为什么世间有我的存在？为什么我会出生到世间？

Question

几百几万年前我存在在哪？我为什么有思想？我现在的思想死后又去了哪里？
如果我死后就真的不存在了吗？接着就是一直平静的就像毫无声音且一切都禁止的那种感觉吗？假如真是那样，又为什么我会出生呢？
请理解我话的意思权威高人点解一下，呵呵。。。
人的生命固然珍贵，也许就这一次，要绝对的珍惜。
但为什么又把这个独特的思维放在我身上呢？就像电影里的主角一样。别人又都是怎么想的怎么活的？
为什么这珍贵的一次生命还是出现了呢？难道不可以禁止在那不出现吗？就是存在才会有这思想，不存在，世间又是什么样子呢？语言真是难以表达。
谢谢各位的点解，纯属业余小想法，想看看有人似乎也有此想过。见笑了。。
《请不要复制佛经和文章，用自己的见解回答，谢谢》
谢谢各位的回答，我再强调下，我个人的心态很好，不用为我开导些什么，我有工作，是一名交通警察。
这问题只是一个业余闲来无事讨论下的，想看看朋友们都有什么高见。。。 《还将提高追分》
未曾生我谁是我,
生我之时我是谁,
长大成人方是我,
合眼朦胧又是谁.
26楼的朋友虽说是复制出来的，但这首短诗不错。

Answer 1

这是以前我自己的理解，可能有误，具体可从佛经中寻找答案。

打个比方，这个我现在是一滴水，阳光照射后变成了蒸汽，然后遇到冷热空气交加又变成水，滴入湖中变成湖水，被开采后制成矿泉水，被人喝下成为血水，排泄后变成尿，然后浇入土地变成肥料，被植物吸收后变成营养液……
这样的过程中，没有一个真实不变的我的存在，这是不断变化的过程，如果一直要追溯下去，这个所谓的我可以是天地万物，也仅仅在一瞬间成为某一物体而已，所以不用去执着我究竟从何来，去何处，只要将身心无始无尽的变化参透，方知道我们存在的意义根本不须探求，因为我们的本体琢磨不到，本来就是和遍虚空法界永恒的变化融为一体的，一执着有一个真实的我存在，就会有依恋和爱乐、贪念等升起，就被这样的变化所迷了，看透这个无常变化的永恒性，就能坦然地面对一切善恶现象，因为那时候一切已无分别相，只是又一个暂时的存在而已，放下一个执着的我，身心在那时才能有真正地自由。

另外，也可以从十二因缘了解一下

什么叫做十二因缘呢？一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。

一、无明
指人们心中无明烦恼，晦昧空境，无所明了，昏扰扰相，以为心性最初一念叫做生相无明，无明是粗细烦恼迷惑妄心，是分段生死与变易生死的根源。同时也是涅盘解脱，菩提寂静的根本。《楞严经》对于真妄二种根本道理，讲得十分透彻。
二、行
行是业行，因为有了无明迷惑妄心，所以于诸法本来无我妄执有我，本来无法可得，妄执有法。因有我法二执，就起惑造业，就有了业行。无明缘行，是过去惑业的因。
三、识
一刹那之间在父母面前，看到现前欲境，就生起一念爱心，为受生的种子，纳于父精母血之中，而为胞胎。
四、名色
指心法与父精母血的色法，和合成为我们的身心。
五、六入
六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因为六根能入于六尘，又为色、声、香、味、触、法六尘所入，六根六尘，互相涉入。譬如眼根能够见色，就入于色尘，其他诸根也是这样的，所以叫做六入。
六、触
三和合是触，因为有了六根，它就能够感受和触对六尘境界。触是十二因缘中十分重要的一支，能触是根，所触是境。环境的好坏，就会联系到我们根的感受，所以古人说：‘近朱者赤，近墨者黑。’例如孟母，她为什么要选择邻居呢？这都是充分表明了客观的环境，对我们人主观的意识是起极大的作用。我们经常能够亲近高贤、或大善知识，时时受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前进。如果因缘成熟，经常能在名山古刹清净道场，安心居住，时时刻刻常受佛教的薰陶，即能：‘名山久住道心生。’清净佛地，因缘殊胜。对于所触的环境《遗教经》说：‘当制五根，勿令放逸于五欲，譬如放牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。又如恶马，不加控制，将牵人坠于坑阱。’能够把住这个触的大关，是一件重要的大事。
七、受
根尘相互触对，一定就会接受所触对的尘境，譬如我们的耳根，对声尘，就会接受各种声音，如笙箫鼓乐，同时演奏，我们就会同时接受，而且层次分明，清楚明白。以上识、名色，六入、触、受，是现在世的五支苦果。
八、爱
爱是贪爱，六根既然领受六尘，对于所接之境，妄生思量分别，对于称意的就欢喜，便生贪爱之心，不称意的就生烦恼厌恶之心。这个贪爱和厌恶之心，它是众生六道轮回的生死根源，发心学佛修行，就是要修这个妄想心。《金刚经》说：云何应住，云何降伏其心？也就是用金刚般若妙智来回光返照降伏妄想。要令它对境不生爱染之心，不起分别之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，万虑俱寂，这就是‘一刀斩断烦恼因，双脚踢开业障苦’。记得古德说：‘铁牛哪怕狮子吼，恰似木人看花鸟，但自无心于万物，何妨万物常围绕’。这里最为吃紧的是无心二字，就是六根对六尘不生贪爱之心，一心念佛或照顾话头，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人赞无尽意菩萨说：‘世界无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滔滔，是故我名无尽意。’说明爱的作用很大，爱有喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七种情念。一、喜，成就我所爱的，心中就欢喜。二、怒，夺了我所爱的，心中就要发怒。三、哀，失去我爱的，心中就生悲哀。四、乐，得到我所爱的，心中就生快乐。五、爱，一切环境，对我有利的，心中就生起贪爱，贪得无厌的妄念。六、恶，违背我所爱的，心中就生厌恶。七、欲，顺从我所爱的，心中就生贪欲。依此看来，爱的确是生死的根本，烦恼的首恶。古人说：‘踏断脚下红丝线，跳出红莲大火坑’。什么是脚下红丝线？就是这个爱字。
九、取
既爱了所贪的五欲境界，就想尽办法把它攫取过来，随心所欲的为我享受，多多益善，贪得无厌，毫无疑问，就会做出种种恶业，如果感到违反我所贪爱的环境，就横生忿恨，不顾一切，任意胡为做出许多罪业，所以说取是罪魁祸首，我们要时刻把住这个取的关口，能够断除烦恼因。可以免受生死苦，这个取和上面的爱以及最初的无明，这三支叫做烦恼的迷惑因。
十、有
有就是因果不昧的有，对于所爱之境，将其取来，对不爱之境，把它舍掉，因此就做出种种业，真是业海茫茫，苦恼无量，有业因一定招感业果，因果定律，丝毫不错。爱、取、有三支是于现世造作的未来三支苦因。
十一、生
根据爱、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死
凡有生，一定就会由少而长，由长而壮，由壮而老，步步向前迈进，最后走向死亡的道路，这是不可抗拒的客观规律。世界每个人的生老病死苦，正如释迦牟尼佛未出家之前，游四门时看到的那样，真是令人感到万分痛苦。而且这种痛苦，我们每人都是无法解决的，这是由于现在的爱取有三支苦因，而感招未来世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈语：过去二支因，现在五支果，现在三支因，未来二支果。概括的说明了十二因缘三世二重因果，佛对缘觉人说这十二因缘法门，就是揭示过去、现在、未来三世的因果轮回循环的规律。

总的说来就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触，触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。古人有四句偈：‘无明爱取三烦恼，行有二支为业道，从识至受并老死，如是七事为苦道。’是说十二因缘为惑业苦三道流转的道理。

参考资料：http://baike.baidu.com/view/8743.htm?fr=ala0_1_1

Answer 2

楼主一定没学过佛法，所以直接援引佛经你未必明白。
但人为的世间法语言，必定不如佛经解释的精辟，只是简单的回答您的问题，供您参考而已。
几百万年间，你的神识因业力一直在六道中轮回，用不同的生命形式出现。
你的思想来自于无明妄念，也就是一个念头接着一个念头。
你死后这些妄念仍然存在，就好像你睡着时做梦差不多，身体虽然不动或没有了，念头一直存在，直到转换成另一种形态。
你死后神识（第八识）脱离肉体，经历一个中阴期后，进入下一个生命轮回，只是未必是人了（卵生、胎生、湿生、化生四种出生方式）。中阴期的长短也与临终时的心态有关。
关于你问的，“我为什么出生”等问题，举个不太恰当的比喻，便于你理解。
你玩过台球吧，假设六道就是那六个洞，每个众生都是桌上的一个球，你的神识也是其中一个球，在桌面上不停的滚动。至于最后球会进入哪个洞，主要看球杆给的力和方向。这个力和方向就是你的业力。而操纵球杆的，也就是“造业”的就是你现在这个肉身和意识。
佛法教人的方法，就是让你用佛的智慧来化解业力，当达到球被击而不动时，就是佛的境界了。一般人这一世都可能达不到“不动”的境界，但佛教的戒律和修行，可以让你的球尽量接近三善道远离三恶道的洞，以便有机会继续修行。
因每个人的业力不同，智慧也不同，执著妄想都不同，所以才会有你所谓的“各人的独特思维”。不是谁强加给你的，是来自你自己。
但如果把这些妄念产生的幻觉都看穿，都剥离，每个众生的本源心性都是一样的，也就是佛性。所以佛才说众生平等皆具佛性。
以上个人浅见，仅供参考。如有误解，还请参详佛门经典。

Answer 3

未曾生我谁是我,
生我之时我是谁,
长大成人方是我,
合眼朦胧又是谁.

生从何处来？死向何处去？人生短暂，到底有没有目的？人生如梦，这梦能不能延续？人间多苦，这苦有没有来头？人情断肠，可否逃过这刀口？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？这声音响自历史的源头，和历史一样悠久。它曾引人超凡入圣，它仍然在轻敲着追寻生命奥秘的智者的耳鼓。
有了生命，就有了生死；有了生死，就有了"为什么要生要死？”"能否只生不死？”以及"能否不生不死”等等问题。这样说来，轮回转世的理论就是为了解决这些麻烦问题而发展起来的？不是，恰恰相反：这些复杂问题本身就是因为不相信轮回这一简单事实以后才产生出来的。要是人人都相信轮回，谁还提这样的问题？
古时候，我们的祖先不把轮回转世当作"信仰”。对他们来说，转世现象是一个简单的事实，对它的认识是一种常识。没有人会把常识说成"信仰”的。其实，一旦你用上"信仰”这个说法，就隐含了"有些人不相信”了。人人都信，必然会习以为常，也就成了常识，而非"信仰”了。我们要取下轮回转世头上"信仰”的帽子，还它个天真自然的"常识”的本来面目。
人人都相信的，就没人出来提倡。不信的人多起来了，才会有人出来提倡。古今中外，谈论轮回转世的书多如牛毛，相信并提倡轮回转世的历史名人数不胜数。提倡是提倡，可惜"常识”最终还是变成了"信仰”。
现在许多人不相信轮回，认为是"迷信”、"反科学”。他们老记住科学和宗教打架的旧仇，把一切与宗教有关的东西全都说成"反科学”。殊不知科学发展到今天，早已在悄悄和宗教握手言和，并且在许多方面证实着宗教中的基本概念和说法。而在这些被证实的基本概念中就有轮回转世。
要按科学的观点，真能称得上轮回转世科学研究的，还是近几十年才有的。自上一世纪六十年代前后开始，轮回转世的研究便一直在长足地发展，至今仍保持着方兴未艾的势头。1982年的盖洛普民意测验表明，有四分之一的美国人相信轮回转世；而英国保守的"星期日电讯报”的民意测验认为，在过去十年中，一般民众中相信轮回转世的人数从18%上升到了28%。这已经足以说明，轮回转世的研究早在八十年代就已经是卓有成效的了。
当今西方的轮回转世研究，主要是两大台柱在支撑着。
一个是以史蒂文森教授(I. Stevenson)为代表的，使用比较传统的方法的研究。这种方法的程序是：发现对象，获取资料，立案质疑，当面取证，追踪观察，写出报道。这种方法简单可行，确凿可信，人人能懂，并且谁都可以去验证，因而客观性强，可信度高。挖掘出来的有些案例令人震惊，具有很强的说服力。不过这种方法费时较长，因为追踪观察一般都要拖几年或更长的时间。
另一个是人数可观的一群精神病学、心理学专家教授兼门诊医生的研究。他们中比较有影响的有：姆迪博士(R. Moody)，魏斯博士(B. Weiss)，瓦姆巴赫博士(H. Wambach)，伍尔吉博士(R. Woolger)，魏顿博士(J. Whiton) 等等。他们最初使用催眠回归(hypnotic regression)方法是为了帮助病人找回对过去事件的记忆。结果许多专家和医生都不约而同地把病人引回到了前世以至更久远年代的记忆中。病人讲出的前世经历，活灵活现，细致入微，合情合理，吻合历史，甚至纠正了历史学家的错误；而其中多数内容又往往是病人在通常状况下全然不知道或不可能知道的。当专门用于回溯往世体验时，这种方法就叫"往世回归”(Past Life Regression)。随着轮回转世研究的迅速发展，"往世疗法”(Past Life Therapy)--即引导病人对往世经历的回顾，进而找到今世疾病的根子，对疾病一举根除的方法--由于它独特、神奇的治疗效果，已经成为一种广泛使用的医疗方法。
值得一提的是，许多后来成为轮回转世研究中有名人物的专家和医生，最初都是不相信转世的。但自己亲自作出的结果摆在面前，回避不了，否定不了，不信不行。
他们大多经过了一个从不信，震惊，对过去理解的动摇，到最后相信并积极投入研究的过程。
另外，在西方国家，特别是美国，有一些特异功能者(psychic)。他们虽然没有直接作轮回转世的研究，但对于把轮回转世这一事实推向社会却贡献不小。其中一些人对于上述主流研究中的某些科学家都有着很大的影响。这一批人由于其治疗疑难怪病和解决棘手问题的特殊能力，大多有点社会地位和声望，其中有一些还非常有名。
他们和上述第二类研究者一样，都是为了给人治病或解决生活中的疑难而去观察别人的前世。不同的是，医师们用"往世回归”让病人自己去看自己的前世；而他们是用自己的功能去为病人看他们的前世。
大多数东方人，包括中国人，历来都是相信轮回的。只是近几十年来，由于一面倒的宣传，中国不相信轮回的人才突然多起来。信不信是个人的自由，但转世的事实却不因此而改变。事实虽然是事实，但环境不容许就没法进行研究。因此当西方国家这几十年来轮回研究不断升温时，中国却毫无动静。其实，要说搞轮回研究，中国有比其他国家好得多的历史条件和民众基础。
其他东方国家，如日本，印度，也一直有人研究轮回转世现象，但其深度和广度都远不如西方国家，在方法上也主要是我们上面提到的两种方法。

Answer 4

楼主您好！
这个“我”，小孩子常常以为身体就是我，这就是“身见”：以为色身是真实不坏的。长大了，看到人总会死亡，就不会再以身体为我。而是以意识心为我：以为这个“意识心我”是真常不坏的。这样的见解，叫做“我见”。不仅世间人如此，很多佛门大师也是如此。这就是没有断除“我见”的凡夫。
凡夫必然坠于断见或者常见：
断见，是以为人仅有一生，死后什么都没有了；也叫断灭空。
常见，就是上述的“我见”，不认为死后是断灭，但是，会把这个意识心我认为是“真常不坏”。比如楼主的问题：“几百几万年前我存在在哪？”，就是认为往来三世的主体是“我”（意识心我）。以为如同睡着了再醒来：过去、现在、未来的我（意识心）是同一个。有着同样的认识与理解。其实，意识心世世断灭，每一世的意识心都是崭新的，如果以意识心为我，这个我一定是生灭无常的。

如上断常二见，叫做“边见”：也就是佛所破斥的邪见。这个邪见，就是轮回生死的原因。一切凡夫、外道必然不能解脱生死。就是因为解脱生死最开始的一个智慧：“无我观”没有建立。当然也就谈不上“断除我见”。
我见，是“三缚结”的第一结，三缚结若断，就是小乘初果人（须陀洹），最多七次人天往返就能解脱生死。三缚结，能系缚一切人天不得解脱，比如上帝、真主、太上老君、各种鬼神等等，皆是未断我见，没有得到解脱法的凡夫。（凡圣的区别在于：能否解脱生死）

小乘人虽然没有触证真正轮回三世的主体：一切有情本具的真心。可是，他们信受佛说，依照佛说的解脱道修行，能灭尽一切心、一切我、一切法而取涅盘。信受涅盘之中有“本际”不灭。所以是解脱道正法。
大乘人却是不必断尽一切法就已经触证法界实相：一切有情本具的真心。所以，能够下手修除真心之中含藏的一切污染而究竟成佛。这就是大乘佛菩提道。

这个真心，是一切有情真正的“我”。意识心我，能见能闻的我，起心动念的我......都是这个真我所生。这个能知能觉的“我”，貌似因缘和合而生，其实必须依于真心才能出生。能知能觉的假我，都是含摄在五蕴、十二处、十八界之中，都会与六尘相应。能做主，能取舍。都是生灭法。唯有这个真我，永不生灭而能生万法。所以，释迦牟尼佛出世时，一手指天一手指地，宣说：“天上天下，唯我独尊”。这个真我，又名：心、如、佛、法、真心、真如、法身、如来、实际、涅盘、唯心、唯识、唯我，自性、佛性、一切法、如来藏、非心心、无念心、无住心、无垢识、第八识、持身识、阿赖耶识、本来面目、诸法实相、涅盘本际........即是佛法第一义谛。若能触证，即是大乘实义菩萨。

愿闻者早日信入佛法，早发无上菩提心，早证佛菩提。

南无本师释迦牟尼佛

Answer 5

　　爱因斯坦说过 任何事都是相对的 有好人就有坏人 有坏人就有好人 失败是成

　　功之母 成功也是失败之母 有生就有死 有死也就有生 所以死不是终结 要

　　不说不过去的

　　仔细想一下地球 地球的任何东西都循环着的 动物死了埋在土里就会被

　　分解 分解成其他资源 被地球利用 地球就是个把产品拆了装 装了拆的工厂

　　什么也不生产 无意义的循环着 所以人死了灵魂也是循环着的 下辈子你可能

　　是动物 也可能是人 但我不感觉是按照善恶来划分来世的 我感觉是随即性的

　　看过个电影 里面一个猎人说 我打猎不坏破坏生态平衡 因为一个动物的

　　死会救回3个动物的生命 当然 我也是一个动物 按照这么想地球上的生命

　　也就是灵魂数量是固定的 不会因为生命增加而灵魂不够用 永远就是N 不会出

　　现N+1 也不会有N-1

　　我不是权威人士 也没什么卓越成就 也没什么名气 我也真的没有在乱说

　　也没有在炫耀 我以前想着几个其他方面的问题 想出来都没有人信 后来时间

　　久了 电视里播了 在书里看到了 还有就是去问了问医院的心理医生 发现自

　　己的想法真的是对的 我上面说的东西我也比较肯定 我个人认为是正确的