简单的说，佛将这个世界分为物质世界（佛教称为"器世间"或"无情众生"）和生命世界（佛教称为"有情众生"）。
然后，佛祖又将有情众生这些生命根据所处的不同维度的空间分为十个等级，称为"十法界"，其中由于能量的限制，十法界中有六个法界是循环的，就是我们熟知的六道，因为能量不够，不能摆脱情绪的控制，所以在每一个空间死去以后，生命能量只能在这六个空间里来回循环，就是我们熟知的“六道轮回”，分别包含了天（神仙们住的地方）、阿修罗（比神仙低、但比人的等级高的地方）、人类、旁生（即动物界）、地狱、饿鬼。
六道之上，还有四法界，其实就是罗汉（缘觉、声闻两层）、菩萨、佛，所谓缘觉，就是没有遇见人指点，但通过自己的经历修成正果了，而声闻，则是听到了佛菩萨的指点而成就的。这样就构成了十法界。
这是佛祖对我们这个宇宙（以银河系为主）的解释，还有更多、更深奥的解释，譬如宇宙外又有宇宙，佛祖在——《华严经》里说得很透彻，我就不赘述了
然后，佛祖又将有情众生这些生命根据所处的不同维度的空间分为十个等级，称为"十法界"，其中由于能量的限制，十法界中有六个法界是循环的，就是我们熟知的六道，因为能量不够，不能摆脱情绪的控制，所以在每一个空间死去以后，生命能量只能在这六个空间里来回循环，就是我们熟知的“六道轮回”，分别包含了天（神仙们住的地方）、阿修罗（比神仙低、但比人的等级高的地方）、人类、旁生（即动物界）、地狱、饿鬼。
六道之上，还有四法界，其实就是罗汉（缘觉、声闻两层）、菩萨、佛，所谓缘觉，就是没有遇见人指点，但通过自己的经历修成正果了，而声闻，则是听到了佛菩萨的指点而成就的。这样就构成了十法界。
这是佛祖对我们这个宇宙（以银河系为主）的解释，还有更多、更深奥的解释，譬如宇宙外又有宇宙，佛祖在——《华严经》里说得很透彻，我就不赘述了
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2006-10-12
§宇宙和生命是从那里来的？
佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。
佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果。
业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’，就是这个意思的说明。
业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有‘共业’及‘不共业’的两大类。
由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。
至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。
事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。
以上摘自圣严法师<<正信的佛教>>.
网址 http://bookgb.bfnn.org/books/0014.htm#a06
佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的原素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。
佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的‘业力’的结果。
业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，在从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造的结果，所谓‘善恶到头终有报’，就是这个意思的说明。
业，有个人单独造作，也有与他人共同造作的；有的虽然单独造作，但也可以和他人相同，有的虽然与他人共同造作，但也各有轻重不同。因此，业的种类，从大体上说，分有‘共业’及‘不共业’的两大类。
由于共业，所以感得同样的业报；地球，便是由于地球世界的众生——过去、现在、未来的无数众生的共业所感，而有各类不同的共业，所以也感得各种不同的世界，太空之中，宇宙之间，有著无数无量的世界，它们的成因，都是由于各类不同的无数众生，所造各类不同的共业而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形体，未必也和地球人的形体一样。至于那些无人的星球，乃至那些没有生物存在的星球，虽不是众生活动的舞台，但却也是为了众生活动的舞台而存在；宇宙之间，万事万物，没有一种现象没有其存在的理由。比如，太阳上不可能有生物，但如没有太阳的话，地球上的生物也将无法生存；虽然上有许多的事物，无法用科学的观点证明其存在的理由，但在佛教的解释，一切都是由于众生的业力所感，那就是它们存在的理由。
至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。地球形成之后最出的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。
又由于不共业的理由，虽然同样生在地球世界，品类的高下，也就不同，下至昆虫，上至人类，人类之中，贫富贵贱，上智下愚，也有千万差别。
事实上，共业，也是不共业的分类，比如地球众生的共业与他方世界众生的共业相比，便成了不共业；同样的，不共业，也是共业的分类，比如非洲的黑种人与亚洲的黄种人，是由不共业所感，但因彼此都是地球世界的人类，所以仍由共业所感。以此类推，同在一个国家的人民，也有千万差别，乃至同在一个家庭，兄弟姊妹，也各各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
这，就是佛教对于宇宙生命的来源及其存在的看法。
以上摘自圣严法师<<正信的佛教>>.
网址 http://bookgb.bfnn.org/books/0014.htm#a06
第2个回答 2006-10-12
色不亦空、空不亦色，色既是空、空既是色，受想形识、亦复如是...
不过，我个人也并不建议凡是看得太明白，因为越明白的，往往越会迷茫。
人的一生很短暂，之所以大家会生存，其实就是人类给人类自己设立了一个接着又一个游戏的法则，并依照法则游戏。
从现实中真正的游戏，到所谓的工作，战争，交流，文明，甚至是素质，等等等等，都是人类定下的规则，并以不同的强制力量在执行着。
生存的意义，创造的价值，一系列的生存理由，其实也只不过是一种能够说服、欺骗自我的理由。
试想，一个不能说服自己的理由你便会认为它不是理由，对么？但是有些你认为是理由的理由又会有人不接受。
还有，玩电脑的时候，如果你把它想明白了，看成一组组的数字和电脑逻辑编程语言，你就会对它失去游戏中应有的兴趣。
同时，如果现实中你明白了一些深层的道理，当一定程度的理由不能再自我欺骗的时候，你就自然而然的会寻找更深一层的理由。佛教中有些悟道的实质也应该是在于此。
因此，当你真的静下心，感悟这个世界和生命存在的意义等等，越明白，就需要想得越深远，总会有不明白的时候，也就是所谓的越发迷茫。
到那时，你会发现虽然你也能够容入社会，也依然“玩”着现在人“玩”的各种游戏，但是你却很孤独。并且你不会再特别希望得到别人的理解。也不再特别喜欢炫耀什么。
难得糊涂的意义在你看来会比较好理解。
虽然，你已经很难在糊涂，却依然在迷茫......
后面部分是个人所说，前面部分是你要的，请选择性吸取就好~
不过，我个人也并不建议凡是看得太明白，因为越明白的，往往越会迷茫。
人的一生很短暂，之所以大家会生存，其实就是人类给人类自己设立了一个接着又一个游戏的法则，并依照法则游戏。
从现实中真正的游戏，到所谓的工作，战争，交流，文明，甚至是素质，等等等等，都是人类定下的规则，并以不同的强制力量在执行着。
生存的意义，创造的价值，一系列的生存理由，其实也只不过是一种能够说服、欺骗自我的理由。
试想，一个不能说服自己的理由你便会认为它不是理由，对么？但是有些你认为是理由的理由又会有人不接受。
还有，玩电脑的时候，如果你把它想明白了，看成一组组的数字和电脑逻辑编程语言，你就会对它失去游戏中应有的兴趣。
同时，如果现实中你明白了一些深层的道理，当一定程度的理由不能再自我欺骗的时候，你就自然而然的会寻找更深一层的理由。佛教中有些悟道的实质也应该是在于此。
因此，当你真的静下心，感悟这个世界和生命存在的意义等等，越明白，就需要想得越深远，总会有不明白的时候，也就是所谓的越发迷茫。
到那时，你会发现虽然你也能够容入社会，也依然“玩”着现在人“玩”的各种游戏，但是你却很孤独。并且你不会再特别希望得到别人的理解。也不再特别喜欢炫耀什么。
难得糊涂的意义在你看来会比较好理解。
虽然，你已经很难在糊涂，却依然在迷茫......
后面部分是个人所说，前面部分是你要的，请选择性吸取就好~
第3个回答 2006-10-13
您说的宇宙是我们人类所认为的宇宙呢，还是真正的宇宙呢？我以为：宇宙万物都是佛法的体现而已，包括佛陀，也包括我们自己。在哪个境界就只能认识到哪个境界的宇宙真相，而这个所谓真相，并不是终极的真相，因为我们达不到那个境界，看不到终极的真相。所以我想这个问题，每个人有每个人的回答，但都不是宇宙的终极真相。我们每个人所指的宇宙，也不是那个终极的宇宙（如果有的话）。总而言之：我们理解的宇宙就是佛法在你这个境界上的一种显现而已。在你这个境界上，他就是真实的。因为在不同境界有不同的显现，所以也无所谓什么宇宙真相。想到哪儿说到哪儿，是不是有点乱？
第4个回答 2006-10-12
佛；对宇宙一词并没有什么深奥的解说，只是要你自己去悟.去参，只要你把佛教的知识学透悟透，你也就了解了宇宙万物。就能够在宇宙万物里面遨游。也就不需要别人给你做解释了。
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