亚里士多德是谁？

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苏格拉底传统最伟大的倡导者是亚里士多德，他是斯塔吉拉本地人，生于公元前384年。他17岁进入柏拉图学园，在那里一直做了20年的学生和教师。公元前343年，他受马其顿的腓力之邀，做他年轻的儿子亚历山大大帝的私人教师。七年后亚里士多德返回雅典．在那里他经营自己的学校，名为莱森学园，直至公元前322年去世。亚里士多德的著作比柏拉图更为卷帙浩繁，主题也更为多种多样。他的主要著作包括逻辑学、形而上学、修辞学、伦理学、自然科学和政治方面的论述。

1.亚里士多德与柏拉图和苏格拉底的比较

尽管亚里士多德像柏拉图和苏格拉底一样对绝对知识和永恒准则颇有兴趣，但他的哲学在几个突出的方面与他们有所不同。首先，他更加重视具体和实践。审美家柏拉图和苏格拉底宣称，从树和石头中学不到任何东西；与他们相比，亚里士多德是一位对生态学、物理学和天文学有着浓厚的兴趣的经验主义哲学家。而且，他比他的两位前辈更少倾向于心灵观点。最后，他并没有他们那么强烈的对贵族制的认同感。

2.亚里士多德的宇宙观

亚里士多德赞同柏拉图所说，一般、理念(或他所称的形式)是实在的，来源于感官的知识是有限的、不准确的。但他没有追随他的老师，将一般描述为独立的存在，将物质事物降格为精神范式的苍白反映。相反，他断言形式和物质同等重要；二者都是永恒的，缺一不可存在。形式是万物的原因；它们是有目的的动力，使物质世界形成我们周围无限变化的物体和有机物。所有宇宙的和有机的演进，都起因于形式和物质的相互作用。因此，人的形式在人类胚胎中的出现，使后者成型并引导其发展，直至最终演化为人类。亚里士多德的哲学，可以看做一方面是柏拉图的惟灵论和先验论，另一方面是原子论的机械惟物主义，二者之间的折衷。他的宇宙观是目的论的——即由目的所支配；但他并不认为精神使其物质化身黯然失色。

3.亚里士多德的宗教学说

亚里士多德的科学态度，使他首先将神想像为第一推动力。亚里士多德的神不过是原始推动力，是包容在形式之内的有目的运动的最初来源。他绝不是人格神，因为他的本质是理智的，没有一切感情、意志或愿望。亚里士多德似乎不曾给个人不朽留下一席之地：灵魂的所有功能，除了绝非个人的创造理性外，全都依赖躯体，并随之一起消亡。

4.亚里土多德的中庸伦理哲学

亚里士多德的伦理哲学并不像柏拉图那么禁欲化。他并不将躯体视为灵魂的囚牢，也不相信物质欲望本身就是邪恶。他教导说，最高的善在于自我实现，即运用最真实地使其成为人的那部分人性。因此，自我实现便与理性生活相一致。但理性生活依赖于物质条件和精神条件之适当结合。躯体一定要保持健康，情绪要适当地加以控制。解决的办法可以从中庸之道中找到，在于使极度放纵的一面与禁欲克制的另一面保持一种平衡。这不过是重申了典型的希腊理想Sophrosyne，即“不要过分”。

5.应用于政治的中庸之道

尽管亚里士多德在其《政治学》中包含了许多有关政府结构和职能的描述性和分析性的材料，但他主要论及的是政治理论中更广泛的各方面。他认为国家是促进完美生活的最高机构，因而他极其关注国家的起源和发展及其所能采取的最好形式。他宣称人天生是政治动物，不承认国家是少数人的野心和多数人的愿望的人为产物。相反，他主张国家植根于人自身的天性，而超出国家界限的开化生活是不可能的。他认为最好的国家既不是君主制、贵族制，也不是民主制，而是一种Polity。〔政体〕——他界定为一种介于寡头制和民主制之间的一种中间国家形态。实际上，它是一种中等阶级控制下的国家，但亚里士多德有意确保这个阶级成员保持相当的多数，因为他倡导防止财富集中的方案。他维护财产私有制，但他反对积累超过理智生活所必需的财富。他建议，政府要为穷人供应钱财，让他们购置小块田地或“开创商业和农业”，从而促进他们兴旺和自尊。