“一死生，齐彭殇。”说明大多数人的观念中对生的好和对死的恶是很明显的，追求彭祖寿命的人多，避开殇夭的人也是多数人的观念。大多数人对生死的观念是这样的，好恶是这样的。齐物论的意思就是告诉你不要有类似二元论的观点或者固有的根深蒂固的观念来看事物，对错好坏都是有他的角度的，生死亦然。大多数人恐怕不是怕死，因为他并没有死过，只是对未知的恐惧或者怕痛苦，觉得死那一刹那也许有难以忍受的痛苦。这句话庄子想传达给我们改变或者说消灭观念。
齐彼是。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”庄子认为，凡物都存在对立面，如果从彼面看不到的话，从此面看则能看清楚。
齐是非。“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。既然“彼是”各以对方的存在而存在，那么，“是非”也是各以对方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因为有了“是”，所以就有“非”。
齐物我。庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”或“天下母”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。
你是怎样看待庄子“一死生,齐彭殇”的生死观的?
“一死生，齐彭殇。”说明大多数人的观念中对生的好和对死的恶是很明显的，追求彭祖寿命的人多，避开殇夭的人也是多数人的观念。大多数人对生死的观念是这样的，好恶是这样的。齐物论的意思就是告诉你不要有类似二元论的观点或者固有的根深蒂固的观念来看事物，对错好坏都是有他的角度的，生死亦然...
“固知一死生为虚诞,齐朋殇为妄作”的分析
“一死生”“齐彭殇”是庄周对人的生死的看法.“方生方死,方死方生”“天下莫大于秋毫之末,而泰山为小；莫寿乎殇子,而彭祖为夭.”庄子认为生和死,长寿和短命,没有绝对的界限,是相对的.这本不错,但他夸大了相对性,以致否定了生与死的区别,认为生和死相同.800岁的彭祖和夭折之人没有区别,显...
“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。”表达了作者怎样生死观?
表达了作者他对时光虚度的惶恐,对济民安国的渴望,对建功立业的向往,把生死的淡的观点。这句话出自王羲之的《兰亭集序》。原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事...
...为虚诞,齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?
死就是死，二者不得等量齐不美观，暗含有生之年理当做点实事，不宜空口说玄理。这也反映了王羲之的奔放性格。
“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?
出自魏晋王羲之的《兰亭集序》，这句的意思是：本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。原文：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊...
齐生死.一彭殇.生死为一.彭殇可齐
“一死生”“齐彭殇”是庄周对人的生死的看法。“方生方死，方死方生”“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。”庄子认为生和死，长寿和短命，没有绝对的界限，是相对的。这本不错，但他夸大了相对性，以致否定了生与死的区别，认为生和死相同。800岁的彭祖和夭折之人没...
东晋时期人们为什么会有一死生齐彭殇的思想
东晋时期国势日衰,士大夫们大多不求进取,他们崇尚老庄,大谈玄理,一时玄谈之风盛行.庄子曾说：“莫寿于殇子,而彭祖为夭.”东晋时期士大夫阶层对老庄哲学的膜拜,反映出崇尚虚无的思想倾向.王羲之力斥老庄“一死生”、“齐彭殇”的看法为“虚诞”、“妄作”,一反东晋士大夫沉溺老庄唾余谈玄的时风,...
一死生,齐彭殇 是古代谁的生死观
我去啊。楼上的不要误导新人。这是道家的生死观，出自庄周的《齐物论》。认为生死，寿命长短都是一样的，用现在观点来看是错误的。王羲之的《兰亭集序》，用了这个典故，但写到死生虚诞，彭殇妄作，意思是否认这种观点的。
一死生,齐彭殇 是古代谁的生死观
庄子。这个观点是在庄子的著作《齐物论》中被提出的。庄子的生死观是辩证的生死观。“方生方死……方不可方可。”死与生都是以对方为依据的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。“芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？”无形元状，变化无常，庄子把死与生看成和天地一样...
“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观
”］，齐彭殇为妄作［齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。殇，指短命夭折的人。《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”］。王羲之感慨“夫人之相与，俯仰一世”，面对苦短人生，“痛”从中来，发出了“固知一死生为虚诞，齐彭殇...
