，色象墨，故有墨池之象。
凡命逢子年生者，时喜见癸亥，谓之水归大海，又谓之双鱼游
墨，必为文章士矣。
午为烽堠。午正位於南，属火、土，其色赤黄，名其曰烽
堠者，此也；又午为马，烽堠乃戎马兵火之处所也。午生人时
利见辰，真龙出则凡马空矣，谓之马化龙驹。
卯为琼林。卯系乙木，居位正东，于时为仲春，万物生焉，
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色若琅之青，故曰琼林。卯年遇巳未时者，是为兔入月宫之象，
主大贵。
酉为寺锺。酉属金，位近戍亥，戍亥者，天门也，锺，金
属也，寺锺敲则响彻天门；又酉居正西，寺则西方佛界也。酉
见寅吉，谓之锺鸣谷应。
寅为广谷。寅乃艮方，艮为山，戊土长生於是而广谷之义
著矣。然寅宫有虎，寅生人而时戊辰者，谓之虎啸而谷风生，
威震万里。
申为名都。坤为地，其体无疆，非名都不足以喻之。申，
坤也，都者；帝王所居；申宫壬水生，又与艮山对，是水绕山
环也。凡命爱申年亥时，乃地天交泰。
巳为大驿。大驿者，人烟凑集，道路通达之地。巳中有丙
火戊土，是其象也，又巳前有午马，故曰大驿。巳生喜得辰时，
蛇化轻龙，於格为千里龙驹。
亥为悬河。天河之水，奔流不回，故曰悬河，亥即天门，
又属水，非悬河之象乎？亥年建生，日时见寅、辰二字，是乃
水拱雷门。
辰为草泽。夫泽，水所锺也，辰在东方之次，为水库，故
为草为泽；辰逢壬戍、癸亥即龙归大海格。
戌为烧原。戌月在九秋，草木尽萎，田家焚烧而耕，又戌
属土，是以称名烧原，故戌与辰地皆贵人所不临也。戌生逢卯，
号曰春入烧痕。
丑为柳岸。丑中有水有金，岸者，土也，所以止水也，故
谓柳岸。丑人时见己未，乃月照柳梢，极为上格。
未为花园。花园属之未，不属之卯，何也？卯乃木旺，自
成林麓；未乃木库，如人筑墙垣以护百花也，以百花言未中有
杂气耳；未年人双飞格，最妙，如辛未见戊戍，两干不杂是也。
三命通会• 5 7 •
○论地支属相
或问：地支有属相，而天干则无者，何也？答曰：天干动
而无相，地支静而有相。盖轻清者天也，重浊者地也，重浊之
中，乃有物焉。故子属鼠，丑属牛，寅属虎，卯属兔，辰属龙，
巳属蛇，午属马，未属羊，申属猴，酉属鸡，戍属犬，亥属猪。
此十二属相亦有奇偶之分，盛衰之用。奇者鼠、虎、龙、马、
猴、犬，一则属阳，六兽之足皆单；偶者牛、兔、蛇、羊、鸡、
猪，二则属阴，六兽之足皆双。唯蛇无足又何取义？盖巳在月
乃纯阳之月，在时乃春阳之时，数则偶而时则阳，故用蛇以象
之，蛇乃阴物，不用其足而象巳著疑，亦讳言乎阴之意尔，况
亦有双头者。可验十二相即三十六禽中取其首者拟之，自有阴
阳之别，单双之分，此造化之所以为妙也。
寅，木也，其禽虎，戌，土也，其禽犬，丑、未亦土也，
丑禽牛，未禽羊，木胜土，故犬与牛羊为虎所服；亥，水也，
其禽豕，巳，火也，其禽蛇，子亦水也，其禽鼠，午亦火也，
其禽马，水胜火，故豕食蛇，火为水所害，故马食鼠屎而腹胀。
然亦有不相胜者。午，马也，子，鼠也，酉，鸡也，卯，兔也，
水胜火，鼠何不逐马？金胜木，鸡何不啄兔？亥，豕也，未，
羊也，丑，牛也，土胜水，牛羊何不杀豕？巳，蛇也，申，猴
也，火胜金，蛇何不食猕猴？猕猴，畏鼠者也，啮猕猴者，犬
也。鼠，水，猕猴，金也，水不胜金，猕猴何故畏鼠？戌，土
也，申，猴也，土不胜金，猴何故畏犬？十二辰之禽以气性相
克则尤不相应。大凡含血之虫相服，至於相啖食者，以齿牙钝
三命通会• 5 8 •
利、筋力优劣自相胜服也。