《论语》中十六章关于 智 的请参考
“智”的十六章
一，什么是智者？或者说：有智慧的人是什么样子的？
智慧不同于聪明，不同于知识——智慧是一种在合适的时间和合适的地点做合适的事情的方法，大概就是哲学上所说的：正确的世界观和方法论。智慧是正确客观的决策力、思考力和实践力、行动力得统一。
聪明是听得多、见得多，有见识等等，聪明的人不一定是有智慧的人，而有智慧的人一般都是有见识的人。。。知识只是通向智慧的工具或手段而已，而且知识的更新速度非常快，就许多项知识而言是会过时的，但智慧是一种能力，是一种方法，所以永远不会过时。。。
雍也第六 23 子曰：“知（同智）者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子罕第九 29 子曰：“知（同智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
宪问第十四 28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（同智）者不惑，勇者不惧。”子
贡曰：“夫子自道也。”
二，如何成为智者？或者说：如何成为有智慧的人？
1，该做什么
为政第二 17 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（同智）也。”
（说明：知道的就说知道；不知道的就说不知道；这就是智慧。）
里仁第四 1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（同智）？”
（说明：可能是说，居住要选择人文和地利都好的环境吧。。。）
雍也第六 22 樊迟问知（同智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（说明：可能是说，一个组织要敬畏神灵但要远离迷信就是智慧。。。）
颜渊第十二 22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏,曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋(gao音稿）陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
（说明：智慧就是发现、吸引并任用人才，圣人给出了方向的同时给出了具体的措施——“举直错诸枉”同时还给出了相关联的原因。。。《论语》中两次出现了“举直错诸枉”，这在惜字如金的经典中是罕见的，他一定是非常重要！这五个字几乎就是管理学和管理实践的总则和根本，谁把握好了谁就是真正的智者！）
以上的这两章都同时出现了“智”和“仁”，我没有把她们放到“智和仁的关系”那里，因为我个人感觉这两章是在说智和仁分别该怎么做的，也许放到这里更好些。
卫灵公第十五 8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知（同智）者不失人，亦不失言。”
（说明：有智慧的人一定是善于沟通和表达的人。。。）
季氏第十六 9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
（译文：孔子说：绝大部分的人天生就拥有一种或多种智慧，上也；少部分人通过后天学习才拥有了一种或多种智慧，次也；少部分人后天遇到困难才去学习而拥有了一种或多种智慧，有其次也；最后就是我们大部分人，遇到困难也不去去学习，所以我们很难拥有了一种或多种智慧。。。
我个人感觉类似这样来译文，才比较唯物，才在逻辑上比较通畅。。。）
2，不该做什么
公冶长第五 18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲（zhuo音桌），何如其知也？”
（说明：生活起居等方面的用度可不要和上级一样了，比如：手表、汽车等至少要比上级的稍便宜点吧？！）
阳货第十七 1 阳货欲见孔子，孔子不见，归（同馈）孔子豚。孔子时（同伺）其亡也，而往拜之，遇诸涂（同途）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知（同智）乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
（说明：追求的事情如果机会到了要敢于抓住机遇去实践，任何决策都是有时效性的，不能光决策而不付诸行动。。。）
阳货第十七 24 子贡曰：“君子亦有恶（wu音）乎？”子曰：“有恶：恶称人之（e恶音）者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶（wu音）乎？”“恶徼(jiao音脚）以为知（同智）者，恶不孙（同逊）以为勇者，恶讦（jie音节）以为直者。
（说明：“天下文章一大抄”，这里的“抄”是引用，所以抄的东东不能多过自己的东东吧另外“抄”一定要表明出处的，否则就是不智慧的表现，其结果也是不言而喻的。。。）
张第十九 25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知（同智），一言以为不知（同智），言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（同导）之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
（说明：自古有言“祸从口出”，说话要慎重啊！曾国藩的八本中说，“立身以不妄语为本”。另外的七本为：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本）
三，智和仁的关系
可能的关系是：仁者都是具有高智慧的人；但具有高智慧的人不一定都是仁者。。。
智和仁的关系是个大命题，暂停一下还是留给今后吧。。。
里仁第四 2 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（同智）者利仁。”
公冶长第五 19 子张问曰：“令尹（yin音饮）子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知（同智），焉得仁？”崔子弑（shi音视）齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
卫灵公第十五 33 子曰：“知（同智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（同智）及之，仁能守之，不庄以莅（li音力）之，则民不敬。知（同智）及之，仁能守之，庄以?之。动之不以礼，未善也。”
“智”的十六章
一，什么是智者？或者说：有智慧的人是什么样子的？
智慧不同于聪明，不同于知识——智慧是一种在合适的时间和合适的地点做合适的事情的方法，大概就是哲学上所说的：正确的世界观和方法论。智慧是正确客观的决策力、思考力和实践力、行动力得统一。
聪明是听得多、见得多，有见识等等，聪明的人不一定是有智慧的人，而有智慧的人一般都是有见识的人。。。知识只是通向智慧的工具或手段而已，而且知识的更新速度非常快，就许多项知识而言是会过时的，但智慧是一种能力，是一种方法，所以永远不会过时。。。
雍也第六 23 子曰：“知（同智）者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子罕第九 29 子曰：“知（同智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
宪问第十四 28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（同智）者不惑，勇者不惧。”子
贡曰：“夫子自道也。”
二，如何成为智者？或者说：如何成为有智慧的人？
1，该做什么
为政第二 17 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（同智）也。”
（说明：知道的就说知道；不知道的就说不知道；这就是智慧。）
里仁第四 1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（同智）？”
（说明：可能是说，居住要选择人文和地利都好的环境吧。。。）
雍也第六 22 樊迟问知（同智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（说明：可能是说，一个组织要敬畏神灵但要远离迷信就是智慧。。。）
颜渊第十二 22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏,曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋(gao音稿）陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
（说明：智慧就是发现、吸引并任用人才，圣人给出了方向的同时给出了具体的措施——“举直错诸枉”同时还给出了相关联的原因。。。《论语》中两次出现了“举直错诸枉”，这在惜字如金的经典中是罕见的，他一定是非常重要！这五个字几乎就是管理学和管理实践的总则和根本，谁把握好了谁就是真正的智者！）
以上的这两章都同时出现了“智”和“仁”，我没有把她们放到“智和仁的关系”那里，因为我个人感觉这两章是在说智和仁分别该怎么做的，也许放到这里更好些。
卫灵公第十五 8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知（同智）者不失人，亦不失言。”
（说明：有智慧的人一定是善于沟通和表达的人。。。）
季氏第十六 9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
（译文：孔子说：绝大部分的人天生就拥有一种或多种智慧，上也；少部分人通过后天学习才拥有了一种或多种智慧，次也；少部分人后天遇到困难才去学习而拥有了一种或多种智慧，有其次也；最后就是我们大部分人，遇到困难也不去去学习，所以我们很难拥有了一种或多种智慧。。。
我个人感觉类似这样来译文，才比较唯物，才在逻辑上比较通畅。。。）
2，不该做什么
公冶长第五 18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲（zhuo音桌），何如其知也？”
（说明：生活起居等方面的用度可不要和上级一样了，比如：手表、汽车等至少要比上级的稍便宜点吧？！）
阳货第十七 1 阳货欲见孔子，孔子不见，归（同馈）孔子豚。孔子时（同伺）其亡也，而往拜之，遇诸涂（同途）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知（同智）乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
（说明：追求的事情如果机会到了要敢于抓住机遇去实践，任何决策都是有时效性的，不能光决策而不付诸行动。。。）
阳货第十七 24 子贡曰：“君子亦有恶（wu音）乎？”子曰：“有恶：恶称人之（e恶音）者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶（wu音）乎？”“恶徼(jiao音脚）以为知（同智）者，恶不孙（同逊）以为勇者，恶讦（jie音节）以为直者。
（说明：“天下文章一大抄”，这里的“抄”是引用，所以抄的东东不能多过自己的东东吧另外“抄”一定要表明出处的，否则就是不智慧的表现，其结果也是不言而喻的。。。）
张第十九 25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知（同智），一言以为不知（同智），言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（同导）之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
（说明：自古有言“祸从口出”，说话要慎重啊！曾国藩的八本中说，“立身以不妄语为本”。另外的七本为：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本）
三，智和仁的关系
可能的关系是：仁者都是具有高智慧的人；但具有高智慧的人不一定都是仁者。。。
智和仁的关系是个大命题，暂停一下还是留给今后吧。。。
里仁第四 2 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（同智）者利仁。”
公冶长第五 19 子张问曰：“令尹（yin音饮）子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知（同智），焉得仁？”崔子弑（shi音视）齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
卫灵公第十五 33 子曰：“知（同智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（同智）及之，仁能守之，不庄以莅（li音力）之，则民不敬。知（同智）及之，仁能守之，庄以?之。动之不以礼，未善也。”
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 推荐于2017-11-23
“智”在先秦儒家道德规范体系中具有举足轻重的地位,是重要的道德规范之一,也是儒家理想人格的重要品质之一。“智”字虽然出现较早,但在西周以前,并不多见。只是到了春秋末期之后,“智”才成为人们普遍认可的道德规范。而首先把“智”视为道德规范、道德品质或道德情操来使用的,则是伟大的思想家孔子。在孔子那里,“智”已经是一个明确的道德规范,成为衡量人们行为的一个重要道德标准,他把“智”与“仁”、“勇”两个道德规范并举,定位为君子之道,即所谓 “知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”本回答被提问者采纳
相似回答
