壬子猷作桓车骑兵参军翻译

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王子猷一生，历任大司马桓温参军，以失职免官；又任车骑将军桓冲骑兵参军，再次以失职免官。子猷最后担任的官职是黄门侍郎，也是他担任的最高职位，故后世又称王黄门，然而黄门侍郎实在是个芝麻绿豆之类的闲职，不足为人称道，所以除非涉及具体职位，就连王氏后人也不以黄门称之。王黄门的前两次公务员经历，都以失职懒惰而终，这次他似乎汲取了先前教训，也主动去试图做一点事情，王黄门的能耐，不过狗掀帘子，全靠一张嘴而已，然而在当时只说不做确实风尚，美其名曰清谈。清谈随无用，然亦无大害，谁知王黄门既不谈风华雪月、风流韵事，也不向领导溜须拍马，做些官样文章；反而偏偏好论实事，专说政治敏感话题，专去捋实权人物的虎须。玩火者终有烧手之患，结果险些丢了脑袋，王黄门见机不好，主动辞官东归，不久病逝。
王子猷第一次做官，是大司马桓温的参军，史载其“蓬首散带，不综府事”，按照今天的话说，就是好穿奇装异服，理个怪异头型，穿着拖鞋上班，整天不做正事，就知道摆酷。对于当时的望族子弟（类似于今天的“官二代”）而言，也属常见；然而大司马桓温当时权倾朝野，是东晋事实上的一号人物，眼里绝不揉沙子，看不惯王子猷这幅德行，一脚踢开了事。
不过王子猷不在乎，托关系又换了个部门，来到车骑将军桓冲那里任骑兵参军。桓冲是桓温的弟弟，似乎他对纨绔子弟的容忍程度要高得多。
《世说新语·简傲第二十四》11、13节记载：
王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：「卿何署？」答曰：「不知何署，时见牵马来，似是马曹。」桓又问：「官有几马？」答曰：「『不问马』，何由知其数？」又问：「马比死多少？」答曰：「『未知生，焉知死。』」
王子猷作桓车骑参军。桓谓王曰：「卿在府久，比当相料理。」初不答，直高视，以手版拄颊云：「西山朝来，致有爽气。」
这个王子猷真可谓失职到了极点，居然连自己的所属部门都记不很清楚，领导问他：“小鬼，你是哪个部门的，担任什么职务？”子猷答到：“不太清楚，我天天上班的地方，好像是马槽吧；我的职务嘛，好像是弼马温，和孙悟空一样。”桓冲还以为这小鬼很幽默，继续考察业务问题，问道：“你所在部门马匹的总量是多少？”子猷连部门都搞错了，更不可能知道业务问题了，只好答道：“不问马。”桓温一听，这小鬼居然引用孔子的名言，“伤人乎？不问马”，提出以人为本的见解，反而很高兴，继续问了一个业务问题：“最近一个统计周期，马匹的死亡率是多少？”王子猷一听也火了，我连活着的马都不知道有多少，更不要说死亡率这样的数据了，于是回答道：“未知生，焉知死？”桓冲一听，这小鬼的政治素质真是高啊，再次引用了孔子的经典名言，要关注民生问题，不去争论意识形态问题。于是满意而归，通报表扬了王子猷。
子猷居然在任职后的首次业务考核中获得了优秀，于是又混了许多时日。到了年终考核时，桓冲要子猷汇报述职报告，子猷终于漏了马脚，眼望窗外，以手拄腮，想了半天才说：“今天天气不错。”桓冲才知上当，但想到自己刚刚表扬过他，又不能自扇耳光，只有忍了。
不过子猷依旧自我感觉良好。一日随领导出差，桓冲坐车，子猷骑马随行，途中遇暴雨，子猷居然专入桓冲的车中，说道：“领导一向关心下属，怎么能自己坐车呢？”（公岂得独擅一车！）桓冲怒向胆边生，终于忍耐不住，早个机会把子猷辞退了事。
王子猷再次动员了家族的政治关系，居然升官做了黄门侍郎。这次他似乎也觉得以前似乎太过分，终于决定做点事情。任职伊始，拜访了领导谢安同志，两人一番作秀，见于《世说新语·调排第二十五》45节：
王子猷诣谢公，谢曰：「云何七言诗？」子猷承问，答曰：「昂昂若千里之驹，泛泛若水中之凫。」
接着王子猷拜访了谢安的弟弟——谢万同志，这个谢万比王子猷还饭桶，但也比子猷更会装逼摆酷（后来谢万带病北伐，在将士面前大装特装，结果军心尽失，兵败被废为庶人），两人的对话就不那么文雅了，居然开启了当时著名的宗教领袖支道林的玩笑来，见《世说新语·调排第二十五》43节：
王子猷诣谢万，林公先在坐，瞻瞩甚高。王曰：「若林公须发并全，神情当复胜此不？」谢曰：「唇齿相须，不可以偏亡。须发何关于神明！」林公意甚恶，曰：「七尺之躯，今日委君二贤。」
谈诗词文艺理论很好，可是不尊重别人的宗教和民族习惯，就容易引发敏感问题了，林公的须发，如同老虎的胡子，是捋不得的。果然，林公找个机会，骂王子猷兄弟为“白颈乌鸦”，见《世说新语·轻诋第二十六》30节：
支道林入东，见王子猷兄弟，还，人问：「见诸王何如？」答曰：「见一群白颈乌，但闻唤哑哑声。」
其实道林并非全是骂人，王子猷确实是一个不折不扣的乌鸦嘴，刚谈论完宗教，又去涉及外交敏感问题了，《世说新语·轻诋第二十六》29节
苻宏叛来归国，谢太傅每加接引。宏自以有才，多好上人，坐上无折之者。适王子猷来，太傅使共语。子猷直孰视良久，回语太傅云：「亦复竟不异人。」宏大惭而退。
大逞一番口舌之力后，王子猷神得意满，骨头又轻了起来。骂了宗教领袖不要紧，道林，最多骂回来，骂了投降的政要也不要紧，毕竟都不是实权人物，不会有杀身之患。王黄门似乎忘了自己是谁，竟然去主动招惹手握军政大权的任务了。《世说新语·调排第二十五》44节：
郗司空拜北府，王黄门诣郗门拜，云：「应变将略，非其所长。」骤咏之不已。郗仓谓嘉宾曰：「公今日拜，子猷言语殊不逊，深不可容！」嘉宾曰：「此是陈寿作诸葛评，人以汝家比武侯，复何所言？」
郗司空即郗愔，王黄门的亲舅舅，舅舅升官了，外甥去道贺，这很正常。可是王子猷去了就不说人话，见面就说：“舅舅，你有一个缺点，就是不擅长于军事，不能随机应变，这怎么能担任现在的官职呢？”其时，郗愔都督徐、兖、青、幽、扬州之晋陵诸军事、领徐兖二州刺史、假节，实为当时东晋北方军区的总司令，统领东晋最为精锐的北府军，掌握全国三分之一以上的军权。当然即使是舅舅，即使场合不对，也不是不能提出反对意见，但你说一遍就算了，此时的王黄门，宛如祥林嫂附体，“应变将略，非其所长”这八个字，也不知说了几百遍。
郗愔之子郗苍终于忍耐不住了，再加上近日郗王两家的过节（王子猷的七弟王献之为了娶简文帝的女儿，刚刚和郗昙之女郗道茂离婚，郗昙是郗愔之弟，其时已死，道茂其时投奔伯父，正在郗愔家中）新仇旧恨一时拥上心头，对哥哥郗超说“公今日拜，子猷言语殊不逊，深不可容！”，深不可容意思似乎是暗示要干掉子猷，幸好郗超宽宏大量，巧妙周旋过去，未加计较。
要说郗超想干掉王子猷，实在比碾死一只臭虫还容易。郗愔虽然手握军权，然实际权势远不如其世子嘉宾，关于郗超权倾一时，由以下记载可见一斑。
世说新语
言语第二59节
初，荧惑入太微，寻废海西，简文登阼，复入太微，帝恶之。时郗超为中书，在直。引超入曰：「天命修短，故非所计。政当无复近日事不？」超曰：「大司马方将外固封疆，内镇社稷，必无若此之虑。臣为陛下以百口保之。」帝因诵庾仲初诗曰：「志士痛朝危，忠臣哀主辱。」声甚凄厉。郗受假还东，帝曰：「致意尊公，家国之事，遂至于此。由是身不能以道匡卫，思患预防。愧叹之深，言何能喻？」因泣下流襟。
雅量第六27、30节
桓宣武与郗超议芟夷朝臣，条牒既定，其夜同宿。明晨起，呼谢安、王坦之入，掷疏示之。郗犹在帐内。谢都无言，王直掷还，云：“多！”宣武取笔欲除，郗不觉窃从帐中与宣武言。谢含笑曰：“郗生可谓入幕宾也。”
谢太傅与王文度共诣郗超，日旰未得前。王便欲去，谢曰：“不能为性命忍俄顷？”
连皇帝简文帝司马昱，王坦之和谢安都非常畏惧郗超，更何况一个小小的王黄门了。王子猷的脑袋，可谓在鬼门关上转了一圈。也许是后怕了，王子猷兄弟，又对舅舅郗愔恭敬了起来。《世说新语·简傲第二十四》15节：
王子敬兄弟见郗公，蹑履问讯，甚修外生礼。及嘉宾死，皆着高屐，仪容轻慢。命坐，皆云：「有事，不暇坐。」既去，郗公慨然曰：「使嘉宾不死，鼠辈敢尔！」
原来一切不过是做戏，真不知道当初郗超放过王子猷，是对还是错。诚如林公与郗公的评价，“白颈乌”与“鼠辈”耳，杀之亦污手。
王黄门终是怕了，辞官回家，这下他的生计成了问题，本来王家累世望族，颇有积蓄，但对于子猷这样的名士而言，还是不够挥霍的。于是子猷手脚也不干净起来，不但偷而且骗，占了便宜还卖乖。
《世说新语·任诞第二十三》39节
王子猷诣郗雍州，雍州在内，见有毾，云：「阿乞那得有此物！」令左右送还家。郗出觅之，王曰：「向有大力者负之而趋。」郗无忤色。
郗雍州即郗恢，郗昙之子、郗道茂之弟，袭爵东安伯，时任建威将军、雍州刺史、假节，镇襄阳，都督梁、秦、雍、司、荆、扬、并等州诸军事。王子猷以其七弟王献之之故，实在不该到郗恢家里去顺东西说便宜话的，好在子猷很幸运，郗恢和郗超一样豁达大度，不予计较。否则郗恢即使发怒，挥拳揍子猷一顿，子猷也是吃不消的，《晋书》载“恢身长八尺，美鬓髯，孝武帝深器之，以为有籓伯之望。”郗恢身高体壮，勇武有利，王子猷的身子早被酒掏空了，恐怕难挡几拳吧。
王子猷好酒贪杯，世所共知，其弟王献之不以为耻，反而赞誉说道：“兄伯萧索寡会，遇酒则酣畅忘反，乃自可矜。”（见世说新语·赏誉第八151节）翻译成现代汉语就是：哥哥你平时什么事也提不起精神，一看到酒精神百倍，实在是你最值得骄傲的资本。
王子猷不如弟弟王献之，在当时似为公论。子敬怕哥哥想不开，于是赞誉哥哥好酒，但是，这值得赞誉吗？
世说新语
雅量第六36节
王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。
品藻第九74、80节
王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公：「向三贤孰愈？」谢公曰：「小者最胜。」客曰：「何以知之？」谢公曰：「吉人之辞寡，躁人之辞多。推此知之。」
王子猷、子敬兄弟共赏高士传人及赞，子敬赏井丹高洁。子猷云：「未若长卿慢世。」
以上三段，皆是用来证明子猷不如子敬。然在我看来，子猷至少消防安全意识要比弟弟好得多，着火即跑，不及穿鞋，颇有曹操赤足迎许攸之风。
子敬赞兄好酒，果然马屁拍的到位，子猷对弟弟，似乎颇有不同。对此《世说新语》与《晋书》记载有异。
《世说新语·伤逝第十七》16节
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：「何以都不闻消息？此已丧矣！」语时了不悲。便索舆奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：「子敬！子敬！人琴俱亡。」因恸绝良久。月余亦卒。
《晋书》
与献之俱病笃，时有术人云：“人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如弟，请以余年代之。”术者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！”未几，献之卒，徽之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之，久而不调，叹曰：“呜呼子敬，人琴俱亡！”因顿绝。先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。
若依世说新语，则兄弟之情实为感人，若依晋书，子猷则是买个空头人情。由于新语距其实较近，晋书又过于怪诞，姑且依新语之说，相信子猷一次吧。
子猷为名士，以上说了这么多，似乎毫无名士之风，本文作者的本意，不是揭古人的底，而是以古鉴今，想象一下今天的文化名流，余秋雨、韩寒之属，千载之后会是什么样子。最后欣赏一下子猷的名士之风吧。
世说新语
任诞第二十三46、47、49节
王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：「暂住何烦尔？」王啸咏良久，直指竹曰：「何可一日无此君？」
王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：「吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？」
王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：「是桓子野。」王便令人与相闻，云：「闻君善吹笛，试为我一奏。」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言
简傲第二十四16节
王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒埽施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽咏良久，主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。