为什么会有末法时代?佛和菩萨对代末法时代的态度是只度有缘人吗？

Answer 1

楼主，佛教认为心佛众生三者无差别，也就是说，你与佛本来是一体。

那么何来“只度有缘人”呢？因为既然你与佛是一体、谁来度你，无非自度；你不自度，哪里有佛？

至于为什么会有末法时代，我想这是众生“背觉合尘”所致——越远古的时候，人们六根可以接触的外境越少、欲望也较难满足（你也可以认为信息交通不发达生活不便利），这样人会有更多的时间来“内观”；而到现在，外面的世界太精彩、外面的世界太无奈，不知自性甚至知道自性都容易被物所转。这个观点（人类社会越来越容易放任六根）不止佛教有，道家也有（其他理论因为不太清楚、不敢说一定没有）。

Answer 2

闻如是：一时，佛在拘夷那竭国，如来三月当般涅盘，与诸比丘及诸菩萨、无央数众来诣佛所，稽首于地，世尊寂静，默无所说，光明不现。贤者阿难作礼白佛言：‘世尊！前后说法，威光独显，今大众会，光更不现，何故如此？其必有故。愿闻其意。’佛默不应。如是至三，佛告阿难：‘吾涅盘后法欲灭时，五逆浊世，魔道兴盛，魔作沙门，坏乱吾道；著俗衣裳，乐好袈裟五色之服；饮酒啖肉，杀生贪味；无有慈心，更相憎嫉。

时有菩萨、辟支、罗汉，精进修德，一切敬待；人所宗向，教化平等；怜贫念老，鞠育穷厄；恒以经像令人奉事；作诸功德，志性恩善；不侵害人，捐身济物；不自惜己，忍辱仁和。

设有是人，众魔比丘咸共嫉之，诽谤扬恶，摈黜驱遣，不令得住。自共于后，不修道德；寺庙空荒、无复修理，转就毁坏；但贪财物，积聚不散，不作福德；贩卖奴婢，耕田种植；焚烧山林，伤害众生，无有慈心；奴为比丘，婢为比丘尼，无有道德，淫劮浊乱，男女不别。令道薄淡皆由斯辈。或避县官，依倚吾道；求作沙门，不修戒律；月半月尽，虽名诵戒，厌倦懈怠，不欲听闻；抄略前后，不肯尽说；经不诵习，设有读者不识字句，为强言是。不咨明者，贡高求名，虚显雅步以为荣，冀望人供养。众魔比丘命终之后，精神当堕无择地狱、五逆罪中，饿鬼、畜生，靡不经历，恒河沙劫，罪竟乃出，生在边国无三宝处。

法欲灭时，女人精进恒作功德；男子懈慢不用法语，眼见沙门如视粪土，无有信心。

法将殄没，登尔之时，诸天泣泪，水旱不调，五谷不熟；疫气流行，死亡者众；人民勤苦、县官计克，不顺道理，皆思乐乱；恶人转多，如海中沙；善者甚少，若一若二。

劫欲尽故，日月转短、人命转促；四十头白，男子淫劮，精尽夭命，或寿六十；男子寿短，女人寿长，七、八、九、十，或至百岁。大水忽起，卒至无期；世人不信，故为有常。众生杂类不问豪贱，没溺浮漂鱼鳖食啖。

时有菩萨、辟支、罗汉，众魔驱逐，不预众会，三乘入山福德之地，恬怕自守，以为欣快，寿命延长，诸天卫护，月光出世，得相遭值，共兴吾道。五十二岁，《首楞严经》、《般舟三昧》先化灭去，十二部经寻后复灭，尽不复现，不见文字，沙门袈裟自然变白。

吾法灭时，譬如油灯，临欲灭时，光明更盛，于是便灭；吾法灭时，亦如灯灭，自此之后，难可数说。如是之后，数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气消除，雨润和适，五谷滋茂，树木长大，人长八丈，皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。’

贤者阿难作礼白佛：‘当何名斯经？云何奉持？’佛言：‘阿难！此经名为法灭尽，宣告一切宜令分别，功德无量不可称计。’四部弟子，闻经悲惨惆怅，皆发无上圣真道意，悉为佛作礼而去。

Answer 3

众生的福报少了，相信佛法的已经很少了，这是末法时代的因。

佛菩萨没有分别心，没有偏见和歧视，众生不信，佛菩萨当然也不能强迫度众生，但佛菩萨救度众生的心，的愿，的行与正法像法时代没有两样。

南无阿弥陀佛

Answer 4

未法时代是指佛法的一个时期已到,而佛菩萨渡人,什么时候都是渡有缘人,无缘之人想渡也渡不了啊.

Answer 5

所谓的末法时代只不过是说当仙佛远离尘世后,世人对仙佛的信仰不够,不足以供养仙佛,法理不倡,是谓末法!正因为世人不再信仰仙佛,所以仙佛度人不成,只能度那信仰仙佛的有缘人了!