太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》[宋]周敦颐
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。
导读：《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
太极图解：
太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：
1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。
4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。
综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、旋机、均衡、圆融、变易和方向。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》[宋]周敦颐
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。
导读：《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
太极图解：
太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：
1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。
4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。
综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、旋机、均衡、圆融、变易和方向。
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第1个回答 2013-02-11
我时间紧，首先我提供几张图解，但是你需要耗费点脑筋才会理解的。记住，不要用目前的常理进行理解，要用【非常道】进行理解。所谓【道可道非常道】。看懂这些图片，顺便你也就理解了太极拳的“太极秘籍”了。图片是几个宗教传说的磁能永动机【永动的意思=常转，常转了也就是永动了，即：法x常转=现代词永动机。道教和佛教都有其宝，只是科学界目前还没有回过味儿来】.我个人永远不赞同跟着别人的失败进行瞎起哄，比如：某些科学家对永动机的歪理邪说。【宗教里也有奇学的】
参考资料：腾讯微博账号：ge2580
第2个回答 2005-12-14
伏羲八卦方位，又称先天八卦；其个卦代表的方位如下：乾南；坤北；离东；坎西；震东北；兑东南；巽西南；艮西北。自震至乾为顺；自巽至坤为逆。
文王八卦方位，又称后天八卦；其个卦方位如下：乾西北；坎北；艮东北；震东；巽东南；离南；坤西南；兑西。
文王八卦次序：乾为父，坤为母。震为长男，得乾初爻；坎为中男，得乾中爻；艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻；离为中女，得坤中爻；兑为少女，得坤下爻。
八卦歌诀曰：乾三连；坤六断；震仰盂；艮覆碗；离中虚；坎中满；兑上缺；巽下断。
太极图是阴阳鱼指世界的构成是由阴和阳构成，阴阳是世界的两种性质阴指物质，形体，冷的暗的等。阳指功能作用热的亮的等。
这很重要，是中医的基础也是中国哲学基础。有病先辨阴阳，急病热性病属阳症慢性病体虚无力是阴症。为什麽？比如急性胃炎是胃功能发生变化，属阳症。慢性胃炎是胃黏膜都有变化是阴症。
八卦是指地球的构成，阴阳生四向[方向]四象生八卦，这是先天八卦，四相是坎离震兑用来炼丹观天象。文王根据这画出后天八卦用于占卜是与五行结合，所谓[金]乾一兑二[火]离三[木]震四巽五[水]坎六[土]艮七坤八。这样卜得一卦必有生克根据生谁克谁断吉凶
文王八卦方位，又称后天八卦；其个卦方位如下：乾西北；坎北；艮东北；震东；巽东南；离南；坤西南；兑西。
文王八卦次序：乾为父，坤为母。震为长男，得乾初爻；坎为中男，得乾中爻；艮为少男，得乾上爻；巽为长女，得坤初爻；离为中女，得坤中爻；兑为少女，得坤下爻。
八卦歌诀曰：乾三连；坤六断；震仰盂；艮覆碗；离中虚；坎中满；兑上缺；巽下断。
太极图是阴阳鱼指世界的构成是由阴和阳构成，阴阳是世界的两种性质阴指物质，形体，冷的暗的等。阳指功能作用热的亮的等。
这很重要，是中医的基础也是中国哲学基础。有病先辨阴阳，急病热性病属阳症慢性病体虚无力是阴症。为什麽？比如急性胃炎是胃功能发生变化，属阳症。慢性胃炎是胃黏膜都有变化是阴症。
八卦是指地球的构成，阴阳生四向[方向]四象生八卦，这是先天八卦，四相是坎离震兑用来炼丹观天象。文王根据这画出后天八卦用于占卜是与五行结合，所谓[金]乾一兑二[火]离三[木]震四巽五[水]坎六[土]艮七坤八。这样卜得一卦必有生克根据生谁克谁断吉凶
第3个回答 2005-12-14
太极图是以黑白两个鱼形纹组成的圆形图案，俗称阴阳鱼。太极是中国古代的哲学术语，意为派生万物的本源。太极图形象化地表达了它阴阳轮转，相反相成是万物生成变化根源的哲理。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》[宋]周敦颐
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。
导读：《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
太极图解：
太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：
1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。
4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。
综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、旋机、均衡、圆融、变易和方向。
太极图形展现了一种互相转化，相对统一的形式美。它以后又发展成中国民族图案所特有的“美”的结构。如“喜相逢”、“鸾凤和鸣”、“龙凤呈祥”等都是这种以一上一下、一正一反的形式组成生动优美的吉祥图案，极受民间喜爱。
《太极图说》[宋]周敦颐
无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精妙合而疑。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之，吉；小人悖之，凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义”。又曰：“原始反终，故知死生之说”。大哉易也，斯之至矣。
导读：《太极图说》是中国宋代周敦颐为其《太极图》写的一篇说明 。全文249字。该文认为，“太极”是宇宙的本原，人和万物都是由于阴阳二气和水火木金土五行相互作用构成的。五行统一于阴阳，阴阳统一于太极。文中突出人的价值和作用，该文主张：“惟人也，得其秀而最灵。”在人群中，又特别突出圣人的价值和作用，认为“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉”。该文对后世影响很大，版本很多，朱熹《近思录》、黄宗羲等所编《宋元学案》等尽皆收入。
太极图解：
太：初始、宗源、无上。极：最端之位、结构之元。太极的字面含义：最高级、最标准、最完美之义；太极的真实含义：事物存在与运动的机理，以旋机为运动形式，以圆融为运动品质。
太极图是图式最简单、内涵最丰富、造型最完美的图案，古今中外没有哪个图案有如此深刻的内涵，它可以概括宇宙、生命、物质、能量、运动、结构等内容，可以揭示宇宙、生命、物质的起源。
太极图是对事物运动和结构成因的图解，有以下几方面的含义：
1、太极图中的"S"线将太极图清晰地分为两个关联部分，表明任何事物的内部都是有结构的。
2、太极图的两个部分用不同颜色相区别，分为阴和阳，以"S"线相隔，表明这两个部分是相互独立、不容混淆的。
3、太极图的两个独立块面各有一个对方的小点，即阳块中有阴小点，阴块中有阳小点，表明同一事物结构中的独立部分与对方有不容混淆的包含关系。也就是说，虽然阳中含阴，阴中含阳，互相包含，但是不论是块还是点，都是绝对独立的，没有混淆界线。
4、太极图是圆形图，一是表示运动和结构有规则，二 是表示运动以旋转为基本形式，三是表示运动是流畅圆润的。
5、太极图是对称图，整个结构均衡对称，表明一个稳定的结构其内部能量是均衡的，独立的双方都有均衡的能量和平等的结构地位。
6、内部绝对对称的圆图也表明，太极的运动是无摆动、无震动的旋转运动。
7、太极图的阴块和阳块都有大头和小尾的形状，表明事物运动是有方向性的，可以显示太极图的正旋与反旋的旋转方向。
8、太极图阴块和阳块的大头与小尾，还表示阴块和阳块在旋转中的强弱变化，大头为强，小尾为弱，在大头处有对方的小点，同时与对方的小尾衔接，这就显示了太极内部两种能量的变化由小到大，又由大到互变的变易性，呈现出物极必反的状态，这就是易理产生的根源。
综上所述，太极图有七大含义：结构、规则、旋机、均衡、圆融、变易和方向。
第4个回答 2005-12-14
道 教 将 阴 阳 鱼 太 极 图 作 为 本 教 的 一 个 重 要 标 志 ， 但 阴 阳 鱼 太 极 图 是 怎 样 来 的 ？ 具 体 应 该 如 何 画 ？ 其 中 的 蕴 意 怎 样 ？ 本 文 拟 对 此 作 一 简 述 。
首 先 ， 我 们 解 释 一 下 " 太 极 " 这 个 词 。 " 太 极 " 一 词 最 早 见 于 《 庄 子 》 ， 《 庄 子 · 大 宗 师 》 有 ： " 夫 道 ， … … 神 鬼 神 帝 ， 生 天 生 地 ； 在 太 极 之 先 而 不 为 高 ， 在 六 极 之 下 而 不 为 深 。 " 在 这 句 话 中 ， " 太 极 " 只 是 对 最 大 极 限 的 一 种 描 述 ， 还 不 是 像 " 道 " 那 样 作 为 宇 宙 生 成 的 本 原 来 言 的 。 作 为 宇 宙 本 原 的 " 太 极 " 最 早 出 现 于 《 周 易 · 系 辞 上 传 》 " 易 有 太 极 ， 是 生 两 仪 ， 两 仪 生 四 象 ， 四 象 生 八 卦 。 八 卦 定 吉 凶 ， 吉 凶 生 大 业 。 " 这 里 的 太 极 就 是 指 天 地 未 分 前 的 原 始 统 一 体 了 。 而 这 整 句 话 的 大 意 是 ： 生 生 之 易 的 太 极 ， 运 转 中 生 成 阴 阳 两 种 属 性 的 物 质 ， 阴 阳 两 种 属 性 的 物 质 不 断 分 化 、 组 合 ， 又 产 生 了 " 四 象 " 和 " 八 卦 " 。 其 中 " 四 象 " ， 有 人 解 释 为 太 阴 、 太 阳 、 少 阴 、 少 阳 ， 而 " 八 卦 " ， 则 是 指 构 成 宇 宙 的 八 种 最 主 要 的 物 质 ， 即 天 （ 乾 ） 、 地 （ 坤 ） 、 雷 （ 震 ） 、 风 （ 巽 ） 、 水 （ 坎 ） 、 火 （ 离 ） ， 山 （ 艮 ） 、 泽 （ 兑 ） 。 " 八 卦 " 的 产 生 ， 意 味 着 物 质 世 界 已 经 成 型 。 定 型 的 物 质 世 界 中 ， 阴 阳 不 断 交 感 ， 于 是 就 有 了 " 吉 凶 " 、 " 大 业 " 等 等 具 有 价 值 判 断 的 种 种 现 象 了 。 于 此 ， 《 周 易 · 系 辞 上 传 》 给 我 们 展 现 了 一 幅 生 生 之 易 的 太 极 化 生 宇 宙 万 物 的 生 发 模 式 。 而 对 此 宇 宙 生 发 模 式 的 直 观 描 绘 ， 可 能 是 阴 阳 鱼 太 极 图 产 生 的 一 个 重 要 原 因 。
同 时 ， 由 于 《 周 易 》 在 中 国 文 化 中 的 重 要 地 位 ， 道 教 在 阐 发 自 己 的 教 理 、 信 仰 及 修 炼 方 法 时 ， 也 援 引 《 周 易 》 的 义 理 。 道 教 研 《 易 》 ， 有 一 特 点 ， 即 一 般 不 直 接 注 释 《 周 易 》 的 章 句 和 卦 爻 辞 ， 而 是 习 惯 于 用 图 式 来 直 观 地 凸 现 其 中 所 包 含 的 义 理 。 这 种 学 风 一 般 地 说 ， 是 从 汉 代 象 数 易 学 的 方 法 中 演 变 而 来 的 。 至 隋 唐 、 五 代 ， 由 于 注 释 东 汉 魏 伯 阳 《 周 易 参 同 契 》 的 需 要 ， 出 现 了 大 量 图 解 此 书 的 著 作 ， 如 五 代 彭 晓 所 注 《 周 易 参 同 契 》 中 有 《 明 镜 图 》 、 《 水 火 匡 廓 图 》 、 《 三 五 至 精 图 》 等 ， 这 使 得 图 式 解 易 成 为 当 时 的 一 种 文 风 。 而 我 们 现 在 所 看 到 的 作 为 道 教 标 志 的 阴 阳 鱼 太 极 图 的 出 现 ， 跟 此 种 文 风 也 是 有 很 大 关 系 的 。 有 专 家 便 认 为 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 的 出 现 ， 就 是 为 了 直 观 描 绘 魏 伯 阳 " 融 大 易 、 黄 老 与 炉 鼎 于 一 体 " 的 《 周 易 参 同 契 》 的 ， 如 南 宋 思 想 家 朱 熹 便 持 这 种 观 点 。 因 此 ， 可 以 说 ， 解 释 《 周 易 参 同 契 》 中 的 内 丹 修 炼 思 想 也 是 阴 阳 鱼 太 极 图 产 生 的 一 个 重 要 原 因 。
那 么 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 是 什 么 时 候 出 现 的 呢 ？ 一 般 认 为 ， 它 不 是 成 于 一 时 一 地 ， 而 是 有 一 个 逐 渐 演 变 的 过 程 。 据 史 书 记 载 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 的 形 成 ， 跟 五 代 时 华 山 道 士 陈 抟 有 很 大 关 系 。 《 宋 史 · 朱 震 传 》 说 ： " 陈 抟 以 先 天 图 传 种 放 ， 放 传 穆 修 ， 穆 修 传 李 之 才 ， 之 才 传 邵 雍 。 放 以 河 图 、 洛 书 传 李 溉 ， 溉 传 许 坚 ， 许 坚 传 范 谔 昌 ， 谔 昌 传 刘 牧 。 穆 修 以 太 极 图 传 周 敦 颐 ， 敦 颐 传 程 颢 、 程 颐 。 " 周 敦 颐 所 得 陈 抟 的 " 太 极 图 " ， 原 名 无 极 图 ， 周 敦 颐 将 之 改 为 太 极 图 ， 并 作 《 太 极 图 说 》 ， 但 周 敦 颐 的 太 极 图 并 不 是 我 们 现 在 看 到 的 阴 阳 鱼 太 极 图 。 一 种 为 大 多 数 人 所 接 受 的 说 法 是 ： 阴 阳 鱼 太 极 图 跟 邵 雍 所 承 继 的 陈 抟 的 先 天 图 有 关 。 邵 雍 依 先 天 图 衍 绎 出 许 多 幅 卦 图 ， 具 体 为 多 少 幅 ， 众 说 不 一 。 南 宋 张 行 成 认 为 有 十 四 幅 ， 他 说 ： " 先 生 （ 指 邵 雍 ） 之 书 ， 尽 寓 乎 十 四 图 。 " （ 《 周 易 通 变 序 》 ） 而 朱 熹 于 《 易 学 启 蒙 》 和 《 周 易 本 义 》 中 将 之 归 结 为 四 种 ， 即 伏 羲 八 卦 次 序 图 、 伏 羲 八 卦 方 位 图 、 伏 羲 六 十 四 卦 次 序 图 、 伏 羲 六 十 四 方 位 图 。 其 中 ， 跟 阴 阳 鱼 太 极 图 有 直 接 关 系 的 是 伏 羲 八 卦 方 位 图 、 伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图 （ 图 1 、 图 2 ） 。 而 后 人 所 编 的 张 行 成 《 翼 玄 》 卷 首 载 的 《 易 先 天 图 - - 浑 天 象 》 中 已 经 出 现 有 阳 阳 鱼 太 极 图 ， 但 这 是 否 是 陈 抟 、 邵 雍 的 原 图 ？ 抑 或 是 张 行 成 《 翼 玄 》 中 原 载 之 图 ？ 均 有 疑 问 。
图 一 伏 羲 八 卦 方 位
图 二 文 王 八 卦 方 位
朱 熹 《 周 易 本 义 》 所 录 邵 雍 伏 羲 八 卦 方 位 图 和 伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图 ， 实 际 已 具 我 们 现 在 所 看 到 的 阴 阳 鱼 太 极 图 的 基 本 框 架 。 朱 熹 在 《 周 易 本 义 》 中 ， 对 伏 羲 八 卦 方 位 图 解 释 道 ： " 《 说 卦 传 》 曰 ： ' 天 地 定 位 ， 山 泽 通 气 ， 雷 风 相 薄 ， 水 火 不 相 射 。 八 卦 相 错 ， 数 往 者 顺 ， 知 来 者 逆 。 ' 邵 子 曰 ： ' 乾 南 、 坤 北 、 离 东 、 坎 西 、 震 东 北 、 兑 东 南 、 巽 西 南 、 艮 西 北 。 自 震 至 乾 为 顺 ， 自 巽 至 坤 为 逆 。 后 六 十 四 卦 方 位 放 此 。 " 这 是 说 《 周 易 · 说 卦 传 》 中 有 关 " 天 地 定 位 " 的 一 段 ， 是 对 邵 雍 的 乾 南 坤 北 、 离 东 坎 西 的 伏 羲 八 卦 方 位 图 的 证 明 。 而 伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图 则 对 阴 阳 动 静 、 消 长 进 行 说 明 。 " 此 图 圆 布 者 ， 乾 尽 午 中 ， 坤 尽 子 中 ， 离 尽 卯 中 ， 坎 尽 酉 中 。 阳 生 于 子 中 ， 极 于 午 中 ； 阴 生 于 午 中 ， 极 于 子 中 。 其 阳 在 北 ， 其 阴 在 南 。 此 二 者 ， 阴 阳 对 待 之 数 。 " （ 《 周 易 本 义 》 ） 在 这 里 ， 如 果 用 白 色 表 示 阳 ， 用 黑 色 表 示 阴 ， 配 上 伏 羲 八 卦 方 位 ， 则 阴 阳 鱼 太 极 图 的 基 本 框 架 已 经 成 形 。 但 当 时 朱 熹 并 没 有 这 么 做 ， 大 概 朱 熹 当 时 还 没 见 到 过 阴 阳 鱼 太 极 图 。
图 三 伏 羲 六 十 四 卦 方 位
那 么 ， 是 谁 首 次 将 阴 阳 鱼 太 极 图 公 之 于 众 的 呢 ？ 清 朝 胡 渭 在 其 所 著 《 易 图 明 辨 》 中 ， 引 宋 末 元 初 袁 桷 《 谢 仲 直 易 三 图 序 》 说 ： " 朱 文 公 （ 朱 熹 ） 嘱 其 友 蔡 季 通 如 荆 州 ， 复 入 峡 ， 始 得 其 三 图 焉 。 " 这 是 说 ， 朱 熹 让 他 的 朋 友 蔡 季 通 到 荆 州 、 入 四 川 （ 可 能 是 四 川 青 城 山 ） ， 去 寻 访 陈 抟 所 传 的 三 幅 易 图 ， 并 得 到 了 它 。 三 图 之 一 便 有 先 天 太 极 图 ， 也 就 是 我 们 现 在 看 到 的 阴 阳 鱼 太 极 图 。 但 是 ， 胡 渭 接 着 引 明 初 赵 撝 谦 《 六 书 本 义 》 说 ： " 此 图 （ 即 先 天 太 极 图 ） 世 传 蔡 元 定 （ 即 上 文 之 蔡 季 通 ） 得 于 蜀 之 隐 者 ， 秘 而 不 传 ， 虽 朱 子 （ 朱 熹 ） 亦 莫 之 见 。 " 即 朱 熹 并 没 有 见 过 先 天 太 极 图 。 后 来 ， 先 天 太 极 图 经 历 多 次 秘 密 转 手 ， 最 后 由 赵 撝 谦 从 一 个 叫 陈 伯 敷 的 人 手 中 得 到 并 予 以 公 开 。 所 以 ， 首 次 将 阴 阳 太 极 图 （ 图 4 ） 公 开 的 是 明 初 的 赵 撝 谦 。 但 赵 撝 谦 所 公 开 的 这 幅 阴 阳 鱼 太 极 图 ， 当 时 并 不 叫 " 太 极 图 " ， 而 是 被 称 为 " 天 地 自 然 河 图 " ， 明 末 章 潢 作 《 图 书 编 》 ， 其 中 阴 阳 鱼 太 极 图 居 各 图 之 首 ， 又 被 称 为 " 古 太 极 图 " （ 图 5 ） 。 因 为 " 盖 其 时 ， 既 从 启 蒙 以 五 十 五 数 为 河 图 ， 而 濂 溪 又 自 有 所 为 太 极 图 者 ， 曰 太 极 图 而 加 古 以 别 之 。 " （ 《 易 图 明 辨 · 先 天 太 极 》 ） 即 是 说 ， 朱 熹 的 《 易 学 启 蒙 》 中 ， 将 五 十 五 数 的 黑 白 点 易 图 定 为 河 图 ， 并 被 学 界 和 官 方 所 接 受 。 而 周 敦 颐 早 在 北 宋 时 便 自 有 一 幅 " 太 极 图 " ， 并 作 《 太 极 图 说 》 ， 这 也 是 事 实 。 这 样 ， 为 不 把 它 们 相 混 淆 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 既 不 称 " 河 图 " 。 也 不 称 " 太 极 图 " ， 而 称 " 古 太 极 图 " 或 者 " 先 天 太 极 图 " 。
图 四 天 地 自 然 之 图
图 五 古 太 极 图
阴 阳 鱼 太 极 图 出 现 后 ， 对 它 的 涵 义 ， 有 许 多 种 说 法 。 最 为 大 家 所 了 解 的 一 种 说 法 便 是 ： 它 可 用 来 说 明 《 周 易 》 八 卦 的 起 源 。 《 周 易 · 说 卦 传 》 说 ： " 昔 者 圣 人 之 作 《 易 》 也 ， 幽 赞 于 神 明 而 生 蓍 。 参 天 两 地 而 倚 数 ， 观 变 于 阴 阳 而 立 卦 ， 发 挥 于 刚 柔 而 生 爻 ， 和 顺 于 道 德 而 理 于 义 ， 穷 理 尽 性 以 至 于 命 。 " 这 其 中 提 到 " 观 变 于 阴 阳 而 立 卦 ， 发 挥 于 刚 柔 而 生 爻 " ， 但 具 体 是 如 何 " 观 变 于 阴 阳 而 立 卦 ， 发 挥 于 刚 柔 而 生 爻 " 的 ， 则 不 是 十 分 清 楚 。 而 上 文 所 列 清 代 胡 渭 《 易 图 明 辨 》 中 保 留 的 " 古 太 极 图 " ， 已 有 根 据 阴 阳 消 息 八 分 太 极 图 从 而 得 出 八 卦 的 详 细 方 法 。 如 上 图 所 示 ， 整 个 图 作 为 一 个 圆 圈 即 太 极 ； 圆 圈 中 一 白 一 黑 两 条 阴 阳 鱼 互 相 环 抱 ， 白 鱼 代 表 阳 ， 黑 鱼 代 表 阴 ； 这 表 示 " 易 有 太 极 ， 是 生 两 仪 " 。 阴 气 盛 于 北 方 ， 物 极 必 反 ， 其 中 阴 气 中 一 阳 生 为 震 ； 随 着 阳 气 逐 渐 强 盛 ， 依 次 由 震 、 离 、 兑 至 于 乾 ， 达 到 阳 气 的 极 盛 。 在 图 中 ， 震 位 于 东 北 ， 白 一 分 、 黑 二 分 ， 一 奇 二 偶 ； 兑 位 于 东 南 ， 白 二 分 、 黑 一 分 ， 二 奇 一 偶 ； 乾 正 南 全 白 ， 三 奇 无 偶 ， 为 纯 阳 之 卦 ； 而 离 卦 正 东 ， 取 黑 中 白 点 成 二 白 夹 一 黑 ， 为 二 奇 含 一 偶 （ 对 此 ， 还 有 一 些 不 同 说 法 。 如 取 西 边 白 色 鱼 头 中 两 白 夹 一 黑 ， 或 者 东 边 白 色 与 西 边 白 色 环 抱 黑 色 部 分 ， 亦 成 离 卦 象 ） 。 同 样 道 理 ， 阳 气 盛 于 南 方 ， 一 阴 生 起 为 巽 ， 随 着 阴 气 的 逐 渐 强 盛 ， 由 巽 、 坎 、 艮 至 于 坤 ， 为 阴 气 之 极 盛 。 其 中 ， 巽 处 西 南 ， 黑 一 分 、 白 二 分 ， 一 偶 二 奇 ； 艮 西 北 ， 黑 二 分 、 白 一 分 ， 二 偶 一 奇 ； 坤 正 北 全 黑 ， 是 为 三 偶 ， 为 纯 阴 之 卦 ； 而 坎 卦 正 西 ， 取 白 中 黑 点 成 二 黑 夹 一 白 （ 或 者 取 东 边 黑 色 鱼 头 中 两 黑 夹 一 白 ， 或 者 取 西 边 黑 色 部 分 与 东 边 黑 色 部 分 环 抱 中 间 白 色 部 分 ） ， 为 二 偶 含 一 奇 。 " 两 仪 " 由 阴 阳 两 鱼 来 代 表 ， 各 生 四 卦 ， 为 " 两 仪 生 四 象 " ； 合 而 言 之 ， 则 两 个 " 四 象 " 即 成 八 卦 ， 是 谓 " 四 象 生 八 卦 " 。 那 么 ， 图 中 阴 阳 鱼 的 黑 白 两 点 又 起 一 个 什 么 作 用 呢 ？ 从 图 中 看 ： 阴 盛 于 北 而 阳 气 生 起 ， 阴 避 阳 ， 故 回 入 中 宫 。 但 是 ， 阳 气 为 什 么 会 生 起 呢 ？ 这 是 因 为 黑 中 仍 然 有 一 点 之 白 作 为 阳 精 ， 当 晦 朔 阴 盛 之 时 ， 这 一 点 阳 精 与 日 中 之 阳 相 感 应 ， 使 对 方 之 阳 生 出 ， 从 而 成 为 生 阳 之 本 。 同 理 ， 阳 盛 于 南 而 阴 气 生 起 ， 阳 避 阴 而 回 入 中 宫 。 当 望 夕 之 时 ， 白 中 一 点 之 黑 作 为 阴 精 与 月 中 之 阴 相 感 应 ， 使 对 方 之 阴 生 出 ， 从 而 成 为 生 阴 之 本 。 所 以 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 中 的 黑 白 两 点 ， 在 运 转 太 极 图 中 发 挥 着 重 要 作 用 。
阴 阳 鱼 太 极 图 不 仅 可 以 用 来 确 定 八 卦 方 位 ， 在 道 教 中 ， 其 阴 阳 消 长 及 八 卦 方 位 还 可 以 用 来 描 绘 内 丹 修 炼 的 功 夫 。 因 为 从 人 的 一 身 来 看 ， 乾 为 首 ， 坤 为 腹 ， 自 首 以 下 有 心 ， 心 为 离 属 火 ， 而 为 气 之 总 汇 ； 自 腹 以 下 有 肾 ， 肾 为 坎 属 水 ， 而 为 精 所 藏 之 所 ； 凡 人 自 有 生 命 以 来 ， 火 炎 上 ， 水 润 下 ， 这 就 是 所 谓 " 数 往 者 ， 顺 也 。 " 及 加 以 修 炼 ， 以 乾 、 坤 为 炉 鼎 ， 坎 、 离 为 汞 铅 ， 使 火 降 而 下 ， 水 升 而 上 ， 这 就 是 " 知 来 者 ， 逆 也 。 " 水 下 而 反 上 ， 火 上 而 反 下 ， 水 火 即 坎 离 ， 坎 离 即 日 月 ， 日 月 为 易 ， 所 以 说 ： " 易 ， 逆 数 也 。 " 如 果 再 结 合 " 离 南 坎 北 " 的 文 王 后 天 八 卦 （ 见 图 3 ） 一 起 看 ， 离 居 东 方 ， 即 移 火 于 木 位 ， 这 就 是 " 东 三 南 二 同 成 五 " ； 坎 居 西 方 ， 即 移 水 于 金 位 ， 便 是 " 北 一 西 将 四 共 之 " ； 乾 南 坤 北 ， 即 抽 坎 之 中 实 以 填 离 之 中 虚 ， 而 成 " 金 丹 三 家 相 见 ， 结 婴 儿 也 " ； 巽 居 西 南 坤 位 ， 以 长 女 合 老 阴 ， " 黄 婆 也 " ； 艮 居 西 北 乾 位 ， 以 少 男 合 老 阳 ， " 筑 基 也 " ； 兑 居 东 南 巽 位 ， 以 少 女 合 长 女 ， 隐 寓 三 七 于 其 中 ， " 鼎 器 也 " ； 震 居 东 北 艮 位 ， 以 长 男 合 少 男 ， 隐 寓 二 八 于 其 中 ， " 药 物 也 " ； 阳 气 生 于 东 北 而 盛 于 正 南 ， 从 震 、 离 、 兑 一 直 到 乾 ， 为 望 前 三 候 （ 初 三 、 初 八 、 十 五 ） ， 阳 息 阴 消 之 月 象 ； 阴 气 生 于 西 南 而 盛 于 正 北 ， 从 巽 、 坎 、 艮 一 直 到 坤 ， 为 望 后 三 候 （ 十 六 、 二 十 三 、 三 十 ） ， 为 阳 消 阴 息 之 月 象 ， 其 中 便 有 修 炼 的 火 候 问 题 ， 有 修 炼 体 会 者 自 可 从 中 领 会 深 意 。 总 之 ， 从 " 后 天 八 卦 " 到 " 先 天 八 卦 " 转 变 ， 亦 即 内 丹 修 炼 中 从 " 后 天 " 返 还 到 " 先 天 " 。 人 之 生 ， 火 在 水 上 ， 未 济 之 象 ； 神 丹 既 成 ， 水 在 火 上 ， 为 既 济 之 象 ； 以 魂 守 魄 ， 使 阴 阳 不 相 离 ， 则 可 以 长 生 而 久 视 。 这 就 是 " 五 行 顺 行 ， 法 界 火 坑 ； 五 行 颠 倒 ， 大 地 七 宝 " 、 " 顺 则 生 人 逆 则 仙 " 。 一 幅 阴 阳 鱼 太 极 图 实 际 上 便 将 内 丹 修 炼 的 许 多 问 题 做 了 说 明 。
另 外 ， 从 学 理 上 讲 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 还 正 确 地 表 达 了 太 极 与 阴 阳 、 八 卦 的 关 系 。 以 往 的 易 图 有 一 个 缺 点 ， 即 太 极 、 阴 阳 、 八 卦 处 于 彼 此 分 离 的 状 态 。 所 谓 先 有 太 极 ， 太 极 生 两 仪 ， 生 完 之 后 ， 只 存 两 仪 ， 太 极 便 消 失 了 。 两 仪 生 四 象 ， 四 象 生 八 卦 ， 也 是 如 此 。 阴 阳 鱼 太 极 图 的 出 现 ， 较 好 地 处 理 了 太 极 与 两 仪 、 四 象 、 八 卦 的 关 系 。 而 这 在 哲 学 上 ， 表 现 为 一 与 多 的 关 系 。 对 比 一 下 ， 佛 教 与 理 学 在 此 问 题 上 也 有 一 比 喻 ， 叫 " 月 映 万 川 " 。 如 禅 僧 玄 觉 《 永 嘉 证 道 歌 》 中 有 ： " 一 月 普 现 一 切 水 ， 一 切 水 月 一 月 摄 " 的 句 子 ， 论 证 了 普 遍 的 " 佛 性 " 与 特 定 物 中 的 " 佛 性 " 的 关 系 ， 它 们 不 是 两 种 " 佛 性 " ， 而 是 " 一 多 相 容 " 、 " 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 " 的 关 系 ， 每 一 个 体 虽 然 各 自 不 同 ， 但 均 有 共 同 之 佛 性 ， 这 就 为 每 一 个 体 走 向 成 佛 提 供 了 根 据 。 而 朱 熹 在 论 证 理 与 事 的 关 系 时 也 说 ： " 本 只 是 一 太 极 （ 即 理 之 大 全 ） ， 而 万 物 各 有 禀 受 ， 又 自 各 全 具 一 太 极 尔 。 如 月 在 天 ， 只 一 而 已 ， 及 散 在 江 湖 ， 则 随 处 可 见 。 " " 只 如 月 映 万 川 相 似 。 " （ 《 朱 子 语 类 》 卷 九 十 四 ） 认 为 每 一 事 物 的 理 并 不 是 分 有 本 体 理 的 一 部 分 ， 而 是 禀 受 了 本 体 理 的 全 体 。 从 阴 阳 鱼 太 极 图 中 亦 可 看 出 ， 太 极 并 不 是 孤 立 存 在 的 一 物 ， 太 极 即 是 阴 阳 、 即 是 四 象 、 即 是 八 卦 ， 八 卦 虽 各 各 不 同 ， 但 却 为 一 太 极 所 统 摄 。 引 申 开 来 ， 万 物 各 不 同 ， 但 却 都 可 以 归 到 太 极 中 来 。 如 以 太 极 喻 " 道 " ， 则 万 物 一 道 。 《 道 德 经 》 中 曾 说 ： " 万 物 负 阴 而 抱 阳 " 。 道 教 以 阴 阳 鱼 太 极 图 作 为 自 己 的 标 志 ， 也 取 了 这 层 涵 义 。 因 为 道 教 讲 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 ， 万 物 均 可 复 归 于 " 道 " ， 为 什 么 万 物 可 以 复 归 于 " 道 " 呢 ？ 因 为 道 在 万 物 ， 不 可 以 须 臾 离 也 ! 这 就 也 为 修 仙 成 道 提 供 了 内 在 的 可 能 性 。
阴 阳 鱼 太 极 图 源 于 道 教 ， 并 长 期 在 道 教 界 内 部 流 传 ， 其 画 法 不 太 为 外 界 所 知 。 前 文 已 介 绍 了 " 古 太 极 图 " （ 见 图 5 ） 的 画 法 ， 其 画 法 是 " 从 外 到 内 " ， 这 种 画 法 可 以 直 观 地 看 出 阴 阳 消 长 及 其 生 成 八 卦 的 具 体 过 程 。 不 过 ， 比 较 正 规 、 普 遍 的 画 法 ， 是 我 们 《 中 国 道 教 》 刊 头 所 列 的 阴 阳 鱼 太 极 图 的 画 法 。
原 因 在 于 ： （ 1 ） 《 周 易 》 画 卦 和 书 写 文 字 不 一 样 ， 文 字 书 写 是 自 上 而 下 、 自 外 而 内 的 ， 而 画 卦 的 顺 序 则 是 自 下 而 上 ， 自 内 而 外 的 。 所 以 ， 和 " 古 太 极 图 " 的 画 法 不 同 ， 我 们 《 中 国 道 教 》 采 用 《 周 易 》 画 卦 的 正 规 画 法 。 对 比 一 下 ， 可 以 发 现 ， 在 震 、 艮 、 巽 、 兑 四 卦 上 ， 我 们 的 画 法 和 " 古 太 极 图 " 是 不 一 样 的 。 " 古 太 极 图 " 之 所 以 那 样 画 ， 只 是 为 了 直 观 显 现 " 太 极 图 " 生 成 " 八 卦 " 的 过 程 ， 这 种 画 卦 的 方 法 ， 严 格 来 说 ， 是 不 规 范 的 。 （ 2 ） 所 谓 " 古 太 极 图 " ， 其 实 并 不 古 。 它 在 明 末 章 潢 的 《 图 书 编 》 中 ， 才 被 称 为 " 古 太 极 图 " ， 而 被 公 之 于 众 的 时 间 ， 有 资 料 可 查 也 只 能 追 溯 明 初 。 如 果 和 邵 雍 的 " 伏 羲 八 卦 方 位 图 " 和 " 伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图 " 相 比 ， 晚 了 很 多 。 陈 抟 图 书 易 三 传 到 邵 雍 ， 邵 雍 先 天 之 学 去 古 不 远 ， 更 多 地 保 留 了 陈 抟 图 书 易 的 原 貌 ， 因 而 较 所 谓 的 " 古 太 极 图 " 具 有 更 高 的 可 信 度 。 我 们 《 中 国 道 教 》 刊 头 的 " 阴 阳 鱼 太 极 图 " 中 的 八 卦 方 位 ， 采 用 的 就 是 " 伏 羲 先 天 八 卦 方 位 " ， 应 该 说 ， 这 是 更 为 准 确 的 画 法 。
由 于 阴 阳 鱼 太 极 图 蕴 含 了 道 教 教 理 、 教 义 方 面 的 许 多 知 识 ， 而 且 其 本 身 就 是 源 于 道 教 ， 所 以 ， 尽 管 后 来 儒 者 对 此 也 加 以 过 阐 发 和 说 明 ， 但 道 教 仍 然 把 它 作 为 本 教 的 一 个 重 要 标 志
首 先 ， 我 们 解 释 一 下 " 太 极 " 这 个 词 。 " 太 极 " 一 词 最 早 见 于 《 庄 子 》 ， 《 庄 子 · 大 宗 师 》 有 ： " 夫 道 ， … … 神 鬼 神 帝 ， 生 天 生 地 ； 在 太 极 之 先 而 不 为 高 ， 在 六 极 之 下 而 不 为 深 。 " 在 这 句 话 中 ， " 太 极 " 只 是 对 最 大 极 限 的 一 种 描 述 ， 还 不 是 像 " 道 " 那 样 作 为 宇 宙 生 成 的 本 原 来 言 的 。 作 为 宇 宙 本 原 的 " 太 极 " 最 早 出 现 于 《 周 易 · 系 辞 上 传 》 " 易 有 太 极 ， 是 生 两 仪 ， 两 仪 生 四 象 ， 四 象 生 八 卦 。 八 卦 定 吉 凶 ， 吉 凶 生 大 业 。 " 这 里 的 太 极 就 是 指 天 地 未 分 前 的 原 始 统 一 体 了 。 而 这 整 句 话 的 大 意 是 ： 生 生 之 易 的 太 极 ， 运 转 中 生 成 阴 阳 两 种 属 性 的 物 质 ， 阴 阳 两 种 属 性 的 物 质 不 断 分 化 、 组 合 ， 又 产 生 了 " 四 象 " 和 " 八 卦 " 。 其 中 " 四 象 " ， 有 人 解 释 为 太 阴 、 太 阳 、 少 阴 、 少 阳 ， 而 " 八 卦 " ， 则 是 指 构 成 宇 宙 的 八 种 最 主 要 的 物 质 ， 即 天 （ 乾 ） 、 地 （ 坤 ） 、 雷 （ 震 ） 、 风 （ 巽 ） 、 水 （ 坎 ） 、 火 （ 离 ） ， 山 （ 艮 ） 、 泽 （ 兑 ） 。 " 八 卦 " 的 产 生 ， 意 味 着 物 质 世 界 已 经 成 型 。 定 型 的 物 质 世 界 中 ， 阴 阳 不 断 交 感 ， 于 是 就 有 了 " 吉 凶 " 、 " 大 业 " 等 等 具 有 价 值 判 断 的 种 种 现 象 了 。 于 此 ， 《 周 易 · 系 辞 上 传 》 给 我 们 展 现 了 一 幅 生 生 之 易 的 太 极 化 生 宇 宙 万 物 的 生 发 模 式 。 而 对 此 宇 宙 生 发 模 式 的 直 观 描 绘 ， 可 能 是 阴 阳 鱼 太 极 图 产 生 的 一 个 重 要 原 因 。
同 时 ， 由 于 《 周 易 》 在 中 国 文 化 中 的 重 要 地 位 ， 道 教 在 阐 发 自 己 的 教 理 、 信 仰 及 修 炼 方 法 时 ， 也 援 引 《 周 易 》 的 义 理 。 道 教 研 《 易 》 ， 有 一 特 点 ， 即 一 般 不 直 接 注 释 《 周 易 》 的 章 句 和 卦 爻 辞 ， 而 是 习 惯 于 用 图 式 来 直 观 地 凸 现 其 中 所 包 含 的 义 理 。 这 种 学 风 一 般 地 说 ， 是 从 汉 代 象 数 易 学 的 方 法 中 演 变 而 来 的 。 至 隋 唐 、 五 代 ， 由 于 注 释 东 汉 魏 伯 阳 《 周 易 参 同 契 》 的 需 要 ， 出 现 了 大 量 图 解 此 书 的 著 作 ， 如 五 代 彭 晓 所 注 《 周 易 参 同 契 》 中 有 《 明 镜 图 》 、 《 水 火 匡 廓 图 》 、 《 三 五 至 精 图 》 等 ， 这 使 得 图 式 解 易 成 为 当 时 的 一 种 文 风 。 而 我 们 现 在 所 看 到 的 作 为 道 教 标 志 的 阴 阳 鱼 太 极 图 的 出 现 ， 跟 此 种 文 风 也 是 有 很 大 关 系 的 。 有 专 家 便 认 为 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 的 出 现 ， 就 是 为 了 直 观 描 绘 魏 伯 阳 " 融 大 易 、 黄 老 与 炉 鼎 于 一 体 " 的 《 周 易 参 同 契 》 的 ， 如 南 宋 思 想 家 朱 熹 便 持 这 种 观 点 。 因 此 ， 可 以 说 ， 解 释 《 周 易 参 同 契 》 中 的 内 丹 修 炼 思 想 也 是 阴 阳 鱼 太 极 图 产 生 的 一 个 重 要 原 因 。
那 么 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 是 什 么 时 候 出 现 的 呢 ？ 一 般 认 为 ， 它 不 是 成 于 一 时 一 地 ， 而 是 有 一 个 逐 渐 演 变 的 过 程 。 据 史 书 记 载 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 的 形 成 ， 跟 五 代 时 华 山 道 士 陈 抟 有 很 大 关 系 。 《 宋 史 · 朱 震 传 》 说 ： " 陈 抟 以 先 天 图 传 种 放 ， 放 传 穆 修 ， 穆 修 传 李 之 才 ， 之 才 传 邵 雍 。 放 以 河 图 、 洛 书 传 李 溉 ， 溉 传 许 坚 ， 许 坚 传 范 谔 昌 ， 谔 昌 传 刘 牧 。 穆 修 以 太 极 图 传 周 敦 颐 ， 敦 颐 传 程 颢 、 程 颐 。 " 周 敦 颐 所 得 陈 抟 的 " 太 极 图 " ， 原 名 无 极 图 ， 周 敦 颐 将 之 改 为 太 极 图 ， 并 作 《 太 极 图 说 》 ， 但 周 敦 颐 的 太 极 图 并 不 是 我 们 现 在 看 到 的 阴 阳 鱼 太 极 图 。 一 种 为 大 多 数 人 所 接 受 的 说 法 是 ： 阴 阳 鱼 太 极 图 跟 邵 雍 所 承 继 的 陈 抟 的 先 天 图 有 关 。 邵 雍 依 先 天 图 衍 绎 出 许 多 幅 卦 图 ， 具 体 为 多 少 幅 ， 众 说 不 一 。 南 宋 张 行 成 认 为 有 十 四 幅 ， 他 说 ： " 先 生 （ 指 邵 雍 ） 之 书 ， 尽 寓 乎 十 四 图 。 " （ 《 周 易 通 变 序 》 ） 而 朱 熹 于 《 易 学 启 蒙 》 和 《 周 易 本 义 》 中 将 之 归 结 为 四 种 ， 即 伏 羲 八 卦 次 序 图 、 伏 羲 八 卦 方 位 图 、 伏 羲 六 十 四 卦 次 序 图 、 伏 羲 六 十 四 方 位 图 。 其 中 ， 跟 阴 阳 鱼 太 极 图 有 直 接 关 系 的 是 伏 羲 八 卦 方 位 图 、 伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图 （ 图 1 、 图 2 ） 。 而 后 人 所 编 的 张 行 成 《 翼 玄 》 卷 首 载 的 《 易 先 天 图 - - 浑 天 象 》 中 已 经 出 现 有 阳 阳 鱼 太 极 图 ， 但 这 是 否 是 陈 抟 、 邵 雍 的 原 图 ？ 抑 或 是 张 行 成 《 翼 玄 》 中 原 载 之 图 ？ 均 有 疑 问 。
图 一 伏 羲 八 卦 方 位
图 二 文 王 八 卦 方 位
朱 熹 《 周 易 本 义 》 所 录 邵 雍 伏 羲 八 卦 方 位 图 和 伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图 ， 实 际 已 具 我 们 现 在 所 看 到 的 阴 阳 鱼 太 极 图 的 基 本 框 架 。 朱 熹 在 《 周 易 本 义 》 中 ， 对 伏 羲 八 卦 方 位 图 解 释 道 ： " 《 说 卦 传 》 曰 ： ' 天 地 定 位 ， 山 泽 通 气 ， 雷 风 相 薄 ， 水 火 不 相 射 。 八 卦 相 错 ， 数 往 者 顺 ， 知 来 者 逆 。 ' 邵 子 曰 ： ' 乾 南 、 坤 北 、 离 东 、 坎 西 、 震 东 北 、 兑 东 南 、 巽 西 南 、 艮 西 北 。 自 震 至 乾 为 顺 ， 自 巽 至 坤 为 逆 。 后 六 十 四 卦 方 位 放 此 。 " 这 是 说 《 周 易 · 说 卦 传 》 中 有 关 " 天 地 定 位 " 的 一 段 ， 是 对 邵 雍 的 乾 南 坤 北 、 离 东 坎 西 的 伏 羲 八 卦 方 位 图 的 证 明 。 而 伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图 则 对 阴 阳 动 静 、 消 长 进 行 说 明 。 " 此 图 圆 布 者 ， 乾 尽 午 中 ， 坤 尽 子 中 ， 离 尽 卯 中 ， 坎 尽 酉 中 。 阳 生 于 子 中 ， 极 于 午 中 ； 阴 生 于 午 中 ， 极 于 子 中 。 其 阳 在 北 ， 其 阴 在 南 。 此 二 者 ， 阴 阳 对 待 之 数 。 " （ 《 周 易 本 义 》 ） 在 这 里 ， 如 果 用 白 色 表 示 阳 ， 用 黑 色 表 示 阴 ， 配 上 伏 羲 八 卦 方 位 ， 则 阴 阳 鱼 太 极 图 的 基 本 框 架 已 经 成 形 。 但 当 时 朱 熹 并 没 有 这 么 做 ， 大 概 朱 熹 当 时 还 没 见 到 过 阴 阳 鱼 太 极 图 。
图 三 伏 羲 六 十 四 卦 方 位
那 么 ， 是 谁 首 次 将 阴 阳 鱼 太 极 图 公 之 于 众 的 呢 ？ 清 朝 胡 渭 在 其 所 著 《 易 图 明 辨 》 中 ， 引 宋 末 元 初 袁 桷 《 谢 仲 直 易 三 图 序 》 说 ： " 朱 文 公 （ 朱 熹 ） 嘱 其 友 蔡 季 通 如 荆 州 ， 复 入 峡 ， 始 得 其 三 图 焉 。 " 这 是 说 ， 朱 熹 让 他 的 朋 友 蔡 季 通 到 荆 州 、 入 四 川 （ 可 能 是 四 川 青 城 山 ） ， 去 寻 访 陈 抟 所 传 的 三 幅 易 图 ， 并 得 到 了 它 。 三 图 之 一 便 有 先 天 太 极 图 ， 也 就 是 我 们 现 在 看 到 的 阴 阳 鱼 太 极 图 。 但 是 ， 胡 渭 接 着 引 明 初 赵 撝 谦 《 六 书 本 义 》 说 ： " 此 图 （ 即 先 天 太 极 图 ） 世 传 蔡 元 定 （ 即 上 文 之 蔡 季 通 ） 得 于 蜀 之 隐 者 ， 秘 而 不 传 ， 虽 朱 子 （ 朱 熹 ） 亦 莫 之 见 。 " 即 朱 熹 并 没 有 见 过 先 天 太 极 图 。 后 来 ， 先 天 太 极 图 经 历 多 次 秘 密 转 手 ， 最 后 由 赵 撝 谦 从 一 个 叫 陈 伯 敷 的 人 手 中 得 到 并 予 以 公 开 。 所 以 ， 首 次 将 阴 阳 太 极 图 （ 图 4 ） 公 开 的 是 明 初 的 赵 撝 谦 。 但 赵 撝 谦 所 公 开 的 这 幅 阴 阳 鱼 太 极 图 ， 当 时 并 不 叫 " 太 极 图 " ， 而 是 被 称 为 " 天 地 自 然 河 图 " ， 明 末 章 潢 作 《 图 书 编 》 ， 其 中 阴 阳 鱼 太 极 图 居 各 图 之 首 ， 又 被 称 为 " 古 太 极 图 " （ 图 5 ） 。 因 为 " 盖 其 时 ， 既 从 启 蒙 以 五 十 五 数 为 河 图 ， 而 濂 溪 又 自 有 所 为 太 极 图 者 ， 曰 太 极 图 而 加 古 以 别 之 。 " （ 《 易 图 明 辨 · 先 天 太 极 》 ） 即 是 说 ， 朱 熹 的 《 易 学 启 蒙 》 中 ， 将 五 十 五 数 的 黑 白 点 易 图 定 为 河 图 ， 并 被 学 界 和 官 方 所 接 受 。 而 周 敦 颐 早 在 北 宋 时 便 自 有 一 幅 " 太 极 图 " ， 并 作 《 太 极 图 说 》 ， 这 也 是 事 实 。 这 样 ， 为 不 把 它 们 相 混 淆 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 既 不 称 " 河 图 " 。 也 不 称 " 太 极 图 " ， 而 称 " 古 太 极 图 " 或 者 " 先 天 太 极 图 " 。
图 四 天 地 自 然 之 图
图 五 古 太 极 图
阴 阳 鱼 太 极 图 出 现 后 ， 对 它 的 涵 义 ， 有 许 多 种 说 法 。 最 为 大 家 所 了 解 的 一 种 说 法 便 是 ： 它 可 用 来 说 明 《 周 易 》 八 卦 的 起 源 。 《 周 易 · 说 卦 传 》 说 ： " 昔 者 圣 人 之 作 《 易 》 也 ， 幽 赞 于 神 明 而 生 蓍 。 参 天 两 地 而 倚 数 ， 观 变 于 阴 阳 而 立 卦 ， 发 挥 于 刚 柔 而 生 爻 ， 和 顺 于 道 德 而 理 于 义 ， 穷 理 尽 性 以 至 于 命 。 " 这 其 中 提 到 " 观 变 于 阴 阳 而 立 卦 ， 发 挥 于 刚 柔 而 生 爻 " ， 但 具 体 是 如 何 " 观 变 于 阴 阳 而 立 卦 ， 发 挥 于 刚 柔 而 生 爻 " 的 ， 则 不 是 十 分 清 楚 。 而 上 文 所 列 清 代 胡 渭 《 易 图 明 辨 》 中 保 留 的 " 古 太 极 图 " ， 已 有 根 据 阴 阳 消 息 八 分 太 极 图 从 而 得 出 八 卦 的 详 细 方 法 。 如 上 图 所 示 ， 整 个 图 作 为 一 个 圆 圈 即 太 极 ； 圆 圈 中 一 白 一 黑 两 条 阴 阳 鱼 互 相 环 抱 ， 白 鱼 代 表 阳 ， 黑 鱼 代 表 阴 ； 这 表 示 " 易 有 太 极 ， 是 生 两 仪 " 。 阴 气 盛 于 北 方 ， 物 极 必 反 ， 其 中 阴 气 中 一 阳 生 为 震 ； 随 着 阳 气 逐 渐 强 盛 ， 依 次 由 震 、 离 、 兑 至 于 乾 ， 达 到 阳 气 的 极 盛 。 在 图 中 ， 震 位 于 东 北 ， 白 一 分 、 黑 二 分 ， 一 奇 二 偶 ； 兑 位 于 东 南 ， 白 二 分 、 黑 一 分 ， 二 奇 一 偶 ； 乾 正 南 全 白 ， 三 奇 无 偶 ， 为 纯 阳 之 卦 ； 而 离 卦 正 东 ， 取 黑 中 白 点 成 二 白 夹 一 黑 ， 为 二 奇 含 一 偶 （ 对 此 ， 还 有 一 些 不 同 说 法 。 如 取 西 边 白 色 鱼 头 中 两 白 夹 一 黑 ， 或 者 东 边 白 色 与 西 边 白 色 环 抱 黑 色 部 分 ， 亦 成 离 卦 象 ） 。 同 样 道 理 ， 阳 气 盛 于 南 方 ， 一 阴 生 起 为 巽 ， 随 着 阴 气 的 逐 渐 强 盛 ， 由 巽 、 坎 、 艮 至 于 坤 ， 为 阴 气 之 极 盛 。 其 中 ， 巽 处 西 南 ， 黑 一 分 、 白 二 分 ， 一 偶 二 奇 ； 艮 西 北 ， 黑 二 分 、 白 一 分 ， 二 偶 一 奇 ； 坤 正 北 全 黑 ， 是 为 三 偶 ， 为 纯 阴 之 卦 ； 而 坎 卦 正 西 ， 取 白 中 黑 点 成 二 黑 夹 一 白 （ 或 者 取 东 边 黑 色 鱼 头 中 两 黑 夹 一 白 ， 或 者 取 西 边 黑 色 部 分 与 东 边 黑 色 部 分 环 抱 中 间 白 色 部 分 ） ， 为 二 偶 含 一 奇 。 " 两 仪 " 由 阴 阳 两 鱼 来 代 表 ， 各 生 四 卦 ， 为 " 两 仪 生 四 象 " ； 合 而 言 之 ， 则 两 个 " 四 象 " 即 成 八 卦 ， 是 谓 " 四 象 生 八 卦 " 。 那 么 ， 图 中 阴 阳 鱼 的 黑 白 两 点 又 起 一 个 什 么 作 用 呢 ？ 从 图 中 看 ： 阴 盛 于 北 而 阳 气 生 起 ， 阴 避 阳 ， 故 回 入 中 宫 。 但 是 ， 阳 气 为 什 么 会 生 起 呢 ？ 这 是 因 为 黑 中 仍 然 有 一 点 之 白 作 为 阳 精 ， 当 晦 朔 阴 盛 之 时 ， 这 一 点 阳 精 与 日 中 之 阳 相 感 应 ， 使 对 方 之 阳 生 出 ， 从 而 成 为 生 阳 之 本 。 同 理 ， 阳 盛 于 南 而 阴 气 生 起 ， 阳 避 阴 而 回 入 中 宫 。 当 望 夕 之 时 ， 白 中 一 点 之 黑 作 为 阴 精 与 月 中 之 阴 相 感 应 ， 使 对 方 之 阴 生 出 ， 从 而 成 为 生 阴 之 本 。 所 以 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 中 的 黑 白 两 点 ， 在 运 转 太 极 图 中 发 挥 着 重 要 作 用 。
阴 阳 鱼 太 极 图 不 仅 可 以 用 来 确 定 八 卦 方 位 ， 在 道 教 中 ， 其 阴 阳 消 长 及 八 卦 方 位 还 可 以 用 来 描 绘 内 丹 修 炼 的 功 夫 。 因 为 从 人 的 一 身 来 看 ， 乾 为 首 ， 坤 为 腹 ， 自 首 以 下 有 心 ， 心 为 离 属 火 ， 而 为 气 之 总 汇 ； 自 腹 以 下 有 肾 ， 肾 为 坎 属 水 ， 而 为 精 所 藏 之 所 ； 凡 人 自 有 生 命 以 来 ， 火 炎 上 ， 水 润 下 ， 这 就 是 所 谓 " 数 往 者 ， 顺 也 。 " 及 加 以 修 炼 ， 以 乾 、 坤 为 炉 鼎 ， 坎 、 离 为 汞 铅 ， 使 火 降 而 下 ， 水 升 而 上 ， 这 就 是 " 知 来 者 ， 逆 也 。 " 水 下 而 反 上 ， 火 上 而 反 下 ， 水 火 即 坎 离 ， 坎 离 即 日 月 ， 日 月 为 易 ， 所 以 说 ： " 易 ， 逆 数 也 。 " 如 果 再 结 合 " 离 南 坎 北 " 的 文 王 后 天 八 卦 （ 见 图 3 ） 一 起 看 ， 离 居 东 方 ， 即 移 火 于 木 位 ， 这 就 是 " 东 三 南 二 同 成 五 " ； 坎 居 西 方 ， 即 移 水 于 金 位 ， 便 是 " 北 一 西 将 四 共 之 " ； 乾 南 坤 北 ， 即 抽 坎 之 中 实 以 填 离 之 中 虚 ， 而 成 " 金 丹 三 家 相 见 ， 结 婴 儿 也 " ； 巽 居 西 南 坤 位 ， 以 长 女 合 老 阴 ， " 黄 婆 也 " ； 艮 居 西 北 乾 位 ， 以 少 男 合 老 阳 ， " 筑 基 也 " ； 兑 居 东 南 巽 位 ， 以 少 女 合 长 女 ， 隐 寓 三 七 于 其 中 ， " 鼎 器 也 " ； 震 居 东 北 艮 位 ， 以 长 男 合 少 男 ， 隐 寓 二 八 于 其 中 ， " 药 物 也 " ； 阳 气 生 于 东 北 而 盛 于 正 南 ， 从 震 、 离 、 兑 一 直 到 乾 ， 为 望 前 三 候 （ 初 三 、 初 八 、 十 五 ） ， 阳 息 阴 消 之 月 象 ； 阴 气 生 于 西 南 而 盛 于 正 北 ， 从 巽 、 坎 、 艮 一 直 到 坤 ， 为 望 后 三 候 （ 十 六 、 二 十 三 、 三 十 ） ， 为 阳 消 阴 息 之 月 象 ， 其 中 便 有 修 炼 的 火 候 问 题 ， 有 修 炼 体 会 者 自 可 从 中 领 会 深 意 。 总 之 ， 从 " 后 天 八 卦 " 到 " 先 天 八 卦 " 转 变 ， 亦 即 内 丹 修 炼 中 从 " 后 天 " 返 还 到 " 先 天 " 。 人 之 生 ， 火 在 水 上 ， 未 济 之 象 ； 神 丹 既 成 ， 水 在 火 上 ， 为 既 济 之 象 ； 以 魂 守 魄 ， 使 阴 阳 不 相 离 ， 则 可 以 长 生 而 久 视 。 这 就 是 " 五 行 顺 行 ， 法 界 火 坑 ； 五 行 颠 倒 ， 大 地 七 宝 " 、 " 顺 则 生 人 逆 则 仙 " 。 一 幅 阴 阳 鱼 太 极 图 实 际 上 便 将 内 丹 修 炼 的 许 多 问 题 做 了 说 明 。
另 外 ， 从 学 理 上 讲 ， 阴 阳 鱼 太 极 图 还 正 确 地 表 达 了 太 极 与 阴 阳 、 八 卦 的 关 系 。 以 往 的 易 图 有 一 个 缺 点 ， 即 太 极 、 阴 阳 、 八 卦 处 于 彼 此 分 离 的 状 态 。 所 谓 先 有 太 极 ， 太 极 生 两 仪 ， 生 完 之 后 ， 只 存 两 仪 ， 太 极 便 消 失 了 。 两 仪 生 四 象 ， 四 象 生 八 卦 ， 也 是 如 此 。 阴 阳 鱼 太 极 图 的 出 现 ， 较 好 地 处 理 了 太 极 与 两 仪 、 四 象 、 八 卦 的 关 系 。 而 这 在 哲 学 上 ， 表 现 为 一 与 多 的 关 系 。 对 比 一 下 ， 佛 教 与 理 学 在 此 问 题 上 也 有 一 比 喻 ， 叫 " 月 映 万 川 " 。 如 禅 僧 玄 觉 《 永 嘉 证 道 歌 》 中 有 ： " 一 月 普 现 一 切 水 ， 一 切 水 月 一 月 摄 " 的 句 子 ， 论 证 了 普 遍 的 " 佛 性 " 与 特 定 物 中 的 " 佛 性 " 的 关 系 ， 它 们 不 是 两 种 " 佛 性 " ， 而 是 " 一 多 相 容 " 、 " 一 即 一 切 ， 一 切 即 一 " 的 关 系 ， 每 一 个 体 虽 然 各 自 不 同 ， 但 均 有 共 同 之 佛 性 ， 这 就 为 每 一 个 体 走 向 成 佛 提 供 了 根 据 。 而 朱 熹 在 论 证 理 与 事 的 关 系 时 也 说 ： " 本 只 是 一 太 极 （ 即 理 之 大 全 ） ， 而 万 物 各 有 禀 受 ， 又 自 各 全 具 一 太 极 尔 。 如 月 在 天 ， 只 一 而 已 ， 及 散 在 江 湖 ， 则 随 处 可 见 。 " " 只 如 月 映 万 川 相 似 。 " （ 《 朱 子 语 类 》 卷 九 十 四 ） 认 为 每 一 事 物 的 理 并 不 是 分 有 本 体 理 的 一 部 分 ， 而 是 禀 受 了 本 体 理 的 全 体 。 从 阴 阳 鱼 太 极 图 中 亦 可 看 出 ， 太 极 并 不 是 孤 立 存 在 的 一 物 ， 太 极 即 是 阴 阳 、 即 是 四 象 、 即 是 八 卦 ， 八 卦 虽 各 各 不 同 ， 但 却 为 一 太 极 所 统 摄 。 引 申 开 来 ， 万 物 各 不 同 ， 但 却 都 可 以 归 到 太 极 中 来 。 如 以 太 极 喻 " 道 " ， 则 万 物 一 道 。 《 道 德 经 》 中 曾 说 ： " 万 物 负 阴 而 抱 阳 " 。 道 教 以 阴 阳 鱼 太 极 图 作 为 自 己 的 标 志 ， 也 取 了 这 层 涵 义 。 因 为 道 教 讲 万 物 莫 不 尊 道 而 贵 德 ， 万 物 均 可 复 归 于 " 道 " ， 为 什 么 万 物 可 以 复 归 于 " 道 " 呢 ？ 因 为 道 在 万 物 ， 不 可 以 须 臾 离 也 ! 这 就 也 为 修 仙 成 道 提 供 了 内 在 的 可 能 性 。
阴 阳 鱼 太 极 图 源 于 道 教 ， 并 长 期 在 道 教 界 内 部 流 传 ， 其 画 法 不 太 为 外 界 所 知 。 前 文 已 介 绍 了 " 古 太 极 图 " （ 见 图 5 ） 的 画 法 ， 其 画 法 是 " 从 外 到 内 " ， 这 种 画 法 可 以 直 观 地 看 出 阴 阳 消 长 及 其 生 成 八 卦 的 具 体 过 程 。 不 过 ， 比 较 正 规 、 普 遍 的 画 法 ， 是 我 们 《 中 国 道 教 》 刊 头 所 列 的 阴 阳 鱼 太 极 图 的 画 法 。
原 因 在 于 ： （ 1 ） 《 周 易 》 画 卦 和 书 写 文 字 不 一 样 ， 文 字 书 写 是 自 上 而 下 、 自 外 而 内 的 ， 而 画 卦 的 顺 序 则 是 自 下 而 上 ， 自 内 而 外 的 。 所 以 ， 和 " 古 太 极 图 " 的 画 法 不 同 ， 我 们 《 中 国 道 教 》 采 用 《 周 易 》 画 卦 的 正 规 画 法 。 对 比 一 下 ， 可 以 发 现 ， 在 震 、 艮 、 巽 、 兑 四 卦 上 ， 我 们 的 画 法 和 " 古 太 极 图 " 是 不 一 样 的 。 " 古 太 极 图 " 之 所 以 那 样 画 ， 只 是 为 了 直 观 显 现 " 太 极 图 " 生 成 " 八 卦 " 的 过 程 ， 这 种 画 卦 的 方 法 ， 严 格 来 说 ， 是 不 规 范 的 。 （ 2 ） 所 谓 " 古 太 极 图 " ， 其 实 并 不 古 。 它 在 明 末 章 潢 的 《 图 书 编 》 中 ， 才 被 称 为 " 古 太 极 图 " ， 而 被 公 之 于 众 的 时 间 ， 有 资 料 可 查 也 只 能 追 溯 明 初 。 如 果 和 邵 雍 的 " 伏 羲 八 卦 方 位 图 " 和 " 伏 羲 六 十 四 卦 方 位 图 " 相 比 ， 晚 了 很 多 。 陈 抟 图 书 易 三 传 到 邵 雍 ， 邵 雍 先 天 之 学 去 古 不 远 ， 更 多 地 保 留 了 陈 抟 图 书 易 的 原 貌 ， 因 而 较 所 谓 的 " 古 太 极 图 " 具 有 更 高 的 可 信 度 。 我 们 《 中 国 道 教 》 刊 头 的 " 阴 阳 鱼 太 极 图 " 中 的 八 卦 方 位 ， 采 用 的 就 是 " 伏 羲 先 天 八 卦 方 位 " ， 应 该 说 ， 这 是 更 为 准 确 的 画 法 。
由 于 阴 阳 鱼 太 极 图 蕴 含 了 道 教 教 理 、 教 义 方 面 的 许 多 知 识 ， 而 且 其 本 身 就 是 源 于 道 教 ， 所 以 ， 尽 管 后 来 儒 者 对 此 也 加 以 过 阐 发 和 说 明 ， 但 道 教 仍 然 把 它 作 为 本 教 的 一 个 重 要 标 志
参考资料：http://www.chinataoism.org/05-99/daojiaoluntan/art3.htm
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