把《元史·吴澄传》翻译成现代汉语

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元史·吴澄传
【原文】
吴澄，字幼清，抚州崇仁人。高祖晔，初居咸口里，当华盖、临川二山间，望气者徐觉言其地当出异人。澄生前一夕，乡父老见异气降其家，邻媪复梦有物蜿蜓降其舍旁池中，旦以告于人，而澄生。三岁，颖悟日发，教之古诗，随口成诵。五岁，日受千余言，夜读书至旦，母忧其过勤，节膏火，不多与，澄候母寝，燃火复诵习。九岁，从群子弟试乡校，每中前列。既长，于《经》、《传》皆习通之，知用力圣贤之学，尝举进士不中。
至元十三年，民初附，盗贼所在蜂起，乐安郑松招澄居布水谷，乃著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小《戴记》。侍御史程钜夫奉诏求贤江南，起澄至京师。未几，以母老辞归。钜夫请置澄所著书于国子监，以资学者，朝廷命有司即其家录上。元贞初，游龙兴，按察司经历郝文迎至郡学，日听讲论，录其问答，凡数千言。行省掾元明善以文学自负，尝问澄《易》、《诗》、《书》、《春秋》奥义，叹曰：“与吴先生言，如探渊海。”遂执子弟礼终其身。左丞董士选延之于家，亲执馈食，曰：“吴先生，天下士也。”既入朝，荐澄有道，擢应奉翰林文字。有司敦劝，久之乃至，而代者已至官，澄即日南归。未几，除江西儒学副提举，居三月，以疾去官。
至大元年，召为国子监丞。先是，许文正公衡为祭酒，始以《朱子小学》等书授弟子，久之，渐失其旧。澄至，旦燃烛堂上，诸生以次受业，日昃，退燕居之室，执经问难者，接踵而至。澄各因其材质，反覆训诱之，每至夜分，虽寒暑不易也。
皇庆元年，升司业，用程纯公《学校奏疏》、胡文定公《六学教法》、朱文公《学校贡举私议》，约之为教法四条：一曰经学，二曰行实，三曰文艺，四曰治事，未及行。又尝为学者言：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性，则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”议者遂以澄为陆氏之学，非许氏尊信朱子本意，然亦莫知朱、陆之为何如也。澄一夕谢去，诸生有不谒告而从之南者。俄拜集贤直学士，特授奉议大夫，俾乘驿至京师，次真州，疾作，不果行。
英宗即位，超迁翰林学士，进阶太中大夫。先是，有旨集善书者，粉黄金为泥，写浮屠《藏经》。帝在上都，使左丞速速诏澄为序，澄曰：“主上写经，为民祈福，甚盛举也。若用以追荐，臣所未知。盖福田利益，虽人所乐闻，而轮回之事，彼习其学者，犹或不言。不过谓为善之人，死则上通高明，其极品则与日月齐光；为恶之人，死则下沦污秽，其极下则与沙虫同类。其徒遂为荐拔之说，以惑世人。今列圣之神，上同日月，何庸荐拔！且国初以来，凡写经追荐，不知几举。若未效，是无佛法矣；若已效，是诬其祖矣。撰为文辞，不可以示后世，请俟驾还奏之。”会帝崩而止。
至治三年（1323）英宗驾崩，泰定帝即位。泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末，诏作太庙，议者习见同堂异室之制，乃作十三室。未及迁奉，而国有大故，有司疑于昭穆之次，命集议之。澄议曰：“世祖混一天下，悉考古制而行之。古者天子七庙，庙各为宫，太祖居中，左三庙为昭，右三庙为穆，昭穆神主，各以次递迁，其庙之宫，颇如今之中书六部。夫省部之设，亦仿金、宋，岂以宗庙叙次而不考古乎！”有司急于行事，竟如旧次云。时澄已有去志，会修《英宗实录》，命总其事。居数月，《实录》成，未上，即移疾不出。中书左丞许师敬奉旨赐宴国史院，仍致朝廷勉留之意，宴罢，即出城登舟去。中书闻之，遣官驿追，不及而还，言于帝曰：“吴澄，国之名儒，朝之旧德，今请老而归，不忍重劳之，宜有所褒异。”诏加资善大夫，仍以金织文绮二及钞五千贯赐之。
澄身若不胜衣，正坐拱手，气融神迈，答问亹亹，使人涣若冰释。弱冠时，尝著说曰：“道之大原出于天，神圣继之，尧、舜而上，道之元也；尧、舜而下，其亨也；洙、泗、邹、鲁，其利也；濂、洛、关、闽，其贞也。分而言之，上古则羲、黄其元，尧、舜其亨，禹、汤其利，文、武、周公其贞乎！中古之统：仲尼其元，颜、曾其亨乎，子思其利，孟子其贞乎！近古之统：周子其元，程、张其亨也，朱子其利也，孰为今日之贞乎？未之有也。然则可以终无所归哉！”其早以斯文自任如此。故出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业，而四方之士不惮数千里，蹑屩负笈来学山中者，常不下千数百人。少暇即著书，至将终，犹不置也。于《易》、《春秋》、《礼记》，各有纂言，尽破传注穿凿，以发其蕴，条归纪叙，精明简洁，卓然成一家言。作《学基》、《学统》二篇，使人知学之本与为学之序，尤有得于邵子之学。校定《皇极经世书》，又校正《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》，及《八阵图》、郭璞《葬书》。
初，澄所居草屋数间，程钜夫题曰草庐，故学者称之为草庐先生。天历三年，朝廷以澄耆老，特命次子京为抚州教授，以便奉养。明年六月，得疾，有大星坠其舍东北，澄卒，年八十五。赠江西行省左丞、上护军，追封临川郡公，谥文正。
长子文，终同知柳州路总管府事；京，终翰林国史院典籍官。孙当，自有传。
【译文】
吴澄字幼清，是抚州崇仁县人。他的高祖吴晔，开始居住在咸口里，在华盖山、临川山两座山之间，（擅长）望气的方士徐觉说那个地方应当会出现不寻常的天才。吴澄出生前的一天傍晚，乡里的父老看见有一股奇怪的烟气降到他家，邻居家的老妇又梦到有一个动物蜿蜓盘旋着降到他家旁边的池塘中，第二天早晨把这件事告诉了别人，而这时吴澄出生了。三岁时，一天比一天聪明，教给他古诗，随口就能背诵。五岁时，每天学习一千多字，（总是）从夜里读书到第二天早上，母亲担心他过于勤奋，就节用读书照明用的灯火，不多给他。（但是）吴澄等到母亲就寝后，又燃灯读书。九岁时，与其他子弟参加乡校考试，吴澄常常名列前茅。长大成人以后，对于《经》、《传》都学习精通，特别知道在圣贤之学上用力。曾经参加进士考试，未考中。
至元十三年（1276），人民刚归附蒙古，各处盗贼兴起。乐安人郑松邀吴澄避居于布水谷。于是吴澄在那里作成《孝经章句》，并校定了《易经》、《尚书》、《诗经》、《春秋》、《仪礼》及《大戴礼记》、《小戴礼记》。侍御史程钜夫奉诏令到江南访求贤才，吴澄被荐选至京城。不久，因为母亲年老辞职南归。程钜夫奏请朝廷将吴澄所著各书置于国子监，以供诸生学习，朝廷派有关官员到他家抄录其著作上报。元贞初年（1295），吴澄游学于龙兴，按察司经历郝文将他迎接到郡学，每日听他讲经论史，记录其问答凡数千言。行省属官元明善以擅长文学自负，曾经与吴澄讨论《易经》、《诗经》、《尚书》、《春秋》诸经典的深刻内涵，赞叹道：“同吴先生谈论学问，如同探索深渊大海一般，深不可测。”于是终身对吴澄行师长之礼。左丞董士选把吴澄请到家中，亲自（为他）操持饮食，说：“吴先生是天下少有的士人。”他入朝为官后，举荐吴澄有远见卓识，朝廷提拔他为应奉翰林文字。当地官府多次敦请，过了很久吴澄才去赴任，而代替他的官员已经到任，吴澄当天就南归。不就，又任命他为江西儒学副提举，任职三个月后，又推托有病而离职。
至大元年（1308），朝廷征召他为国子监丞。在此之前，文正公许衡做国子监祭酒，开始用《朱子小学》等书教授国子监生，过了一段时间，逐渐变得有失陈旧了。吴澄到任后，每日早晨在堂上点上蜡烛，国子监生按次序接受学业，下午太阳偏西，吴澄就退居日常居所，但是拿着经书来向他请教疑难的人，接踵而至。吴澄根据学生的天赋，反复讲解，循循善诱，常常直到半夜。无论寒暑都不改变。
皇庆元年（1312），吴澄升任国子司业，用程纯公（程颢）《学校奏疏》、胡文定公（胡安国）《六学教法》、朱文公（朱熹）《学校贡举私议》为教材。教学分为四科：一是经学，二是行实，三是文艺，四是治事。但这套教学计划没来得及推行。他曾经对学生说：“朱子（熹）主要是在探求天理中得到学问，而陆子（象山）则以静心修养德性为主。如果求学不以德性修养为本，则其中的弊端是必然偏重于语言文字的训诂的末学，所以做学问必须以德性修养为根本，这差不多是对的。”（所以当时）有人就把吴澄归到陆象山学派，这不符合许衡尊信朱子之本意。然而（这些议论者）也并不知道陆、朱之学是怎样的。后来吴澄辞司业之职离开了，从学的国子学生中，有不少不告假也随先生南行的。不久，朝廷又授予吴澄集贤直学士之职，特别授予奉议大夫之职，让他乘驿车到京城，（但当他）走至真州时，疾病发作，没能到达京城。
英宗即位，破格提升吴澄为翰林学士，进升官阶为太中大夫。在此之前，有圣旨要求搜集善本书籍，并加封黄金封面，刻印佛教《藏经》。皇帝在上都，派左丞速速传诏令吴澄作序，吴澄说：“主上抄写佛经，（如果是）为百姓祈福，是非常盛大的义举。如果是用来祭奠，这就是我所不能了解的了。福田护佑百姓利益，虽然是人所乐意听闻的，但轮回之事，那些研习这一学问的人，也许有不说的。不过认为为善的人，死后就会向上升天，其中最高的则会与日月齐光；作恶的人，死后就会向下沦为污秽，其中最低的就会与沙虫同类。那些不法之徒就假造荐拔之说，来迷惑世人。如今列为神圣的神灵，上同日月，哪里用得着荐拔！再说建国以来，凡是抄写佛经祭奠的事，不知道有几次了。如果未见效，这就是没有佛法了；如果已经见效，这就是诬蔑他的祖上了。撰写文辞，不可以给后世的人看，请等皇帝回京后再上奏此事。”适逢皇帝去世，此事也就罢了。
至治三年（1323），英宗驾崩，泰定帝即位。泰定元年（1324），刚开设经筵，首先任命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。在至治末年时，诏命修建太庙，议论者常见同堂异室之制，于是修建了十三间祭室。（但是）没来得及迁祀，而国家出现大变（指皇帝驾崩），有关官员对诸位皇帝的排列次序有疑问，朝廷命令共同评议此事。吴澄提议说：“世祖统一天下，全都考定古制而推行。古代天子有七庙，每一座庙都各自为宫，太祖在中间，左边三座庙为昭，右边三座庙为穆，昭穆的神主，各自按次序依次提升，其庙的宫室，很像现在的中书省的六部。设立省部，也是仿照金、宋的官制，怎么能因为宗庙排序就不考定古制呢！”负责的官员急办成此事，最终还是按照原来的次序做了。当时吴澄已经有了去职的想法，适逢（朝廷组织）修纂《英宗实录》，命吴澄主持此事。几个月后《实录》修成，尚未进呈，吴澄就称病请求不再任职。中书左丞许师敬奉旨在国史院赐宴，仍然向吴澄表示朝廷挽留之意，宴会结束后（吴澄）就出城乘舟而去。中书闻讯，派官员骑驿马追赶他，未追上回来了，（许师敬回朝）奏告皇帝说：“吴澄是国家的名儒，朝廷德高望重的老臣。现在请求告老还乡，朝廷亦不忍使他过于操劳，应该（对他）有所特别褒奖。”于是诏令加赠吴澄为资善大夫，并赏赐两匹金织的华丽丝织品和五千贯钱。
吴澄身体好像弱不胜衣，端坐拱手，气度超迈，回答生员的提问勤勉不倦，（常常能够）使人茅塞顿开豁然开朗。吴澄20岁时，曾经著书论说：“道的本源出自天，神人和圣人继承了下来，尧舜以上，是道的“元”；尧舜以下，属于道的‘亨’；孔孟及其儒家，是道的‘利’；周敦颐、二程（程颐、程颐）、张载、朱熹的宋代理学，是道的‘贞’。分开来说，在上古时代，伏羲氏、黄帝是道的‘元’，尧、舜是道的‘亨’，大禹、商汤是道的‘利’，文王、武王、周公是道的‘贞’吧！在中古时代，孔子是道的‘元’，颜渊、曾子是道的‘亨’，子思是道的‘利’，孟子是道的‘贞’；在近古时代，周敦颐是道的‘元’，二程、张载是道的‘亨’，朱熹是道的‘利’，谁是今日道的‘贞’呢？没有这样的人啊。那么，道统就此终于不能继承下去了吗！”他很早就这样以继承传统文化思想道统为己任。所以他无论出仕入朝为官，还是隐职在家，凡是他所经过的郡县，（那些）士大夫们都（争着）迎请他去教育自己的子弟。而四面八方之士人不远千里，不畏艰险来向他求学的，常常不下成千上百人。平时稍有闲暇就著书立说，直到生命将尽，仍不搁笔。他对于《易经》、《春秋》、《礼记》，都各有自己的解释和著作，（而且）都能破除以前一些穿凿附会的注释，来阐发书中的深刻道理，条分缕析，见解精到文笔简洁，见识卓越，成一家之言。著有《学基》、《学统》二篇，使学者明了做学问之根本和求学的顺次，循序渐进，（他的学术思想）尤其得益于邵雍的学说。他还校订了《皇极经世书》，又校订了《老子》、《庄子》、《太玄经》、《乐律》以及《八阵图》和郭璞的《葬书》。
起初，吴澄所居住的地方有数间草房，程钜夫为之题名为“草庐”，所以求学的人称吴澄为“草庐先生”。天历三年（1330），朝廷因为吴澄是退休的著名卿大夫，特意任命其次子吴京为抚州教授，以便（他）就近奉养父亲。第二年（天历四年1331）六月，吴澄得病，（当时）有一颗大星坠落在他家房舍的东北方向，吴澄就病逝了，享年85岁。朝廷加赠为江西行省左丞、上护军，追封为临川郡公，赐谥号“文正”。
他的长子吴文，终官同知柳州路总管府事；吴京，终官翰林国史院典籍官。他的孙子吴当，在《元史》上有本传。
【注释】
1、异人：不寻常的人；有异才的人。《史记·平津侯主父列传》：“上方欲用文武，求之如弗及。始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。群臣慕向，异人并出。”晋陆机《辨亡论》上：“异人辐凑，猛士如林。”唐杜甫《过郭代公故宅》诗：“磊落见异人，岂伊常情度。”清刘献廷《广阳杂记》卷三：“卢子由，武林人。聪明博奥，间世异人，医道迥出寻常。”
2、颖悟：聪明；理解力强。《晋书·王戎传》：“戎幼而颖悟，神彩秀彻。”明徐渭《陈山人墓表》：“山人生而颖悟绝群，年十余，已知好古。”清蒲松龄《聊斋志异·小谢》：“因教之读，颖悟非常。指示一过，无再问者。”
3、膏火：照明用的油火。南朝梁何逊《为衡山侯与妇书》：“心如膏火，独夜自煎。”宋苏轼《上元夜》诗：“今年江海上，云房寄山僧，亦复举膏火，松间见层层。”明陈汝元《金莲记·重贬》：“相逢顷刻时，离情又催，心如膏火有谁知。”清方文《穷冬六咏·无油》：“坐不惜膏火，愁随更漏长。”特指夜间读书用的灯火。因亦借指勤学苦读。唐杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》诗：“不是无膏火，劝郎勤六经。”宋苏轼《送蜀僧去尘》诗：“十年读《易》费膏火，尽日吟诗愁肺肝。”清蒲松龄《聊斋志异·念秧》：“三年膏火，冀博一第，不图竟落孙山。”
4、掾：属官。
5、日昃：太阳偏西，约下午二时左右。《易·离》：“日昃之离，何可久也？”三国魏曹植《杂诗》之三：“西北有织妇，绮缟何缤纷！明晨秉机杼，日昃不成文。”宋曾巩《自福州召判太常寺上殿札子》：“昼而访问至于日昃，夕而省览至于夜分。”清陈梦雷《华严岭》诗：“日昃下层冈，遥遥度阡陌。”
6、燕居：（1）退朝而处；闲居。《礼记·仲尼燕居》：“仲尼燕居，子张、子贡、言游侍。”郑玄注：“退朝而处曰燕居。”《史记·万石张叔列传》：“子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也。”司马贞索隐：“燕谓闲燕之时。”宋苏轼《四菩萨阁记》：“始吾先君于物无所好，燕居如斋，言笑有时。”清沈初《〈西清笔记〉自序》：“入春雨雪匝旬，燕居多暇。”（2）闲居之所。唐陆贽《均节赋税恤百姓六条》之一：“假欲崇饰燕居，储备赐与，天子之贵，宁忧乏财？”明宋濂《净慈山报恩光孝禅寺住持仁公塔铭》：“别筑燕居于寺之西麓，曰潜庵，将有终焉之志。”《儿女英雄传》第二九回：“南一间算个燕居，北一间作为卧室。”
7、谒告：请假。宋王谠《唐语林·补遗三》：“沆乃谒告，携即时替沆官。”《宋史·常楙传》：“与庙堂议事不合，以疾谒告。”明归有光《戴素庵先生寿序》：“会予以贡入太学，而先生犹为弟子员。又数年，乃与吾父同谒告而归也。”
8、进阶：进升官阶。晋潘岳《闲居赋》序：“自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一进阶，再免，一除名，一不拜职，迁者三而已矣。”唐韩愈《平淮西碑》：“丞相度朝京师，道封晋国公，进阶金紫光禄大夫。”清吴振棫《养吉斋丛录》卷三：“是其时将军为提督进阶，非实有其官也。”
9、追荐：（1）诵经礼忏，超度死者。唐宗密《盂兰盆经疏》上：“搜索圣贤之教，虔求追荐之方。”《水浒传》第六十回：“寨内扬起长旛，请附近寺院僧众上山做功德，追荐晁天王。”（2）泛称追悼、祭奠。郭沫若《南冠草》第四幕：“自辽阳战役以来，一切为国捐躯的忠臣烈士、寡妇孤儿，你们都来享受我的菲薄的追荐！”
10、犹或：或许；也许。
11、高明：指天；上天。《书·洪范》：“沉潜刚克，高明柔克。”孔安国传：“高明谓天。”《史记·秦始皇本纪》：“群臣诵功，本原事迹，追首高明。”《文选·谢庄〈月赋〉》：“臣闻沉潜既义，高明既经。”吕延济注：“沉潜，地，故称义；高明，天，故称经。”
12、荐拔：推荐提拔。《隋书·炀帝纪上》：“可分遣使人，巡省方俗，宣扬风化，荐拔淹滞，申达幽枉。”宋王谠《唐语林·补遗三》：“卫公惊喜，垂涕曰：‘大门官，小子岂敢当此荐拔。’”清严有禧《漱华随笔·李梅崖》：“昔魏环溪先生曾叨荐拔，而未尝称为师，若于公有异，恐无以见魏公地下，故敢如此。”
13、经筵：汉唐以来帝王为讲论经史而特设的御前讲席。宋代始称经筵，置讲官以翰林学士或其他官员充任或兼任。宋代以每年二月至端午节、八月至冬至节为讲期，逢单日入侍，轮流讲读。元、明、清三代沿袭此制，而明代尤为重视。除皇帝外，太子出阁后，亦有讲筵之设。清制，经筵讲官，为大臣兼衔，于仲秋仲春之日进讲。宋沈作喆《寓简》卷二：“神宗皇帝御经筵，时方讲《周官》。”《元史·吴澄传》：“泰定元年，初开经筵，首命澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原为讲官。”明焦竑《焦氏笔乘·经筵面奏》：“我朝经筵日讲，非徒辩析经史，为观美也；谓当旁及时务，以匡不逮。”清陈康祺《燕下乡脞录》卷二：“康熙十年二月，肇举经筵大典于保和殿，以孝感熊文端公为讲官，知经筵事。”
14、习见：常见。《后汉书·黄琼传》：“初，琼随父在台阁，习见故事。”晋郭璞《〈山海经〉序》：“夫翫所习见，而奇所希闻，此人情之常蔽也。”《二刻拍案惊奇》卷二一：“车户李旺行了多日，习见匣子沉重，晓得是银子在内。”
15、同堂异室：即同祀、合祀之制。清代太庙中殿在内部分有十七个小隔间，每间供奉一代帝后，即所谓“同堂异室”，隔间内设置有神龛，龛内供奉帝后牌位，左边陈设有帝后的玉册，右边陈设有帝后的玉宝。在隔间外置有宝座，数目与龛内牌位数一致。至清亡时，中殿内尚有六个隔间尚未使用。
16、大故：重大的事故。多指对国家、社会有重大影响的祸患，如灾害、兵寇、国丧等。《周礼·地官·小司徒》：“凡国之大事，致民；大故，致余子。”郑玄注：“大故，谓灾寇也。”《汉书·匈奴传下》：“自黄龙、竟宁时，单于朝中国辄有大故。”颜师古注：“大故，谓国之大丧。”宋欧阳修《与富文忠公书》：“朝廷新有大故，时事多艰。”明张居正《杂著》：“虽历命二百有余，累经大故，而海内人心宴然不摇，斯用威之效也。”
17、昭穆：古代宗法制度，宗庙或宗庙中神主的排列次序，始祖居中，以下父子（祖、父）递为昭穆，左为昭，右为穆。《周礼·春官·小宗伯》：“辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“父曰昭，子曰穆。”汉桓宽《盐铁论·忧边》：“鲁定公序昭穆，顺祖祢。”《续资治通鉴·宋高宗绍兴元年》：“此事亦不难行，祇是道理所在，朕止令于伯字行中选择，庶昭穆顺序。”这里指墓地葬位的左右次序。《周礼·春官·冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”郑玄注：“先王造茔者，昭居左，穆居右，夹处东西。”明方孝孺《孝友庵记》：“见伯鱼、子思之冢，昭穆序葬，而子孙咸祔其则。”或指古代祭祀时，子孙按宗法制度的规定排列行礼。《礼记·祭统》：“夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。”清昭连《啸亭杂录·国初尚右》：“祭神仪神位，东乡者为尊，其余昭穆分列，至今犹沿其制。”
18、集议：共同评议。《史记·袁盎晁错列传》：“上令公卿列侯宗室集议，莫敢难，独窦婴争之，由此与错有郤。”宋陆游《老学庵笔记》卷四：“顷岁驳放秦埙等科名，方集议时，中司误以‘驳’为‘剥’。”清昭连《啸亭杂录·醉公》：“东宫虚位，圣祖命诸臣集议。”
19、混一：亦作“混壹”。齐同；统一。《战国策·楚策一》：“夫以一诈伪反覆之苏秦，而欲经营天下，混一诸侯，其不可成也亦明矣。”《汉书·翟方进传》：“同律度量，混壹风俗。”《晋书·谢安传》：“安方欲混一文轨，上疏求自北征。”明罗贯中《风云会》第三折：“天下虽未混一，南征北伐，今其时也。”清薛福成《出使四国日记·光绪十七年二月十二日》：“ 义 人至今推混壹全国之功，必曰喀君。”
20、递迁：顺次提升。唐李公佐《南柯太守传》：“周（周弁）田（田子华）皆以政治著闻，递迁大位。”宋欧阳修《论班行未有举荐之法札子》：“臣伏见朝廷选任百官，文武参用……惟有武官中近下班行，并无贤愚分别，一例以年岁递迁。”康有为《大同书》庚部第七章：“其尤者则拔迁农曹各司，但其长式则必以学士、工师出身为之，可递迁为公政府各洲分政府农部官。”
21、旧德：指德高望重的老臣。汉蔡邕《焦君赞》：“惜哉朝廷，丧兹旧德，恨以学士，将何法则。”《三国志·蜀志·杜微传》：“建兴二年，丞相亮领益州牧，选迎皆妙简旧德，以秦宓为别驾，五梁为功曹，微为主簿。”《晋书·何曾传》：“可谓旧德老成，国之宗臣者也。”
22、褒异：特别褒奖。
23、文绮：华丽的丝织物。《六韬·盈虚》：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣。”《三国志·吴志·华覈传》：“美貌者不待华采以崇好，艳姿者不待文绮以致爱。”《南史·循吏传序》：“左右无幸谒之私，闺房无文绮之饰。”《明史·太祖纪三》：“壬申，罢天下岁织文绮。”
24、气融神迈：气度超迈。
25、亹亹（wěi）：勤勉不倦貌。《诗·大雅·崧高》：“亹亹申伯，王纘之事。”《汉书·张敞传》：“今陛下游意于太平，劳精于政事，亹亹不舍昼夜。”宋叶适《故宝谟阁待制知平江府赵公墓铭》：“若夫兢兢于道德之意，而亹亹于事物之实，则前辈所难能也。”梁启超《论佛教与群治之关系》：“且此生未及竟者，来生固可以补之，复何所惮而不亹亹。”
26、涣若冰释：即涣如冰释。指茅塞顿开或豁然开朗。现多形容疑虑、误会、隔阂等完全消除。唐权德舆《张隐居庄子指要序》：“盖弘道以周物，阐幽以致用，内外相济，始终相发，其文约，其旨明，累如珠贯，涣若冰释。”
27、洙、泗：洙水和泗水。古时二水自今山东省泗水县北合流而下，至曲阜北，又分为二水，洙水在北，泗水在南。春秋时属鲁国地。孔子在洙泗之间聚徒讲学。《礼记·檀弓上》：“吾与女事夫子于洙泗之间。”后因以“洙泗”代称孔子及儒家。南朝梁任昉《齐竟陵文宣王行状》：“弘洙泗之风，阐迦维之化。”唐卢象《赠广川马先生》诗：“人归洙泗学，歌盛舞雩风。”宋叶适《宋厩父墓志铭》：“余尝考次洙泗之门，不学而任材者，求也。”明陈汝元《金莲记·构衅》：“接洙泗之渊源，拟荷千秋之担。”清谭嗣同《仁学》一：“其在上者，亦莫不极崇宋儒，号为洙泗之正传。”
28、邹、鲁：（1）邹，孟子故乡；鲁，孔子故乡。后因以“邹鲁”指文化昌盛之地，礼义之邦。清钱谦益《河南河南府永宁县知县孙志元授文林郎制》：“具官某服邹鲁之遗教，作江汉之名儒。”（2）借指孔孟。
29、濂、洛、关、闽：宋代理学的四个学派。“濂”指濂溪周敦颐；“洛”指洛阳程颢、程颐；“关”指关中张载；“闽”指讲学于福建的朱熹。明李贽《德业儒臣前论》：“惟此言出，而后宋人直以濂、洛、关、闽接孟氏之传，谓为知言云。”
30、执业：指捧书求教，犹言受业。《后汉书·桓荣传》：“乘舆尝幸太常府，令荣坐东面，设几杖，会百官骠骑将军东平王苍以下及荣门生数百人，天子亲自执业，每言辄曰‘大师在是’。”
31、指不畏艰辛到外地求学。蹑屩：穿草鞋行走。《史记·孟尝君列传》：“初，冯驩闻孟尝君好客，蹑蹻而见之。”《文选·任昉〈齐竟陵文宣王行状〉》：“高人何点，蹑屩于钟阿；徵士刘虬，献书于卫岳。”李善注：“《高士传》曰：何点常蹑草屩，时乘柴车。”负笈：背着书箱。形容所读书之多。汉桓宽《盐铁论·相刺》：“故玉屑满箧，不为有宝；诵诗书负笈，不为有道。”马非百注释：“负笈，背着书箱。这里‘负笈’与‘满箧’对文，是说所读的书多得要用所背的书箱来计算。”又指游学外地。《后汉书·李固传》“常步行寻师”李贤注引三国吴谢承《后汉书》：“固改易姓名，杖策驱驴，负笈追师三辅，学‘五经’，积十余年。”
32、传注：指注释经书的文字或著作。
33、卓然：卓越貌。汉刘向《说苑·建本》：“尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。”
34、耆老：特指致仕卿大夫。《礼记·王制》：“耆老皆朝于庠。”郑玄注：“耆老，乡中致仕之卿大夫也。”

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〖吴澄〗（1249-1333年）字幼清，元抚州崇仁（今属江西）人。尝举进士不中。入元官至翰林学士。所居草屋，程□夫题曰“草庐”，故学者称草庐先生。乐安郑松招澄居布水谷，著《孝经章句》，校定《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《仪礼》及大、小戴《记》。侍御史程□夫奉诏求贤江南，起澄至京师，未几以母老辞归。□夫请置澄所著书于国子监以资学者，朝廷命有司即其家录之。后除江西儒学副提举，居三月以疾去官。至大元年（1308），召为国子监丞，继许衡以朱子小学等书授弟子。后又升为司业，以程颐《学校奏疏》、胡瑗《六学教法》、朱熹《学校贡举私议》约之，为教法四条：一日经学，二日行实，三日文艺，四曰治事。但未及行。又尝为学者言：“朱子于道问学之功居多，而陆子静以尊德性为主。问学不本于德性则其敝必偏于言语训释之末，故学必以德性为本，庶几得之。”故议者以澄为陆九渊之学，已非许衡尊信朱子本意。后澄谢职去。再拜集贤直学士，特授奉议大夫，因疾作未能到任。英宗即位，超迁翰林学士，进价太中大夫。泰定元年（1324），初开经筵，首命澄与平章政事张圭、国子祭酒邓文原为讲官。修《英宗实录》，帝命澄总其事。后请老而归。吴澄在当时声望甚高，“出登朝署，退归于家，与郡邑之所经由，士大夫皆迎请执业。而四方之士，不惮数千里，蹑□负籍来学山中者，常不下千数百人”（《元史·吴澄传》）。吴澄世代业儒。十五岁始读朱嘉《大学章句》；十六岁在场屋中识饶鲁学生程若庸，拜程为师，遂为饶鲁的再传弟子。其后，又师事程绍开；程以“和会朱陆”为学旨。澄为学，折衷朱陆两派，而终近于朱。他曾作《道统图》，以朱子之后道统的接续者自居。对于道统，他借董仲舒之说，认为“道之大原出于天”。又据《周易》的元、亨、利、贞排列，将道统的历史顺序分为上古、中古、近古三个阶段，每一阶段又分为元、亨、利、贞四个小段。将两宋请儒列入近石阶段。对于近古的理学阶段，吴澄从周敦颐到朱熹，按元、亨、利、贞细加排列，朱熹只是处于“利”，而不是终结之“贞”，显然，他自己欲以“贞”为己任。在经学方面，澄完成《五经纂言》。他从青年时即进行五经校注，中年以后，又“采拾群言”，“以己意论断”，并探索朱熹的“未尽之意”，费时数十年，到晚年方告成。在诸经中，吴澄于三礼“用功最勤”。他因朱熹筹画之意，以《仪礼》十七篇为经，仿朱熹《仪礼经传通解》例，将《礼记》分类编次，纂成《仪礼逸经》八篇，把《礼记》中的《投壶》、《奔丧》、《大戴礼记》中的《公冠》、《诸侯迁库》、《诸侯庙》，郑玄《三礼注》中的《中溜》、《□于太庙》、《五居明堂》，辑成二卷八篇。另外，又将大、小戴记中的《冠仪》、《昏仪》等八篇，与《礼记》中的《乡射仪》、《大射仪》二篇，辑成《仪礼传》十篇。经此整理，使号称难读的《仪礼》得见崖略。吴澄在编次整理的同时，还对其内容以义理加以疏解，探其大义，张大朱熹之说，而摆脱了汉、唐局限于文字训诂的方法。其《书纂言》，从吴□与朱熹之说，疑《古文尚书》及《礼传》为伪书。在天道观方面，他提出，天地、日月和人物的形成，本于“一气”。“一气”就是“太一”，而“不名为太极”。“太一”即“混元之气”。他称：十二万八干九百岁为一元，一元分十二会，一会为一万八百岁，每会又分为二，即五千四百岁。每个五千四百岁终了时，就是一个毁灭，同时也是另一个五千四百岁的开始，此谓“贞下元”。这个开始即为“混沌太始”，也即“一气”、“混元之气”的出现。此“混元之气”再分而为阴阳清浊之气，于是就有了天地、日月、星辰，乃至万物与人。“太一”不能自行生成与演化，而顺靠“太极”为之。“太极”乃“天地万物之统会”，是“至尊至贵无以加者”，也就是至高无上的“道”。“太极”之“全体自然”谓之“天”；其“主宰万物”谓之“帝”；其“赋与万物”谓之“命”；“物受以生”谓之“性”；其“具于心”谓之“仁”。“太极”不仅是宇宙的本体，也具有道德属性，故为人生最高的理想和极则。他有时也把“太极”说成是理、天理。对于理气关系，他认为“理在气中，原不相离”，而“理”为“气”的主宰。在心性论方面，“和会”朱、陆及诸家之说。认为，人性得之于天，而为本然之性，但因其气质不同而有善恶之分。他主张，性有善恶之分。但即使是那些因气浊而恶的人，其天地之性亦在“其中”，只是“拘碍沦染”于浊气而已。对于如何体认天理，以恢复天地之性的问题，他并未沿用朱熹格物穷理的方法，而是主张从自身去发见善端，扩充善端，此即“身上实学”，这又与陆九渊的先识本心的方法相接近。故他认为为学至要在于“心”，同时，他也推崇朱熹的“格物”和“诚意”之说。其著作除上述者外，还有《三礼叙录》、《批点考工记》等。吴澄与许衡同为元代名儒，时有“南吴北许”之称。人谓吴比许尤为“正学真传，深造自得”。黄百家称“朱子门人多习成说，深通经术者甚少，草庐《五经纂言》，有功经术，接武建阳（朱熹），非北溪（陈淳）诸人可及也”（《宋元学案》）。