兰亭诗其三翻译！！！！！！

Answer 1

兰亭诗 其三
王羲之（东晋）

三春启群品，寄畅在所因。
仰望碧天际，俯磐绿水滨。
寥朗无厓观，寓目理自陈。
大矣造化功，万殊莫不均。
群籁虽参差，适我无非新。
第三章歌咏与会者具有托心于《老》《庄》的共同志趣。

“莫非齐所托”，意谓与会者有共同的精神寄托，即《老》《庄》玄理。“造真”之“真”，指宇宙的真谛妙理。“玄根”用《老子》六章语：“玄牝之门，是谓天地根。”老子将天地万物的产生，喻为一位伟大母亲的诞育；这里即指万物之所由生存、发展的玄妙根由。“涉世若过客”喻人生短促。《庄子·齐物论》说人不该忧惧死亡；惧怕死亡者好比是少小离家客游而不知归返一样。当然死之悲哀究竟难以摆脱，故“人生天地间，忽如远行客”（汉代《古诗》）之慨屡见于吟咏。王羲之于此也是欲超脱而又不能。他还是只能以安时处顺、随顺自然自解。“前识”二句即表明此种心情。前识，远见卓识，语出《老子》三十八章。《老子》认为世人所谓“前识”，用尽机巧之心，实乃“道之华而愚之始”，因为它违背“自然”的原则。王羲之此处说不企羡聪明卓识，要紧的是“体道”，即听任自然的化迁。那样方能心境空明，不生烦恼。“虚室是我宅”便是说，追求心之清明，乃是我们的依归。“虚室”指心，《庄子·人间世》有“虚室生白”之语。

“远想”四句，歌颂与会诸人的交游乃是体道之交。诗人另有一首四言《兰亭诗》云：“咏彼舞雩，异世同流。”指《论语·先进》所载“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之事，所怀想的是孔门师弟。当时与会者诗中也多有尚想古人之意，或仰庄周，或怀巢、许。“何必谢曩昔”，言我等今日之游亦不让古人。“相与无相与”用《庄子》语。《庄子》说体道者的交往与世俗不同。他们如“鱼相忘乎江湖”那样，“相忘乎道术”，所谓“君子之交淡若水”（《山木》）；因此说是“相与于无相与，相为于无相为”（《大宗师》）。这种交往自亦不拘形迹，不拘守世俗礼教，故云“形骸自脱落”。

Lanting poetry(third)
by wangxizhi(Jin dynasty)
translated by Hui

Everything is flourishing in late spring,
I share my jocund feeling in everything.
looking up that the sky is bright and blue,
looking down that the stream is green and clear.
In infinite universe there is a bright sight,
All meet my eyes become a bright truth in my heart.
what a marvelous miracle the nature it is,
Different things have the same characteristics.
Though they show multiple colors and shapes.
Everything I meet I always feel it fresh.
其一

三春启群品，寄畅在所因。

仰望碧天际，俯磐绿水滨。

寥朗无厓观，寓目理自陈。

大矣造化功，万殊莫不均。

群籁虽参差，适我无非新。

三月三日，正是暮春天气，万物都欣欣向荣，生机勃勃。“群品”即指万象。这天气候宜人，天朗气清，惠风和畅，诗人们自然可以寄情山水，畅叙幽情。“寄畅在所因”一句写出了人与自然的冥契，说明人与外物的联系，富于哲理。同时逗出下文，“仰望”以下就是“所因”的对象与“寄畅”的内容。仰望是朗然无滓的万里晴空，俯首则低佪于清澈见底的曲水之滨。诗人的俯仰所见包蕴天地万象，一切都生机盎然，令人想到造化的伟大，这两句与序文中所说的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”一段所描绘的意境相似，只是更加凝炼而形象，这正是诗与散文的不同之处。面对着如此寥廓朗畅、一望无际的景观，于是诗人由此悟出了自然与人生的真谛。这是王羲之由眼前景物所激起的，并不是个人的喜怒哀乐，而是对宇宙与生命的思索，因而接下来的不是抒情，而是陈理。

伟大啊！造化的功绩，它对天地间的万事万物都是不偏不倚的，它赐给万象的生命，在这春光融泄之中，诗人感到了自然的力量。自然界的各种事物虽千差万别，正如《兰亭集序》中说的：“崇山峻岭”“茂林休竹”“清流急湍”“天朗气清”“惠风和畅”各有其美，但对我来说无一不是新鲜而充满生机的。

他的思想与盛行于当时的玄学家之言不甚一致，他虽任性率真，放浪形骸，然于人生、于现实并未失去希望，也未忘情于人世。王羲之反对玄言家的清谈误国，而主张切实地为国家做点事。因而他在《兰亭集序》中也批评老庄哲学曰:“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”不满老庄齐死生、等寿夭的消极思想。在此诗中他既肯定了造化的伟大，也强调了自然对人的影响，强调了人在自然中的地位。这正是他本身的人格与思想的真实反映。此诗造语清新，虽旨在说理，然畅达明白，不故作玄虚，在玄言诗中是比较成功的一首。

其二

悠悠大象运，轮转无停际。

陶化非吾因，去来非吾制。

宗统竟安在？即顺理自泰。

有心未能悟，适足缠利害。

未若任所遇，逍遥良辰会。

宇宙悠悠运行的法则，永无停歇，人并不能主宰自身，来非吾因，去非吾制，是自然变化的结果。这是人类不得不面临的困境。如序中说的：“情随事迁，感慨系之矣，向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。人所珍视的宗统在哪儿呢？如或未悟此理，则仍会陷入是非利害的圈子，只有顺应事理，才能获得安泰。

最重要的玄学思想，是“宗统竟安在？“即顺理自泰”，即持哲学反思态度，超越日常狭小的功利世界。因为参与集会的多是达官贵人，首先需要摆脱名利的纠缠。

这首诗表达了作者对岁月不居，时节如流的感慨，包含着在很长的一个历史时期里人类对哲学的思考，亦是对宇宙运化的感叹。

在中国文化史上，《兰亭集》已成为一个审美符号。它承传着上巳之游的古老精神，启发了流连山水的审美情趣，同舞雩歌咏一样，成为后人思慕的对象。

直到今天，春光融融之际，当我们登“崇山峻岭”，临“清流急湍”，亦“畅叙幽情”，“信可乐也”。静观水流花落，鸢飞鱼跃！“三春启群”“品逍遥良辰会”。让我们忘记工作的压力，在这美好的大自然里寻找一份和谐的美景、和谐的心境、和谐的生活吧。