易经有说尚书的起源吗

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《易经》是中国最古老的文献之一，下面我们再来追溯它的起源及历史。易 经被儒家尊为“五经”之首；上古三大奇书： 《黄帝内经》 、 《易经》 、 《山海经》 。 《易》事实上是集合了古代的《连山》 、 《归藏》和《周易》 ，但《连山》和《归 藏》已经失传。 《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文 化的哲学和宇宙观。 它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述世间 万物的变化。 《周易》一名有几种不同的解释: “周” ，东汉郑玄《易论》 ，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周 而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县（古称西 岐，西周发祥地）地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周 易》 ，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易” ，认同《易经》乃周文王所 著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》 、 《庄子》 、 《左传》却只称《易经》 为《易》 ， “周易”之名最早见于《周礼》 ；然而《周礼》的年代，学者还有争议。 所以，就文献而言， “周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看， 《三易》 的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书， 比较能够相应。然而夏代是否有《连山》 、商代是否有《归藏》也都还是问题。 两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是， 《易经》或《周 易》原来只称为《易》 。 易经的起源（易经的起源及历史） 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不 易三也。 ”这句话总括了易的三种意思： “简易” 、 “变易”和“恒常不变” 。即是 说宇宙的事物存在状能的是顺乎自然的，表现出易和简两种性质；时时在变易之 中； 又保持一种恒常。 如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升” ， 日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化， 这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易” 。而《易经》的“经”是指经 典的著作。儒家奉《周易》 、 《尚书》 、 《诗经》 、 《礼记》 、 《春秋》为《五经》 。如 三正易经网 www.sanz35.com 同前文所说， “经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称 为《易》 、 《诗》 、 《书》 、 《礼》 、 《春秋》 。 《易经》的历史 周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六 十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书， 《连山》以“艮”为第一卦。到了商 朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易” ，后人因此认为《易经》是商 朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以“乾”为第一卦，并 为每一卦写下“卦辞” （卦象的解释） 。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为 是“爻辞” （每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史， 也影响到“诗经”的文学风格。 《十翼》被认为是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。它是对《易经》的 诠释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称“大象” ） ， 四、象下传（又称“小象” ） ，五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言 是解释二卦经文的言语） ，八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。但根据记载， 《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后， 《十翼》被称为《易传》 ，并被视为《周易》的一部分。