齐桓晋文之事原文及翻译拼音

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齐桓晋文之事原文及翻译拼音如下：

齐桓晋文之事原文注音版：

齐qí桓huán晋jìn文wén之zhī事shì-佚yì名míng

齐qí宣xuān王wáng问wèn曰yuē：“齐qí桓huán、晋jìn文wén之zhī事shì，可kě得dé闻wén乎hū？”

孟mèng子zǐ对duì曰yuē：“仲zhòng尼ní之zhī徒tú，无wú道dào桓huán、文wén之zhī事shì者zhě，是shì以yǐ后hòu世shì无wú传chuán焉yān，臣chén未wèi之zhī闻wén也yě。无wú以yǐ，则zé王wáng乎hū？”

曰yuē：“德dé何hé如rú则zé可kě以yǐ王wáng矣yǐ？”

曰yuē：“保bǎo民mín而ér王wáng，莫mò之zhī能néng御yù也yě。”

曰yuē：“若ruò寡guǎ人rén者zhě，可kě以yǐ保bǎo民mín乎hū哉zāi？”

曰yuē：“可kě。”

曰yuē：“何hé由yóu知zhī吾wú可kě也yě？”

曰yuē：“臣chén闻wén之zhī胡hú_hé曰yuē：‘'王wáng坐zuò于yú堂táng上shàng，有yǒu牵qiān牛niú而ér过guò堂táng下xià者zhě，王wáng见jiàn之zhī，曰yuē：“牛niú何hé之zhī？”对duì曰yuē：“将jiāng以yǐ衅xìn钟zhōng。”

王wáng曰yuē：“舍shě之zhī！吾wú不bù忍rěn其qí觳hú觫sù，若ruò无wú罪zuì而ér就jiù死sǐ地dì。”对duì曰yuē：“然rán则zé废fèi衅xìn钟zhōng与yǔ？”曰yuē：“何hé可kě废fèi也yě，以yǐ羊yáng易yì之zhī。”’'不bù识shí有yǒu诸zhū？”

曰yuē：“有yǒu之zhī。”

曰yuē：“是shì心xīn足zú以yǐ王wáng矣yǐ。百bǎi姓xìng皆jiē以yǐ王wáng为wèi爱ài也yě，臣chén固gù知zhī王wáng之zhī不bù忍rěn也yě。”

王wáng曰yuē：“然rán，诚chéng有yǒu百bǎi姓xìng者zhě。齐qí国guó虽suī褊biǎn小xiǎo，吾wú何hé爱ài一yī牛niú？即jí不bù忍rěn其qí觳hú觫sù，若ruò无wú罪zuì而ér就jiù死sǐ地dì，故gù以yǐ羊yáng易yì之zhī也yě。”

曰yuē：“王wáng无wú异yì于yú百bǎi姓xìng之zhī以yǐ王wáng为wèi爱ài也yě。以yǐ小xiǎo易yì大dà，彼bǐ恶è知zhī之zhī？王wáng若ruò隐yǐn其qí无wú罪zuì而ér就jiù死sǐ地dì，则zé牛niú羊yáng何hé择zé焉yān？”

王wáng笑xiào曰yuē：“是shì诚chéng何hé心xīn哉zāi！我wǒ非fēi爱ài其qí财cái而ér易yì之zhī以yǐ羊yáng也yě，宜yí乎hū百bǎi姓xìng之zhī谓wèi我wǒ爱ài也yě。”

曰yuē：“无wú伤shāng也yě，是shì乃nǎi仁rén术shù也yě！见jiàn牛niú未wèi见jiàn羊yáng也yě。

君jūn子zǐ之zhī于yú禽qín兽shòu也yě：见jiàn其qí生shēng，不bù忍rěn见jiàn其qí死sǐ；闻wén其qí声shēng，不bù忍rěn食shí其qí肉ròu。是shì以yǐ君jūn子zǐ远yuǎn庖páo厨chú也yě。”

王wáng说shuō曰yuē：“《《诗shī》》云yún：‘'他tā人rén有yǒu心xīn，予yǔ忖cǔn度duó之zhī。’'夫fū子zǐ之zhī谓wèi也yě。夫fū我wǒ乃nǎi行xíng之zhī，反fǎn而ér求qiú之zhī，不bù得dé吾wú心xīn；

夫fū子zǐ言yán之zhī，于yú我wǒ心xīn有yǒu戚qī戚qī焉yān。此cǐ心xīn之zhī所suǒ以yǐ合hé于yú王wáng者zhě何hé也yě？”

曰yuē：“有yǒu复fù于yú王wáng者zhě曰yuē：‘'吾wú力lì足zú以yǐ举jǔ百bǎi钧jūn，而ér不bù足zú以yǐ举jǔ一yī羽yǔ；明míng足zú以yǐ察chá秋qiū毫háo之zhī末mò，而ér不bú见jiàn舆yú薪xīn。’'则zé王wáng许xǔ之zhī乎hū？”

曰yuē：“否fǒu！”

“今jīn恩ēn足zú以yǐ及jí禽qín兽shòu，而ér功gōng不bù至zhì于yú百bǎi姓xìng者zhě，独dú何hé与yǔ？然rán则zé一yī羽yǔ之zhī不bù举jǔ，为wèi不bù用yòng力lì焉yān；舆yú薪xīn之zhī不bú见jiàn，为wèi不bù用yòng明míng焉yān；

百bǎi姓xìng之zhī不bú见jiàn保bǎo，为wèi不bù用yòng恩ēn焉yān。故gù王wáng之zhī不bù王wáng，不bù为wéi也yě，非fēi不bù能néng也yě。”

曰yuē：“不bù为wéi者zhě与yǔ不bù能néng者zhě之zhī形xíng，何hé以yǐ异yì？”

曰yuē：“挟xié太tài山shān以yǐ超chāo北běi海hǎi，语yǔ人rén曰yuē：‘'我wǒ不bù能néng。’'是shì诚chéng不bù能néng也yě。为wèi长zhǎng者zhě折zhé枝zhī，语yǔ人rén曰yuē：‘'我wǒ不bù能néng。’

'是shì不bù为wéi也yě，非fēi不bù能néng也yě。故gù王wáng之zhī不bù王wáng，非fēi挟xié太tài山shān以yǐ超chāo北běi海hǎi之zhī类lèi也yě；王wáng之zhī不bù王wáng，是shì折zhé枝zhī之zhī类lèi也yě。”

“老lǎo吾wú老lǎo，以yǐ及jí人rén之zhī老lǎo；幼yòu吾wú幼yòu，以yǐ及jí人rén之zhī幼yòu；天tiān下xià可kě运yùn于yú掌zhǎng。诗shī云yún：‘'刑xíng于yú寡guǎ妻qī，至zhì于yú兄xiōng弟dì，以yǐ御yù于yú家jiā邦bāng。’

'言yán举jǔ斯sī心xīn加jiā诸zhū彼bǐ而ér已yǐ。故gù推tuī恩ēn足zú以yǐ保bǎo四sì海hǎi，不bù推tuī恩ēn无wú以yǐ保bǎo妻qī子zǐ。古gǔ之zhī人rén所suǒ以yǐ大dà过guò人rén者zhě，无wú他tā焉yān，善shàn推tuī其qí所suǒ为wéi而ér已yǐ矣yǐ！

今jīn恩ēn足zú以yǐ及jí禽qín兽shòu，而ér功gōng不bù至zhì于yú百bǎi姓xìng者zhě，独dú何hé与yǔ？权quán，然rán后hòu知zhī轻qīng重zhòng；度dù，然rán后hòu知zhī长cháng短duǎn。物wù皆jiē然rán，心xīn为wéi甚shèn。

王wáng请qǐng度dù之zhī。抑yì王wáng兴xìng甲jiǎ兵bīng，危wēi士shì臣chén，构gòu怨yuàn于yú诸zhū侯hóu，然rán后hòu快kuài于yú心xīn与yǔ？”

王wáng曰yuē：“否fǒu，吾wú何hé快kuài于yú是shì！将jiāng以yǐ求qiú吾wú所suǒ大dà欲yù也yě。”

曰yuē：“王wáng之zhī所suǒ大dà欲yù，可kě得dé闻wén与yǔ？”

王wáng笑xiào而ér不bù言yán。

曰yuē：“为wèi肥féi甘gān不bù足zú于yú口kǒu与yǔ？轻qīng暖nuǎn不bù足zú于yú体tǐ与yǔ？抑yì为wèi采cǎi色sè不bù足zú视shì于yú目mù与yǔ？声shēng音yīn不bù足zú听tīng于yú耳ěr与yǔ？

便biàn嬖bì不bù足zú使shǐ令lìng于yú前qián与yǔ？王wáng之zhī诸zhū臣chén，皆jiē足zú以yǐ供gōng之zhī，而ér王wáng岂qǐ为wéi是shì哉zāi！”

曰yuē：“否fǒu，吾wú不bù为wéi是shì也yě。”

曰yuē：“然rán则zé王wáng之zhī所suǒ大dà欲yù可kě知zhī已yǐ：欲yù辟pì土tǔ地dì，朝cháo秦qín、楚chǔ，莅lì中zhōng国guó，而ér抚fǔ四sì夷yí也yě。以yǐ若ruò所suǒ为wéi，求qiú若ruò所suǒ欲yù，犹yóu缘yuán木mù而ér求qiú鱼yú也yě。”

王wáng曰yuē：“若ruò是shì其qí甚shén与yǔ？”

曰yuē：“殆dài有yǒu甚shèn焉yān。缘yuán木mù求qiú鱼yú，虽suī不bù得dé鱼yú，无wú后hòu灾zāi；以yǐ若ruò所suǒ为wéi，求qiú若ruò所suǒ欲yù，尽jìn心xīn力lì而ér为wèi之zhī，后hòu必bì有yǒu灾zāi。”

曰yuē：“可kě得dé闻wén与yǔ？”

曰yuē：“邹zōu人rén与yǔ楚chǔ人rén战zhàn，则zé王wáng以yǐ为wéi孰shú胜shèng？”

曰yuē：“楚chǔ人rén胜shèng。”

曰yuē：“然rán则zé小xiǎo固gù不bù可kě以yǐ敌dí大dà，寡guǎ固gù不bù可kě以yǐ敌dí众zhòng，弱ruò固gù不bù可kě以yǐ敌dí强qiáng。海hǎi内nèi之zhī地dì，方fāng千qiān里lǐ者zhě九jiǔ，齐qí集jí有yǒu其qí一yī；

以yǐ一yī服fú八bā，何hé以yǐ异yì于yú邹zōu敌dí楚chǔ哉zāi！盖gài亦yì反fǎn其qí本běn矣yǐ！今jīn王wáng发fā政zhèng施shī仁rén，使shǐ天tiān下xià仕shì者zhě皆jiē欲yù立lì于yú王wáng之zhī朝cháo，耕gēng者zhě皆jiē欲yù耕gēng于yú王wáng之zhī野yě，

商shāng贾gǔ皆jiē欲yù藏cáng于yú王wáng之zhī市shì，行xíng旅lǚ皆jiē欲yù出chū于yú王wáng之zhī途tú，天tiān下xià之zhī欲yù疾jí其qí君jūn者zhě，皆jiē欲yù赴fù_sù于yú王wáng：其qí若ruò是shì，孰shú能néng御yù之zhī？”

王wáng曰yuē：“吾wú_hūn，不bù能néng进jìn于yú是shì矣yǐ！愿yuàn夫fū子zǐ辅fǔ吾wú志zhì，明míng以yǐ教jiào我wǒ。我wǒ虽suī不bù敏mǐn，请qǐng尝cháng试shì之zhī！”

曰yuē：“无wú恒héng产chǎn而ér有yǒu恒héng心xīn者zhě，惟wéi士shì为wèi能néng。若ruò民mín，则zé无wú恒héng产chǎn，因yīn无wú恒héng心xīn。苟gǒu无wú恒héng心xīn，放fàng辟bì邪xié侈chǐ，无wú不bù为wéi已yǐ。

及jí陷xiàn于yú罪zuì，然rán后hòu从cóng而ér刑xíng之zhī，是shì罔wǎng民mín也yě。焉yān有yǒu仁rén人rén在zài位wèi，罔wǎng民mín而ér可kě为wèi也yě！是shì故gù明míng君jūn制zhì民mín之zhī产chǎn，必bì使shǐ仰yǎng足zú以yǐ事shì父fù母mǔ，

俯fǔ足zú以yǐ畜chù妻qī子zǐ，乐lè岁suì终zhōng身shēn饱bǎo，凶xiōng年nián免miǎn于yú死sǐ亡wáng；然rán后hòu驱qū而ér之zhī善shàn，故gù民mín之zhī从cóng之zhī也yě轻qīng。今jīn也yě制zhì民mín之zhī产chǎn，仰yǎng不bù足zú以yǐ事shì父fù母mǔ，

俯fǔ不bù足zú以yǐ畜chù妻qī子zǐ，乐lè岁suì终zhōng身shēn苦kǔ，凶xiōng年nián不bù免miǎn于yú死sǐ亡wáng；此cǐ惟wéi救jiù死sǐ而ér恐kǒng不bù赡shàn，奚xī暇xiá治zhì礼lǐ义yì哉zāi！王wáng欲yù行xíng之zhī，则zé盍hé反fǎn其qí本běn矣yǐ！

五wǔ亩mǔ之zhī宅zhái，树shù之zhī以yǐ桑sāng，五wǔ十shí者zhě可kě以yǐ衣yī帛bó矣yǐ；鸡jī豚tún狗gǒu彘zhì之zhī畜chù，无wú失shī其qí时shí，七qī十shí者zhě可kě以yǐ食shí肉ròu矣yǐ；百bǎi亩mǔ之zhī田tián，勿wù夺duó其qí时shí，八bā口kǒu之zhī家jiā，

可kě以yǐ无wú饥jī矣yǐ；谨jǐn庠xiáng序xù之zhī教jiào，申shēn之zhī以yǐ孝xiào悌tì之zhī义yì，颁bān白bái者zhě不bù负fù戴dài于yú道dào路lù矣yǐ。老lǎo者zhě衣yī帛bó食shí肉ròu，黎lí民mín不bù饥jī不bù寒hán，然rán而ér不bù王wáng者zhě，未wèi之zhī有yǒu也yě。”

译文：

齐宣王问(孟子)说：“齐桓公、晋文公(称霸)的事，可以讲给我听听吗?”

孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。(如果)不能不说，那么还是说说行王道的事吧!”

(齐宣王)说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢?”

(孟子)说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”

(齐宣王)说：“像我这样的人，能够保全百姓吗?”

(孟子)说：“可以。”

(齐宣王)说：“从哪知道我可以呢?”

(孟子)说：“我听胡_说(我从胡_那听说)：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛(牵)到哪里去?’(那人)回答说：‘准备用它(的血)来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它!

我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’(那人问)道：‘那么既然这样，(需要)废弃祭钟的仪式吗?’你说：‘怎么可以废除呢?用羊来换它吧。’不知道有没有这件事?”

(齐宣王)说：“有这事。”

(孟子)说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬(一头牛)。(但是)诚然我知道您是出于于心不忍(的缘故)。”

(齐宣王)说：“是的。的确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛?就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”

(孟子)说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小(的动物)换下大(的动物)，他们怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢?”

齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢?(我也说不清楚)，我(的确)不是(因为)吝啬钱财才以羊换掉牛的，(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。”

(孟子)说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近厨房。”

齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。’说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却不知道自己是出于什么想法。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊!这种心之所以符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)说：“(假如)有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。’那么，大王您相信吗?”

(齐宣王)说：“不相信。”

(孟子说：)“如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢?这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故;看不见整车的柴草，是不用目力的缘故;老百姓没有受到爱护，是不肯布施恩德的缘故。

所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。”

(齐宣王)说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别?”

(孟子)说：“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。’这确实是做不到。为年长者按摩肢体，告诉别人说：‘我做不到。’这是不肯做，而不是不能做。大王所以不能统一天下，不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;

大王不能统一天下，属于为年长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西(那么容易)。

《诗经》说：‘(做国君的)给自己的妻子和子女做好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，又是什么原因呢?用秤称，才能知道轻重;用尺量，才能知道长短，任何事物都是如此，人心更是这样。

大王，您请思量一下吧!还是说(大王)您使动用兵甲(发动战争)，使大臣们陷于危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么?”

齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢?我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。”

(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗?”

齐宣王只是笑却不说话。

(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢?又轻又暖的衣服不够穿呢?还是因为美女不够看呢?美妙的音乐不够听呢?左右受宠爱的大臣不够用呢?(这些)您的大臣们都能充分地提供给大王，难道大王真是为了这些吗?”

(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”

(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上却要抓鱼一样。”

齐宣王说：“真的像(你说的)这么严重吗?”

(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸;假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”

(齐宣王)说：“(这是什么道理)可以让我听听吗?”

(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢?”

(齐宣王)说：“楚国会胜。”

(孟子)说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢?

还是回到根本上来吧。(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。

如果像这样，谁还能抵挡您呢?”

齐宣王说：“我糊涂，不能做到这种地步。希望先生您帮助我(实现)我的愿望。明白的(把王政之道)指教我，我虽然不聪慧，请(让我)试一试。”

(孟子)说：“没有长久可以维持生活的产业却有长久不变的心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，一切不守社会秩序的行为，没有不做的了。

等到(他们)犯了罪，随后用刑罚去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢?所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女;假使一辈子都遇丰年，就一辈子都可以吃饱，年成不好也不至于饿死。

这样之后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上从事礼义呢?

大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢?(给每家)五亩地的住宅，种上桑树，(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;

鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去(喂养繁殖的)时节，七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地，不要(因劳役)耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;

重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的(事情)。”