谁能简单说说金刚经各分的解释？

Answer 1

第一品 法会因由分

我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祗树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好坐垫就开始打坐。

第二品善现启请分

这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊（佛）您要求各位菩萨好好守住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？佛回答说：好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守住自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守住心念，像这样排除邪念干扰。须菩提说：我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。

第三品 大乘正宗分

佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排出了杂念的，我都使它们灭度而入无于涅槃的境界。虽然我灭度了无量·无数·无边·的众生，而实际上众生没有被我灭度。”这是什么缘故呢？菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”

第四品 妙行无住分

“换句话说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执着，无所布施。也即是说布施而离开布施相，不要执着于声音，香气·味道·触摸·意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执着于表相的布施"这是什么缘故？如果菩萨不执着于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？不可思量，世尊。须菩提，南·西·北方·上方·下方虚空广阔，你能思量出来有多大吗？不可思量，世尊。须菩提，菩萨不执着于表相布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”

第五品 如理实见分

须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？不行，世尊。不应该以身相来见如来。为什么？因为佛所说的身相，也就是非身相。佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能（看见）把各种身相都看成非身相，你就见到如来的xxx了。”

第六品 正信希有分

须菩提对佛说；“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛，二个佛，三四五个佛那来培植自己的善性的，而是从无数个佛那儿来修行种善根。他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。为什么呢？这些人不在有我相，人相。众生相，寿者相这四相错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有没有佛法的表相，没有任何惦念了。那又是什么原因呢？这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，寿者的相状。"这又是为什么呢？如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我，他人，众生，寿者。因此，我们既不应该执迷佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木伐，过河上岸后就不用惦记了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对非佛法呢？”

第七品 无得无说分

须菩提，我在问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成佛了吗?我说过法吗？须菩提说：“如按我对佛所说意思的理解，本来就没有至高无上，大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”为何这样说呢？您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。为什么会这样呢？因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有个人理解不同而存在差别的法。

第八品 依法出先分

须菩提，你在想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获得的福德是否很多？须菩提回答道：相当的多，世尊原因何在？因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。这是什么原因呢？须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上，大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法

Answer 2

　法会因由分

　　【如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
　　照中国人读书，就是这样念，如果照念经的方法，要敲个木鱼，嘟嘟嘟……一路念下去。为什么敲木鱼呢？鱼是昼夜瞪著眼睛的，鱼睡觉就是停在那里不动了，休息一下就算睡觉了。所以我们庙里敲这个木鱼，是要我们精进，修道要效法鱼的精神，昼夜努力不停。本经第一章，是说明一切各有因缘不同，佛讲楞严经时，开头另有不同；说佛有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，那光可大了，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的开始虽都不同，但是只有金刚经特别，没有什么头顶放光、眉毛放光、胸口�字放光等等。金刚经只是从吃饭开始，吃饭可不是一件容易的事，在北平白云观有副名对，从明朝开始的一副对子：‘世间莫若修行好，天下无如吃饭难’。

　　在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去。这本经记载的佛，却同我们一样，照样要吃饭，照样要化缘，照样光著脚走路，脚底心照样踩到泥巴。所以回来还是一样要洗脚，还是要吃饭，还是要打坐，就是那么平常。平常就是道，最平凡的时侯是最高的，真正的真理是在最平凡之间；真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。希望青年同学千万记住金刚经开头佛的这个榜样，这个精神。

Answer 3

第一品 法会因由分(佛这样说 舍卫国的讲堂 世间与大千世界 吃饭穿衣 乞士生活威仪)

第二品 善现启请分(六祖和金刚经 善护念 寻愁觅恨 金刚眼和发心 此心如何住 百千三昧的定境)

第三品 大乘正宗分(谭子化书 有想无想的众生 红福清福 三轮体空布施 快乐痛苦皆无住 转化十二类生)

第四品 妙行无住分(无所住 不住色声香味 内触妙乐的菩萨 功德和福德 东方佛西方佛 阿育王的沙子)

第五品 如理实见分(非相和空 法报化体相用 莲花生 身相的执著)

第六品 正信希有分(文喜和文殊 烧佛的和尚 善行功德智慧 净信和无所住 何处是岸)

第七品 无得无说分(得什么说什么 程度的差别 入世出世平等 圣贤之别)

第八品 依法出生分(一切佛与金刚经 佛法非佛法)

第九品 一相无相分(见思惑 谁不嗔谁不痴慢疑 话说再来人 三界的天人 初果的罗汉 二果三果作什么)

第十品 庄严净土分(心空及第归 庄严佛土在那里 打火机 因师而瞎的眼)

第十一品 无为福胜分(不可数的福 受持四句偈 资粮 第十一品偈颂)

第十二品 尊重正教分(放金刚经的地方 金刚经放在何处 第十二品偈颂)

第十三品 如法受持分(再说大智慧 黄山谷与晦堂 你我的三十二相 夹山大师 大的功德)

第十四品 离相寂灭分(解悟喜极而泣 希有的功德 为什么我不是我 如何见佛 什么是忍辱 达摩与苏格拉底)

第十五品 持经功德分(最难的布施 老人的救生圈 信心不逆的福报 如来说给谁 你喜欢小法吗)

第十六品 能净业障分(被轻贱的前因后果 诚敬努力的人 不可思议的果报 )

第十七品 究竟无我分(发什么愿 然灯佛所得什么 然灯佛为什么授记 一切都是佛法 无我的菩萨)

第十八品 一体同观分(眼者心之机 天眼慧眼法眼佛眼 无量数的宇宙世界 你的心 永远得不到的心)

第十九品 法界通化分(福德不可得 无人希罕的福 第十九品偈颂)

第二十品 离色离相分(大丈夫相 世上的肉身菩萨 第二十品偈颂)

第二十一品 非说所说分(迦叶笑了 须菩提与佛对答 顽石点头为什么 众生与佛)

第二十二品 无法可得分(一指禅 第二十二品偈颂)

第二十三品 净心行善分(修一切善法 南山高北山低 第二十三品偈颂)

第二十四品 福智无比分(修资粮 受持读诵 真教化的功德)

第二十五品 化无所化分(有教无类 自己的解脱 无我以后)

第二十六品 法身非相分(见佛与观佛 声色与邪道 转轮圣王 十地菩萨与转轮圣王)

第二十七品 无断无灭分(三界六道之外 断灭见 不说断灭相)

第二十八品 不受不贪分(爱布施的菩萨 一切法无我 定与忍 张拙的故事 有求就有住吗)

第二十九品 威仪寂静分(无来亦无去 如来的境界 第二十九品偈颂)

第三十品 一合理相分(碎为微尘之后 什么是合相 第八识和种性 心念如暴流 真空如何生妙有)

第三十一品 知见不生分(见不是见 知即无明本 如是知见 我们自己的法相 我要过去你过来)

第三十二品 应化非真分(应化非真 内圣外王菩提心 学佛的懒人 离经的四句偈 梦幻中如如不动)