总起慎悢心，发现就是好事情，可以通过修行的方法来对峙，持戒：吃素、不说他人过失，布施、磕大头忏悔，读地藏经都是很好的方法。以下是法师开示：
嗔恨心是个果
嗔恨心是个果。虽然知道嗔恨心不好，但它也是平时一点点积累来的。在每个事情上如果我们不自私，就不会起嗔恨心。每个事情我们都自私，这是我的、那是我的，你不应该碰我的，就容易在事物上起嗔恨心。
能够把自己所有的东西布施出去，嗔恨心必然要小。能够真心地去忏悔，嗔恨心也小。
关键我们学佛有时候往往都是我执太重，就认为“我”在修行，不知道修行是掉“我”才为修行。时时要去掉我，不要有我。没有我，这个嗔恨心必然小。所以我们在各个方面都应该加小心。
从嘴上来控制
有时候人的嗔恨心大了，就爱吃肉。并不是人非吃肉不可，是嗔恨心过大、业力太大才爱吃肉。
不杀生，不吃荤食，再就是不吃葱、韭、薤、蒜这一类的，要特别注意。因为五辛生吃会引起嗔恨心，熟食会有贪欲心，有欲望心。
千万不能发脾气，说别人过失
我们平时也要这样，发现谁有过失了，如果发觉自己的心里不平，别讲，过一段时间再说。想给谁提意见，这时不能讲，越讲事越乱。要心里平静地去找他谈，他什么事也没有；如果要心不平静，找他谈，本来就算有理的事儿，越谈他越发火。
磕大头
磕头三步一拜，这都是非常殊胜的。看满街是人，人家都高高在上，有坐车的、有步行走的，穿得很华丽。我们呢，非常低下，一步一拜，一步一磕头，这都能降伏我们的嗔心，都是非常好的。
乐布施
能破五种事。破哪五种呢？第一个，嗔心；第二个，悭心，就是吝啬心；第三个，嫉妒心；第四个，惜身命；第五个，不信因果。
“破是五事，常乐布施。”这布施能去掉我们的嗔心。可能我们大家这个体会不大，但有的常布施，会发现自己的嗔恨心小了。
“依教奉行”
不管我们有多大的嗔恨心，它都能制伏住。有很多的时候，我们的嗔恨心起来了，如果能够依教奉行，马上就把境界转了，马上就能转。
诵《地藏经》
不是说偶尔诵一次，每天都要看上一遍两遍的，早晚看，早晨看控制白天，晚上看控制梦。这样时间久了，我们的心逐渐就改变了。
多做善事
比如打扫卫生，给师父顶礼，给大戒师顶礼，天天顶，这样就好了。
用慈悲来转化
用慈悲化嗔恨，这还是对的。为什么难以控制？就是因为你慈悲心不到位，所以没有控制它的能力。慈悲心要是到位了，嗔恨心它自然就减弱了，就容易控制了。
常忏悔消除隐患
有嗔恨心就是我们平时不忏悔，所生起来的。我们应该天天忏悔，当你还没发现有嗔恨心的时候，就应该忏悔。
我们忏悔为什么有时候见效不快呢？就是因为我们的忏悔时间过短。
怎么样忏悔？你把所犯的事，写在纸上，今天看一遍，明天还看，后天还看，连续看它三天。看三天以后，再继续忏悔，再看三天，由于不断地深入，这个忏悔心它就会起来。
六度波罗蜜，简称“六波罗蜜”，是佛祖传授菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，为所有佛弟子所效仿遵循力行，分别为布施波罗蜜（檀波罗蜜）、持戒波罗蜜（尸波罗蜜）、忍辱波罗蜜（羼提波罗蜜）、精进波罗蜜（毗离耶波罗蜜）、禅波罗蜜、般若波罗蜜，简称“布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若”，其中，“波罗蜜”（一称“波罗蜜多”，“多”是缀词，可忽略不计），是梵语到音译，意为“渡彼岸”。佛教将我们这些世俗的人及众生所处的“以妄为我，随心四相流转造作恶业，身处苦海而不自知”的状态称之为“此岸”，把达到明心见性、解脱生死、超越轮回的境界称之为“彼岸”，以佛法为指引，自此岸达到彼岸的过程称之为“波罗蜜”。
六波罗蜜高度概括了菩萨修行的各个方面，所以又称“六度万行”。菩萨修行六度不能离开慈悲心，所以佛当年先讲四无量心，而后宣讲六波罗蜜。而修行般若波罗蜜又不能离开前五度，否则即是断学般若。佛在多部经中反复告诫切不可断学般若，否则果报必定在三恶道。如《妙法莲华经》：“为求声闻者说应四谛法，度生老病死，究竟涅槃；为求辟支佛者说应十二因缘法；为诸菩萨说应六波罗蜜，令得阿耨多罗三藐三菩提，成一切种智。”
所以我们修习六度波罗蜜，分别对治我们不同的缺失和烦恼：布施对治悭贪；忍辱对治嗔心；持戒对治毁犯；精进对治懈怠；禅定对治散乱；般若对治邪见。
我是佛弟子可总起慎悢心怎么办啊请师父开示?
总起慎悢心，发现就是好事情，可以通过修行的方法来对峙，持戒：吃素、不说他人过失，布施、磕大头忏悔，读地藏经都是很好的方法。以下是法师开示：嗔恨心是个果 嗔恨心是个果。虽然知道嗔恨心不好，但它也是平时一点点积累来的。在每个事情上如果我们不自私，就不会起嗔恨心。每个事情我们都自私...
