我国古代宇宙理论产生于哪里？

Question

RT
真是这样，我还用来问吗？

Answer 1

中国古代宇宙理论之论证、论理，多在道学、易学中展开之。当再加上现代认识水平高度以观摩，可以发现有史以来最宏观之理论体系，即宇宙本体论。“物元为本，空间为体。”即自然存在原本。
道学宇宙论，多论自然静动状态及自然二元存在为一体。易学则论宇宙始终及其形象与形式动态。
自然静体为自然主体，动体乃自然之中道动宇宙现象。自然虚无而无限，宇宙太极有始终极限。故自然包裹宇宙，动寓于静之中。其动为一体，“动体”由始至终者，谓“道”，“道体”周而复始，“道场”终始互为根因。
用现代术语说，宇宙起源之起因处，及上一轮宇宙终止处，成一体。故道学术语称“归根到底”，而不说终止、终结。“到底即归根”，其术语以植物之“因子种子、根因、根本、本体、枝叶、果实”为发生发展叶繁而结果，果中结实结因，到底归根，又成另一轮发生发展，归根结底。故有“道因、道根、道本、道体、道果”之一道贯通名义。道义通天通物，成为中国儒学“天地人”三才统一场理论之基础。其宇宙学，为“由始至终”之一气贯通运行场，道学术语为“道场”。
自然范畴有多大？道学说“虚、无、空、寂”，即自然空间无边无际。自然空间内存在之唯一实质为何？道学 说“元气”又名“真一”。非常明确地说清了自然二元存在为：“空”与“气”二元。用现代术语说自然存在二元为“空间与物质”。
从自然存在形态，到宇宙起源、发生、发展、变化，气质形器，天文、地理、人文、万物等论述，都在“《易》道广大”之经述纬说之中。
道学观宇宙始终体为两仪之太极，主要在宇宙始终成因与根因。
《易》学体系将宇宙始终分三天：“先天”为起始区间，“中天”为形象生成区间，“后天”为流行至终。元气一气贯通之运行，谓“道运气行”，始终过程谓“运程一载”。故“三极之道”乃《易》说场合，“先天”与“后天”互成“太易”体，太易上下两仪为能动之量名为“太极”，太极两仪之中为中极。两仪为中天之体与成因场合，中天乃“无形生成有形”与“形器复原元气”为世界之场合。
那么，宇宙到底有多达？道学说至大，易学说极大。为了统一这一自然宏观观念，以“太极”为极限标准。“太”即至大至底，“极”以“道动、出、发”为极限，“道法自然”而然之客观。故说“太极”以道学之“动”为辩证，而成为《易》学之始，《易》曰：“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
&n bsp; 道学以“无而至有，有生于无”为自然规定，故曰"道法自然"。《易》学法道，曰“无极而有极”，设立形象之卦与数，“无形曰象，有形曰形”，“大象无形”如是说。
《易》按宇宙内分三层：“太易”、“大易”与“小易”三范畴：太易在“太学”，以宇宙始终为其辩证；大易在“大学”，于象形生成形式过程之论证；小易在小学，即事物生成、变化、发展规律及其形式法则，史上称之玄象，又名“小象”，即微观领域。其法则为：太为大之场合，大为小之场合。太为根因，大为成因，小为成果；小以大为源头，大以太为成因。其因果关系在宇宙一体之中。
其中还有未言尽之因果关系，在各种辩证法中。现用现代“性、质、能、量”术语，集中各家之说：
空间之“性质能量”辩证：性空、质无、能静、量虚。
元气之“性质能量”辩证：性实、质有、能动、量大。
空间太虚而无边无际，共存同在之元气总数定量均匀分布于处于空间。故而分出“有”与“无”两大空间场：有元气之空间称“有”，无气之空间称“无”。
因元气先天之能动性，而为“物质能运动”之“因”；因大量无数之元气能聚，而成“物质运动”之“根”。此“根因”源于空间之虚无静空，? 纯占渲�灾誓芰浚����印坝小背逯劣凇拔蕖背。�次�暗莱濉碧峁┳盼薨��∶妗?BR> 太极图提供了道冲之行序，是“冲”而弯曲如风，而不是“空间弯曲”；太极图显示之有无互易成体，不是“时光倒流”，是二元一体统一场。“道冲”之起因不是宇宙“大爆炸”。大爆炸是一次性释放现象，即巨能以至于无能，爆炸是地方人为现象。自然雷霆万钧现象，是重复多次能聚能散现象。在《易卦》中为“震”，故有“热、光、声、电、磁”之波。“道冲”贯通宇宙，其场内现象，有量子力学理论之“连续性与间断性，粒子性与波动性，偶然性与必然性”之一义，当然还有《易》论各现象范畴及其学术模式、哲学形式和物理格式诸多领域。对宇宙的认识目的，在用；而所谓“宇宙大爆炸”，什么都没有了，没用了！
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Answer 2

产生于思考 探求
最早的未曾有文字记载
可知道的是

无限小思想、气、无、有、分裂、相互作用、（相生相克）

Answer 3

最早应该是说神话。

Answer 4

伏羲推演八卦而知天下