苍茫之地 桑海难留怎么用古文翻译？

Answer 1

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟（tuán 凭借）扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪（yé 古同疑问词“耶” ）？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂（ào 堂上的低洼处）之上，则芥（jiè 小草）为之舟。置杯焉则胶（ jiāo 船搁浅），水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯（尽、都）在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏（è 阻挡）者，而后乃今将图南。

蜩（tiáo 本义:蝉）与学鸠（一种鸟类，又名斑鸠）笑之曰：“我决起而飞，抢（qiāng 碰，撞）榆枋（fāng 榆树与枋树。比喻狭小的天地。）而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡（cān 同“餐”）而反，腹犹果然；适百里者，宿舂（chōng 把东西放在石臼或乳钵里捣掉皮壳或捣碎）粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚（xī 何）以知其然也？朝菌不知晦朔（huì shuò 农历一个月），蟪蛄（huì gū 蝉的一种，也叫寒蝉、伏天儿，春生夏死，夏生秋死）不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵（神话中的树木名）者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

汤之问棘也是已：穷发（地以草为毛发，北方寒冷之地，草木不生，故名穷发，所谓不毛之地。）之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修（长）者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。

斥鴳（chì yàn 鴳雀，小鸟）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿（草丛）之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此大小之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徴(zhēng 召也)一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然(微笑自得之貌)笑之。且举世而誉之而不加劝（勉励），举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然（迫切状）也。虽然，犹有未树也。

夫列子御风而行，泠然（轻妙的样子）善也，旬（十日为一旬）有五日而后反。彼于致福者。未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。

若夫乘天地之正，而御六气（自然气候变化的六种现象。指阴、阳、风、雨、晦、明）之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火（炬火，小火）不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝（古代祭祀时对神主掌祝的人；主祭人）不越樽俎（zūn zǔ 樽以盛酒，俎以盛肉）而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆（春秋 楚 隐士，佯狂不仕。亦以代指隐士），大而无当，往而不反。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭（径﹐门外路;庭﹐堂外地），不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射（ye）（神话中的山名）之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约（nào yuē 姿态柔美貌）若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠（cī lì 灾害疫病；灾变）而年谷熟’。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽（gǔ 眼睛失明）者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴（páng bó 混同，混合）万物以为一，世蕲（qí 通“祈”，求）乎乱，孰弊弊（辛苦疲惫貌）焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天（jī tiān 至于天际。形容势大）而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠（bǐ kāng 瘪谷和米糠），将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”

宋人资章甫（zhāng fǔ 古代一种礼帽）而适诸越，越人断发文身（身上刺花纹），无所用之。

尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳（山的南面或水的北面），窅然（yǎo rán 怅然）丧其天下焉。

惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí 赠给）我大瓠（hù 葫芦的一个变种）之种，我树之成而实五石。以盛水浆（指饮料或流质食物），其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落（大貌，空廓貌）无所容。非不呺然（xiāo 内中空虚的样子）大也，吾为其无用而掊（pǒu 司马注:击破也）之。”庄子曰：“夫子固拙（短浅）于用大矣。宋人有善为不龟（jūn 通“皲”。手足的皮肤冻裂）手之药者，世世以洴澼絖（píng pì kuàng 在水上漂洗棉絮）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻（yù 卖）技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心（“蓬”的心狭窄而弯曲，喻茅塞不通的头脑）也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗（chū 臭椿与柞树）。其大本拥（yōng 同“拥”）肿而不中绳墨（木工打直线的墨线），其小枝卷曲而不中规矩（规、矩，校正圆形、方形的两种工具）。立之涂（道路。也作“途”），匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌（lí xīng 野猫）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟（亦作“ 机臂 ”。捕捉鸟兽的工具），死于罔罟（wǎng gǔ 指渔猎的网具）。今夫斄（lí 牦牛）牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

原文直译：

在北边的大海里有一种鱼，它的名字叫鲲。鲲的大，没有人知道到底有几千里大小。变化成鸟，名字叫鹏。鹏身体的宽，也没有人知道究竟有几千里的宽度。鼓动翅膀飞起来，它的翅膀就像天上遮天的云彩。变化成鸟的时候，在大海中飞行，迁徙至南边的大海，那里就是传说中的天池。

《齐谐》，一本专门猎奇记录怪异事情的书。书中讲到：大鹏向南边的大海迁徙时，水面会激起三千里高的浪花，凭借海面盘旋而上的飓风到达九万里的高度，再顺着六月的大风离去。春天的雾气，还有空中漂浮的尘埃，这些生命都是被风吹动的。天空深青色，这是它真正的颜色吗？因为遥远到不知道尽头才那样的颜色吧，大鹏从高空俯视，可能也就像人们看到的雾气和尘埃那样。

再比如说，水如果不深，也无力承载大船。倒一杯水在屋里的低洼处，只能承载住小草。放一个杯子在上面，就会触底。水太浅船太大而已。风托起大鹏的翅膀也是一个道理，所以大鹏飞到九万里的高度是为了让风都在自己的翅膀下，然后凭借着风离去；背紧挨着天空再没有能阻挡它的东西了，才开始向南飞。

蝉和斑鸠嘲笑大鹏说：我迅速飞起，碰到榆树和枋树就停下来，有的时候也飞不到，就落向地面而已。大鹏它为啥就要飞九万里那么高再往南飞呢？去郊外的人，带着三餐的饭出发，返回时肚子还不饿，去百里之外地方的人，要提前一晚上准备干粮；去千里之外的人，提前三个月就开始准备粮食。寒蝉和斑鸠又怎么会知道呢！

小聪明比不上大智慧，寿命短的比不上寿命长的。我为啥就知道这个呢？因为能活一天的小虫子，不会知道还有一个月，活不过半年的蝉，不会知道一年有四季，这些就是寿命短的。一种生长在楚国南部的神树，五百年才算一个春天，再过五百年才是秋天；上古时期有一种大椿树，八千岁是一个春天，再过八千年才到秋天。而彭祖到今天，以长寿出名，一般人和他相比，不也很悲伤吗？

商汤询问大夫棘也有过类似的话：荒凉的北方有大海，那是传说中的天池。有一种鱼，它有几千里的大小，没有人知道它到底有多大，这种鱼叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫做鹏，背部像泰山一样，翅膀张开犹如遮天的云彩，乘着旋转而上的飓风到达九万里的高度，那里已经没有了云彩，背靠高空，然后就开始往南边飞，飞去南边的大海。

小鸟嘲笑大鹏说：它那是要到哪里去，我扑腾着翅膀飞起来，也超不过几丈高然后就落下来了，在草丛之间飞翔，这也是飞行高度的极致，它为何就要飞九万里那么高再出发呢？这个就是大小的区别。

所以说，那些才智可以担任一个官职的人，行为在一个乡里被人称赞的人，品德被一个君王认可的人，可以召集一个国家的民众的人，他们看自己，也是像小鸟那样。因此宋荣子笑话那些人。即使所有的人都称赞宋荣子，他也不会更加努力，所有人都诽谤他，他也不会沮丧，因为他可以区分自己的内心和外在世界的不同，知道荣誉和耻辱的界限，如此而已。他在这个世界上，从未有过那么迫切追求的时候。即使这样，宋荣子仍然有未曾到达的境界。

列子能御风飞行，飞行时一副非常轻巧的样子，出去十五日后才返回。他对于人间的幸福，从来没有很迫切的去追求。御风飞行虽然可以免于步行之苦，他仍然需要等待风。

假若他乘天地之间的正气，驾驭阴、明、风、雨、晦、明六气的变化，遨游天地无尽之间，那他还有什么需要等待的!所以才说：修养境界很高的人，就会忘掉自己，顺其自然，修养出神入化的不再追求功利，圣明的人不再计较世人是否知道他。

尧打算把天下让位给许由，说：太阳、月亮已经出现，有些火炬还不熄灭，这些小小火光要和日月之光相比，不是太难了吗！及时的雨已经开始降落，可是还有人不停用水浇灌，这对于大自然的湿润，岂不是徒劳!倘若先生可以立为国君天下一定会大治，然而我还在占着这个位置什么也不干，我自认为能力不够，请允许我把天下交给你。许由回答说：“你治理天下，天下已经获得大治，而我还要代替你，那我是为了这个名声吗？名声对于我们实际需要的东西，不过是虚无的，我会去追求那些虚无的吗？巧妇鸟在森林里筑巢，不过只占一根树枝；鼹鼠喝河水，最多也就是喝饱一肚子。君王你还是打消这个念头回去吧，这个天下对我没有什么意义！厨师即使不做饭，主持祭祀的人也不会越位去做饭的。”

肩吾请教于连叔说：我从接舆那里听到一些话，都是一些太大却没有什么用的。他的话让我惊讶，就像银河一样虚无，和一般人也差异太大，太不近人情了。连叔就问：那他说了些什么话呢？肩吾复述接舆的话说：在遥远的藐姑射山上，有神仙居住着。他皮肤洁白像冰雪，容貌柔美如待嫁女子；不吃五谷杂粮，饮清吸露；驾驭云气飞龙畅游于四海之外；他定神凝视，可以让世间万物不受灾害年年丰收。我觉得那些话都是假的而不相信。连叔说；是啊，与失明者没法同他们一起欣赏花纹的美好，和失聪者不能一起欣赏钟鼓的声音。难道只有形体上失聪失明吗？在思维上也有人是这样，这个话说的就是你。那神人，他的品德，能将世界万物混同为一体，世人都祈祷天下不乱，但是谁又辛苦劳累去管天下？这样的人，万物伤害不到他们，洪水滔天也不会淹没他，酷暑大旱让金属石头融化，土山枯焦而他不感觉到热。他们废弃的尘埃糟糠，都能造就出尧舜那样的人物，他们怎么会把俗世当回事。

有个宋国人购买了礼帽去越人居住的地方售卖，然而越人习惯剪掉头发身刺花纹，根本没有什么用。

尧使天下人民安定，四海平稳后，去到遥远的藐姑射山，在汾水的北面拜见了四位世外高人，不禁怅然若失，都忘了天下。

惠子告诉庄子说：魏王赠送给我大葫芦的种子，我把它种下去后，长出来的葫芦有五石的容积。用来盛放水或者粥，又不能将它举起来，不然会破因为不够坚固。把它从中间剖开又太大没地方放。这难道不就是没有用的大，我因为其没有用就把那个大葫芦给击破了。庄子说：你对于大的认识还是有些短浅啊。宋国有人拥有让手脚不容易皲裂的药，他们世代都以漂洗为业。有个外地人听到这个药，就希望用一百两黄金购买这个药方。这个人聚集了族人一起商议：我们族人世世代代以漂洗丝絮为业，也最多能挣几两黄金，今天我们把这个药方卖了一下子就可以获得一百两黄金，我希望给那个人卖。后来这个外地人购买到了药方，用这个游说吴王，正巧越国发兵，吴王使他的将领去打仗。冬天，吴国士兵与越人在水上作战，越国大败，吴王拿出一块疆土封赏了那个进献药方的人。同样都是不容易皲裂的药方，有的人拿来获得封地，有的人依然在漂洗丝絮，用的地方不一样罢了。今天你有五石大的葫芦，为什么不考虑把它当作腰舟去江河上浮游，反而担心葫芦太大没有地方放呢？你的心就像蓬一样茅塞不通啊。

惠子对庄子说：我有一棵大树，人们称它为樗树。它的树干长满木瘤没有一条直的，小树枝弯弯曲曲也不能用工具测量。长在路边，木匠们都不看一眼。今天你的言论，也像那樗树一样大而无用，大家都会弃你而去。

庄子说：你难道就没有见过野猫吗？它们趴伏着身体，伺机捕捉四处游荡的小动物；它们东窜西跳，高高低低的地方都去，但往往会陷入捕兽机关，死于罗网之中。再看看牦牛，它们那么大，能力也很大，但是不能捕捉老鼠啊。如今你有那么一棵大树，却担心它没有用，为什么不把它种在荒芜而广漠的郊外，什么也不做悠闲的在它四周散步，逍遥自在的躺在树下呢？它不会因为刀斧而早早消失，也没有什么可以伤害它，它虽没有什么用，但是也没有什么能让它痛苦了啊。

古文原文参考了《庄子·于丹心得》内的原文，当初最开始接触到庄子，便是得益于百家讲坛上听于丹讲解，翻译则是参考了国内好几个出版社出版的《庄子》内的翻译和词语解释，辅助于古汉语词典写成。知识不足，能力有限，但愿能悦一人我心足矣。

Answer 2

“永之氓咸善游”文言文翻译：永州的百姓都善于游泳。出自唐代柳宗元的《哀溺文序》。《哀溺文序》的特色是用正面描写和侧面烘托相结合的手法，主要刻划了溺死者要钱不要命的心态，使全文叙述相当精炼，人物形象十分生动传神。
原文：
永之氓咸善游。一日，水暴甚，有五、六氓乘小船绝湘水。中济，船破，皆游。其一氓尽力而不能寻常。其侣曰：“汝善游最也，今何后为？”曰：“吾腰千钱，重，是以后。”曰：“何不去之？”不应，摇其首。有顷，益怠。已济者立岸上呼且号曰：“汝愚之甚，蔽之甚，身且死，何以货为？”又摇其首。遂溺死。吾哀之。且若是，得不有大货之溺大氓者乎？于是作《哀溺》。
译文：
永州的百姓都善于游泳。一天，河水上涨的厉害，有五六个人乘着小船横渡湘江。渡到江中时，船破了，船上的人纷纷游水逃生。其中一个人尽力游泳但仍然游不了多远，他的同伴们说：“你最会游泳，现在为什么落在后面？”他说：“我腰上缠着很多钱，很重，所以落后了。”同伴们说：“为什么不丢掉它呢？”他不回答，摇摇他的头。一会儿，他更加疲乏了。已经游过河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了极点，蒙昧到了极点，自己快淹死了，还要钱财干什么呢？”他又摇摇他的头。于是就淹死了。我对此感到十分悲哀。如果像这样，难道不会有大利淹死大人物的事情吗？于是写下了《哀溺》。
主旨：
《哀溺文序》本文讽刺了世上那些利令智昏的人，并进而警告 一些贪财好利的人，如果不猛醒回头，必然葬身名利场中。但同时也告诉我们，丢失了性命，再多的钱财也是无用。
“哀溺”是哀叹溺水者的意思，“哀”的原因是作者哀叹那个至死还不能醒悟的溺水者，他对钱财的贪婪使他丧失了对生命的顾及，从而引起了作者“大利淹死大人物”的感想，从而表达了其对官场贪图名利者的担忧与讽刺。