一、“全生”、“保身”、“逍遥”的生命观
庄子认为生命是人生的大事，应该理性地思考。
在思考生命问题时，人不要把思考的方向转向自己，不要说生命的过程是社会目标的附属物，不要追求世俗的东西，要保护生命本身的需要。选项卡
我也有生。而且，我也不知道。我已经成为了一名知者。几乎。”
“为善无近名，为恶无近刑，缘督信经，能保身，能养活全生，养父母，能尽年。”
在生命活动中，我们的行为是顺应自然，严守中道，处于善恶之中。既不是善也不是恶。使文明精神从外界游离，与天地精神往来。像这样，有精神上的富裕和生活上的自由。
这是因为“缘督信经”，所以可以“保身养活全生，养父母，尽年”。
1、“全生”、“保身”的生存观
庄子的生存观中包含着“全身保身”的生存哲学。所谓“全生”就是把生命本身作为人的生命活动的目标，人生的存在应该保护完整的生命。“保护身体”是指在社会生活中不被社会非理性地伤害。
庄子还提到了“养父”和“尽年”。“养父母”是指关心和照顾自己的健康。“尽年”是指“全寿而归”。
“全身保身”的第一阶段是认识到“无用之用”是很重要的事情。
庄子可以说使用事务的具体有用性，但不能说是大用。因此，橡树社的树成长为“几千头牛的大群”是无用的。不然的话，早就被切断了。
因此，人们知道“有用的东西”，但不知道有用的东西是不是为别人使用。不知道“无用之物”。无用的东西是无用的，可以保护自己。这是“无用的大事情”。
但是，光在这个水平上还没有完全达到“全生保身”，但是在进一步探索的基础上，庄子提出要达到“全生保身”的第二阶段。
庄子认为，所谓“全生命保身”的人，既不能完全有用地表现出来，也不能完全无用地表现出来，应该在“材材材不材间”。
在“山木”里，有这样一个故事：庄子在山中行走，看到大树，枝叶茂盛。砍伐者站在旁边，但是不砍伐。庄子为了他说：“什么用也没有。”。庄子：“这棵树不能成就天年”。庄子出了山，住在故人的家里。这个朋友很高兴。我请儿子吃大雁。朋友的儿子听。朋友说了。杀不了。
第二天，弟子问了庄子。昨天山上的树长得丑，一年四季都过得很好。主人的大雁长得丑死了。老师在哪里？庄子笑着说道。“在材料和材料之间。
无论是“有用的东西”还是“介于材与材之间”，都是生存的智慧。但是，要达到这个境界，不太了解的人是不可能的。所以，庄子也认为这不是最好的形式，因为材料和材料之间，好像似是而非，判断起来很累，为了生存材料和材料，在有用的无用中盘旋，毕竟是一件使人心疲惫的事。
因此，庄子更认为“全生保身”的最高境界是逍遥无为，这才是生命的最高价值和目的。
2、《蝴蝶梦》和《逍遥游》的自由观
“全生命保身”是生命可以生存的外在手段，不是生命存在的最高目标。人生的理想境界对于庄子来说，是追求精神自由。
“全生保身”只是实现人的自由物质前提，庄子在对人的精神自由的想法中
