[佛教]关于禅宗的顿悟

Question

参禅顿悟后是一种什么样的状态呢？是否证得果位？
是否已断除无明之惑？
是属声闻？缘觉？还是普通人？
顿悟后的状态 是否人人一样？在成佛的路上，算是哪个阶段呢？
谢谢

Answer 1

开悟有两种：解悟和证悟。解悟是明白实相，解悟后还是文字禅，是用思量心领悟的境界，没有受用，可能完全是凡夫,没有破无明。证悟就是证果，已经限量的悟到常、乐、我、净的清净自性，真证的开悟是证悟，至少是初住菩萨，破一品无明，证一分法，已经了生死。如果没有禅定的功夫是不可能证悟的，现在的人得到初禅都很难，何况是了生死。

证悟后就是初住或初往以上的菩萨，已经超越声闻和缘觉。

菩萨由凡夫到成佛，一共要经过五十二个阶位，即：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。十信是由十住中的第一发心住内，分开另立的，若将其缩入发心住内，则只有四十二位。

十信：
菩萨五十二位修行中之第一十位也。十信云者，入佛之教法，先以信所以能入也：一、信心，灭尽一切妄想，而中道纯真之谓也。二、念心，真信明了，一切圆通，虽经几多生死，亦不遗忘现前之习气也。三、精进心，以妙圆纯真之精明，进趣于真净也。四、慧心，心精现前，则纯真之智慧，自然发起也。五、定心，执持智明，则周遍寂湛，心常凝于一境也。六、不退心，定光发明，则明性深入，唯知进而不退也。七、护法心，心进安然，则保持一切佛法而不失，与十方如来，气分交涉也。八、回向心，觉明保持，则能以妙力，感佛光回照，又向佛而安住也。九、戒心，心光密回则安住无为而不遗失也。十、愿心，住戒自在，故能游于十方所作悉随愿也。

十住：
入理般若名为住。住生功德名为地。谓既得信后进而住于佛地之位也。一、发心住，以真方便发起十住心，涉入十信之用，圆成一心之位也。二、治地住，心之明净，如琉璃内现精金，以前之妙心履治为地也。三、修行住，涉知前地俱已明了，故游履十方而无留碍也。四、生贵住，与佛同受佛之气分，彼此冥通，入于如来种也。五、方便具足住，自利利他，方便具足，相貌无所缺也。六、正心住，非仅相貌，而心相亦与佛同也。七、不退住，身心合成，日日长增也。八、童真住，佛之十身灵相一时具足也。九、法王子住，由初发心至第四生贵皆名入圣胎，由第五至第八，名为长养圣胎。而于此第九则相形具足，而出胎也。十、灌顶住，菩萨既为佛子，堪行佛事，则佛以智水灌顶，如刹利王子之受职灌顶也。(参见:五十二位)

十行：
菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。
一、随顺众生，随喜功德，名「欢喜行」。
二、饶利众生，使得法利，名「饶益行」。
三、等视众生，不见其过，名「无瞋恨行」。
四、三际十方，化身无尽，名「无尽行」。
五、了达法门，悉无错误，名「离痴乱行」。
六、既离痴乱，则能现诸相，同异圆融，名「善现行」。
七、十方虚空，满足微尘，于一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名「无着行」。
八、缘般若故，成无着行，故六度中，特尊般若，名「尊重行」。
九、妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名「善法行」。
十、圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名「真实行」。

十回向：
菩萨五十二位修行中，第四个十位名十回向，以大悲心，救护一切众生，谓之“回向”。前之住行，出俗心多，大悲心少，此则济以悲愿，处俗利生，回此善行，向彼万类。
一、化度众生，离众生相，回无为心，向涅盘道，名“救护一切众生，离众生相回向”。
二、正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者，名“不坏回向”。
三、本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐于诸佛，名“等一切回向”。
四、觉智周圆，无所不遍，名“至一切处回向”。
五、一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽，名“无尽功德藏回向”。
六、于诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅盘道，名“随顺平等善根回向”。
七、十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下，名“随顺等观一切众生回向”。
八、即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如，名“真如相回向”。
九、诸法本空，心无缚着，于根尘中，得大解脱，名“无缚无着解脱回向”。
十、性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空，名“等法界无量回向”。

十地：
是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，为菩萨既满初阿僧只劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、焰慧地，成就精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云焰慧地。五、极难胜地，成就禅定波罗蜜，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地，成就慧波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故云现前地。七、远行地，成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。此位即终第二阿僧只劫之行。八、不动地，成就愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地，成就力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地，成就智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空出清净之众水，故云法云地。

等觉：
等觉者，一生补处菩萨之名。如今弥勒菩萨是也。下地望之，虽与佛等。然有极细一品无明未尽。故犹称菩萨。言下者，指下位九地三贤。

妙觉：
自觉觉他，觉行圆满，而不可思议，曰妙觉。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉，无觉他之功。菩萨虽自觉觉他并行，而未圆满，独佛二觉圆满，觉体不可思议也。四教仪四曰：‘金刚后心，朗然大觉，妙智穷源，无明习尽，名真解脱。翛然无累，寂而常照，名妙觉地。’三藏法数二十六曰：‘自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉性。’

Answer 2

1.顿悟是量变到质变的瞬间。不是空想，能后一下子灵光一闪，这是不现实的。
就像是每天都吃饭，吃的肚子越来越涨，最后垃了一堆屎。这拉屎的感觉就是顿悟的感觉。 我们悟禅也是这样，每天参于生活，每天见了行行色色的人，肚子里也有各种感觉（如：觉的别人不如自己，却又工资比自己多。）这种感觉就是肚子里的大便，直到有一天你忽发现，原来他多工资是有道理的，这时就像拉了一泡屎。有禅心的人就觉的爽，无禅心的人拉屎就盯着屎看，恶心。 这就是为什么有人说顿悟后其实什么也没有得到。 真的什么也没有得到吗？只有自己知道。
2.果位就是别人对你的感觉。如：你觉的你母亲好温柔，温柔便是她的果位。当一个人陌生人来到我们面前时，他的果位就是他的名字。 人即是佛，佛即是人，本无分别。

3.断也非断。 当他明了对自身有关系的事时，是断了无明。但有很多和他没有关系的事，却又断不了。佛的法力再大，也要看他对什么有兴趣。无兴趣的断也非断。

4.普通人：就像是隔壁王大爷。//你是不是一想到他，就想到王大爷三个字，这就是果位，就是佛，也是普通人。

5.顿悟过程是一样的，不一样的是从不同的经历明白同一个道理。这叫触类傍通，一通百通。

6.每个人都在路上，佛也是。 天有阴晴圆缺，如有人觉的它修的圆满了，那就是他马上又要缺了。 法无常法，任何法也只是为了应当前情况而生的，这一瞬间圆满了，下一个瞬间又要从头再来。应对的情况完了，此法也就完了，那有圆满？骗骗无知的热心人还差不多。

最后引用牛顿的一句话作结束语：无知识的热心，犹如在黑暗中远征。

Answer 3

佛教果位是后来大乘的说法，禅宗顿悟即是成佛。如果没有达到圆满觉悟，那属于感悟并非顿悟。心、佛、众生三无差别。所以觉迷只在一念倾。顿悟即是通达一切，没有丝毫无明困惑。
声闻——闻佛所说，依教奉行
缘觉——自身机缘，不从他得
名不同结果不二。顿悟后外在跟一般人无异，人人一样。这个一样不是说吃同样饭住同样地，是说相互言说没有障碍，乃至不说话都可互通。
简单就介绍这些吧，因为知道跟不知道没有区别，最后还是要靠自己亲证！

Answer 4

简单的说吧，顿悟桶底脱落后（我是说刚契入时），你就没有妄念了，比如你现在回光返照自心是否有很多妄念而不能自控呢？到那时你就没有妄念了，除了自己自发的心中产生念头，但是念头随来随灭，而不会有象现在的如诸多尘埃般的妄念往外涌而不能自控，到那时你的心念可控制自如。会得大定，会觉得非常寂静和安宁。任何恐惧和突然的大声都不能动摇你的心，你会觉得任何的声音都很清净，因心寂静故。久之神通智慧自现。绝不能有淫行，否则在你矢精的一刹那，定力尽失。定力失，则神通智慧亦失，所有修行都得从头再来，而且此时矢精亦对身体有很大伤害。

Answer 5

顿悟时破一切无明，就是对生命是怎么回事再也不迷惑。
虽然禅宗提出见性成佛，但还是要悟后起修。不过明心见性是个关键阶段，突破了这一点，剩下的是收拾残局了。
悟后是个有觉悟的人，见山还是山，见水还是水，而不是神异。