论述物质与意识的辩证关系

Question

论述物质与意识的辩证关系

Answer 1

关于“物质决定意识”：“决定”是指“某事物成为另一事物的先决条件；起主导作用”,“物质决定意识”即物质是意识的先决条件；物质对意识起主导作用.此论断如果从本原性上说,所有的意识都直接或间接来源于物质,物质是意识的先决条件,制约其变化和发展,所以物质对意识起主导作用；但由此不分条件地界定为“物质决定意识”则是不科学的.为什么地球是圆形的客观实在下,古代人却形成了“天圆地方”的广泛认知?“马克思主义唯物论所确认的,仅仅是物质、自然界、存在对于意识的“本原”性.这个“本原”性是关于物质对于意识、存在对于思维之间关系的最确切的表述,它表明精神、意识、思维对于物质、存在的依存性以及物质、自然界、存在对于精神、意识、思维的根源性.这个“本原”性也恰如其分地表明了物质、自然界、存在只是精神、意识、思维发生的基础和前提”,而不能不分条件地界定物质对精神、意识、思维起决定性作用.例如,唯物辩证法认为内因是事物变化发展的第一位原因,外因是第二位的原因,“外因是变化发展的条件,内因是变化发展的根据,外因通过内因起作用”.如果以从事行为活动的人为个体,主观上的情感、思维、意志、观念、思想等构成意识世界,并作为内因支配人的行为活动,而外在的物质则只能作为外因（外部条件）而存在和起相应的作用.此种条件下,我们就不能说物质决定意识,相反却可以说：意识决定物质.
　　此外,持“物质决定意识”观点的人往往用“物质第一性,意识第二性”来作为“物质决定意识”论断的依据,如此表述的很多.但在物质与意识关系中,究竟什么是“第一性”,什么是“第二性”却没有明确的阐述和解释过.在哲学史上古希腊的亚里士多德和英国的洛克曾对“第一性和第二性”的问题有过一些阐释.亚里士多德“在《范畴篇》中把实体分为：个体、属、种,认为实体既不可以用来表达一个主体,又不存在主体之中.只有个别事物才是第一实体,而包含个别事物的‘属’或‘种’是第二实体”,后来他在《形而上学》中采取了相反的观点,“认为‘形式’（即‘属’或‘种’）是第一实体,即第一性的；而个别的具体的东西是第二实体,即第二性的”.洛克在探讨知识的起源、可靠性和范围等问题时提出“第一性的质指物体的体积、广延、形相、运动和静止、数目等性质”,“第二性的质是指物体所具有的那种借助于第一性的质,在人们心中产生颜色、声音、滋味等各种不同的感觉的能力,它并不是存在于物体中的东西,而是物体的一种客观能力,是第一性质的变形,故称为的第二性的质”.不知提出“物质第一性,意识第二性”观点的人想表达的意思是否与亚里士多德和洛克的论述是否相似或相关? 用“物质第一性,意识第二性”表述物质对意识的本原性的观点是无可厚非的,但用它来论证“物质决定意识”则是要值得商榷的.如果非要用至少也应给予科学和清晰的阐释.
　　所以,我们说物质对意识的决定作用是有条件的,在论述物质与意识关系时,也不能简单地说“物质决定意识”.
　关于“意识对物质具有反作用”：所谓“反作用”是指“承受作用力的物体对施力物体的作用”,即A作用于B（A B）,产生 B反作用于A（A B）,如果A不作用于B,B不会产生反作用.在此作用关系中A处于主动地位,B处于被动地位.意识对物质具有反作用的观点也自觉或不自觉地把意识放在了被动地位,而以物质为本位去认识问题.但是在现实中意识却总是主动地作用于物质世界,在特定的条件下对物质世界起着积极的主导作用.马克思主义创始人在阐述意识对物质的关系时使用的是“能动”一词,“能动”即“积极的,主动的”,“能动作用”应包含“反作用”和“决定作用”两层含义,即意识对物质具有积极的反作用和主动的决定作用两个方面.而作为马克思主义的一些后继者却只强调了其中的一方面,所以我们说,在表述意识对物质的作用时,马克思主义的这些后继者使用的“反作用”一词的准确性与严密性远远不如马克思主义创始人使用的“能动作用”一词.
　　综合上面的分析,把物质与意识的辨证关系阐述为“物质决定意识, 意识对物质具有反作用”是欠科学的,难以准确地揭示物质与意识之间的辨证关系.这应是马克思主义著作的翻译者或马克思主义的一些后继者对马克思主义原始理论的曲解或错误的演绎.
　　要提升意识在物质与意识关系中的地位：很多哲学观点因为世界的本原是物质的,而把物质放在第一位、基础的和决定的地位,把意识放在第二位、次要的地位,事实上这是不科学的.对于人类社会来说,物质世界与意识世界是双向发展,都是必不可少的.物质是相对于意识而言的,意识是相对于物质来讲的,二者正像我们阐述同一矛盾关系的两侧面时,“矛盾的同一性与斗争性同是矛盾的两种根本的属性,既不能说同一性是矛盾的‘最高’的属性,也不能说斗争性是矛盾的最‘根本’的属性.”物质与意识的地位关系也如此.
　　虽然物质对意识具有本原性,却不能因为其本原性而确立在二者关系中的“统治”地位、不能认为物质相对于意识是第一位的.正像在一个家庭中,母亲生了个孩子,孩子慢慢长大.我们不能因为孩子是母亲所生而界定母亲在家庭中是第一位的、最重要的.因为从不同角度、在不同时期,母亲与孩子都起着各自不同的作用,作为组成一个家庭的因素来讲,他们的地位是平等的、无主次之分.否则缺少或过分强调母亲的作用和缺少或过分强调孩子的作用,实质上对于一个家庭来说都是不和谐的.物质与意识关系也是这个道理,所以我们在承认物质对意识本原性的前提下,应把二者放在同等的地位,在实践中对物质与意识不能重此轻彼,也不能重彼轻此.

Answer 2

《物质与意识关系的论证。》
任何事物的发展，必有其动力，物质的发展演化也不例外，不管这个推动物质发展演化的动力或者说原初动力来自哪里，我们先不去研究它，但我们应该知道，“动力”才是世界的主宰，它主宰了世界的发展演化。
有人说“物质决定意识”，也就是说“意识是被决定的对象”，仔细想想，其实很不合理。意识只是被动的“被决定”吗？显然不是，意识也具有主动作用。
意识的主动作用在唯物论上的说法是“意识反作用物质”，但“意识的作用”为什么不能说也是一种“决定”呢？难道意识的反作用是机械的条件反射？但很显然不是，意识在一定范围内(在自己能力范围内)，也可以主宰和决定物质的发展演化，意识已经具有一定的动力特性，只不过意识的动力，需要借助物(如手和工具)来发挥。
物质与意识的关系应该是这样的，“动力”是世界的主宰，物质的发展演化必然有动力或者说原初动力的主导，在物质发展演化到一定的程度，部分物质演化出了生命，产生出了意识，而意识的出现，就已经具有了一定的动力特性，它通过物质(如手和工具)，能够主宰和决定在自己能力范围内能够主宰和决定的物质，让这些物质能够为自己所用。而平常我们看到的物质，反映在人脑中的事物，只是为意识提供了可供选择的信息和作用对象，真正能决定的还是意识本身。

Answer 3

（1）物质决定意识，意识是客观事物在人闹中的反映。
（2）意识对物质具有能动作用，意识能够正确反映客观事物，意识能够反作用于客观事物，正确的意识能够促进客观事物的发展，错误的意识阻碍客观事物的发展。
（3）重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。

Answer 4

物质  意识

师父经常给你们说第八意识，实际上，第七意识，就是意念当中的意根。按照唯识的原理，就是对唯一的意识这个原理来说的，阿赖意识就是第八意识，那么第九意识和第十意识，实际上是真知的阿赖意识，你已经掌握了第八意识，就是你能够在八识田中触 摸 到佛的理念了。师父劝导你们如果做了坏事，千万不要留着，如果坏事进入了你们的第八意识，这个人的根就开始烂了，第六意识没有关系，所以佛说，八识田中只能种好的，不能种烂的。

种善的，意根还有救，可以把意念赶快转换过来，但是真正到了阿赖意识的时候，实际上已经见到佛性了。师父今天跟你们讲的就是见证佛性，见证佛性是什么？你发现了佛性，你才能见证佛性。比如，你跟这个人谈佛的时候，这个人开始不跟你讲，你慢慢跟他讲到理念，举例，你跟他说：你看见人家汽车压死人，你会是什么感觉啊？他说：我会很心痛，很难过，那么这个人的意识当中就存在了佛的意识了，就是意根当中有善良的东西了，明白吗？你就可以度他了。

很多心理学家探讨过，人的意识是会转换的，从第六意识转换到第七意识，再转换到第八意识，进入八识田中，如果这个善良意识种得好，你的第九意识、第十意识实际上就是佛的意识、菩萨的意识，那你这个人的脑子一定很干净，一定不会做错事情。就像我们小时候老 师说的：你要动动脑筋啊，你要往深里去想啊，这个“深”就是意识、意识田啊，大家听得懂吗？所以，唯识就是要知道自己修行的境界。

今天我唯一的意识，我就知道我要修行，我修行要提升。要知道自己修行的境界、修行的阶梯，你必须要知道自己走在什么阶梯上，你现在在人间，你想一想，如果你现在是在阿弥陀佛的西方极 乐 世 界，你是上等上品，还是上等中品，还是上等下品？还是下等上品，下等中品，下等下品？你要懂得你现在学佛到底是在初级阶段，还是中级阶段，还是高级阶段？你必须要明白自己，你现在是个好人，还是个坏人？碰到这些事情，你会怎么处理呢？那就是意识。

要改习性，要改掉身口意不清净的部分，那么你的意识就会上台阶，否则还是在六道中轮回。忙了半天，老在六道里转不出来，那你不是白修了吗？开着一辆车，不认识路，绕来绕去，还是在这个地方，明白了吗？必须要知道自己走到什么路，上到什么台阶。要知道，烦恼要断，生死要了，我们在人间活着就是要断烦恼，死了就是要了生死，离开六道，才能修出光  明。因为六道里是轮回，所以它苦啊，它不会有光 明的。

只有修出六道，才能得到光 明，有了光 明之后，心才会光 明，所以叫光 明 心。发菩提心，就是要去度 化一切众生，我们今天发菩提心，就是要去度 化一切众生。

师父跟你们讲在学佛中有三 点非常重要。

第一，要学习开悟，要学习觉圌悟。很多人说觉 悟是悟出来的，实际上学佛真的能学出悟性来，感觉能感觉出悟性来。这个“悟”是怎么来的？就是你学出来的，就是你悟出来的，开悟就是去悟，学习觉 悟就是你去学。

第二，必须走在正 法上。师父已经讲了，“无智亦无得。以无所得故。”所有的东西都是来去空空，都是没有的。想想看，你还会有什么？这就叫懂的正，无论如何要消除自己对人间的迷惑，要消除贪瞋痴，这个人就容易正。比方说，你今天不正了，你今天去度人，你看见这个人，你很喜欢，你去度他，度人这是一个正 法，但是因为你喜欢她，你看见她年轻，你喜欢她，你去度她了，实际上你就是不正了。

那么“正”为什么会评判出你这个不正呢？首先，你觉得你是不是贪了？因为你喜欢她，贪了吧？贪瞋痴当中，你总有一点。你今天不想去度这个人，你学 佛 学偏了，因为你有恨在心里，对不对？今天你们有很多的人觉得他有点钱，你们就拼命地去度他，最好还弄点生意做做，你们这是绝对偏差，因为你们有贪心在里面。所以，贪瞋痴三毒不除，你的心不能正。

第三，要清净自己，就是时时刻刻让自己清净。师父告诉你们，清净心是最难最难的，你们想想看你们来的人，叫你们坐在这里很长时间不动，个个都是坐不住的。你们看看人家法   师，坐在那里可以几个小时不动。因为他们的心安静，他们就能够坐着不动。而你们不停地动，你们的心静不下来，所以你们的行才会动，逃得过人家的眼睛吗？

想一想，因为你不能清净心，你就会和邪迷走得太近。师父曾经跟徒 弟讲过，第一次去香 港的时候，香 港有个最有钱人的亲戚请我们吃饭，师父没有告诉你们，如果告诉你们了，很多人的心就要动起来了，应该怎么样，应该怎么样，心不干净啊，人家有钱跟你有什么关系啊？人家的钱是人家的，你的还是你的。你有的，人家没有，人家有的，你没有，那是很正常的，你为什么要邪迷呢？为什么要迷惑颠倒呢？所以，要少欲智见，就是说，你的欲 望越少，你真正看到的东西才会多，你才会看到智慧的东西。

其实，学佛各教各宗各派到最后是学两条路，今天因为有很多高僧大德在，师父就讲得深了，你们要好好学啊，一条就是解脱之道，一条就是菩提道。师父分析给你们听，解脱道是什么？就是要离开六道轮回，下一次不能再来了，不吃苦了。菩提道是什么？就是不单自己要解脱，还要发菩提心，去教 导众生和自己一样地去解脱。实际上，讲给你们听，你们就明白了，一个解脱道，是让自己解脱离开六道，就是进入阿罗汉，就是声闻、缘觉道，还有一条就是菩萨和佛的道，他们不但要自己修好，还要去救 度众生。

你们听得懂吗？你们修心修了半天，师父现在讲的是最关键的两条道啊。用现代白话 佛 法跟你们讲，一条道是先把自己修好，没有业障，没有灵性，干干净净，能够脱离六道，这是第一条解脱道。

第二条道是你上去了，脱离六道之后，你又下来救人，你又做菩萨了，那就是第二条道，那就是菩提心。我们要懂得第一条道实际上就是缘觉和阿罗汉，属于解脱道，它是断烦恼的道，至少在人间他可以没有烦恼，他才可以求得解脱，因为有烦恼的人是不能求得解脱的。

无所得，实际上就是断烦恼。师父刚刚跟你们讲到现在，无所得，就是在这个世界上什么事情都没有得到，无所得就是无所谓，无所得就是要懂得断烦恼。烦恼是怎么来的？我今天失去一个东西了，我今天得到一个东西了，就开始生出烦恼了，为什么会失去啊？为什么会得到啊？烦恼就来了，无所得，没有得到的，就一定没有失去的，没有得到哪来的失去呢？举个简单例子，你去买六和 彩，你想中奖，结果没有中到，那你就失去了，如果你连买都不买，哪有中奖或不中奖呢？

不失去了。不追求财色名食睡就是断烦恼。对自己的财不去追求，色不去追求，名不去追求，对自己吃的东西不去追求，睡觉也不去追求。很多人拼命地睡觉，也是不好的业障啊。你们知道吗，一个人超过八小时的睡眠之后，人会稀里糊涂的，想想，你们要是睡十几个小时，醒过来后，是不是腿都不会走路了啊？头是不是晕晕的？所以，菩萨叫我们睡觉都要节制，多睡觉都是一种贪啊。

要明白，不追求就是断烦恼。我不追求名利了，我的烦恼就没有了，对不对？看看很多的政 治人物，今天在高位，可是一下来，什么都无所得，对不对？想想台 湾地区那个原来的领 导人，他做总统的时候非常牛，他现在下来了，无所得啊，什么都得不到，还要被 关在监狱里，他在做总统的时候，为什么不能多为民众想想，自己少贪一点呢？就是因为没有智慧啊。