与人厚交,但待之以薄是什么意思?

Answer 1

“与人厚交，但待之以薄”是一句成语，意为尽管表面上与人交情很好，但实际上却对他人很苛刻或吝啬，不够真诚，不够重视友情。这句成语表现了一些人表面上友好，暗地里却不尊重或看轻他人，或者只是为了达到某种目的建立关系而装出友好的外表。

Answer 2

这句话的意思是，对于那些不太熟悉或却想要借助他们实现自己目标的人来说，最好不要表现得过分密切，而要保持一定的距离，尊重他们的权利和自主性。

Answer 3

前言

《道德经》二千五年来，一直在等有缘人。

可惜，两千多年过去了，等到的有缘人，却越来越少。

老子说：吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

应该是老子严重高估我们了。《道德经》既不易知，更不易行。

所以我尝试翻译《道德经》，希望用更浅白的语言来翻译，让我们更易知。

然后整理出一个更简洁的系统，来修持《道德经》，让我们更易行。

第一步，修人道。

修人道，是处理好我们的社会属性问题。

具体做法，就是老子说的：我有三宝，持而保之。

一曰慈，即慈悲，即父慈母悲，把百姓当子女一样看待。也就是老子说的：圣人无常心，以百姓心为心。

二曰俭，即节俭，即节心俭欲。把妄想一点点节去，把欲望一点点收敛。

三曰不敢为天下先。即谦让，即上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。

第二步，修地道。

修地道，是处理好我们的自然属性问题。

我们所面对的无尽问题和困扰，都来源于我们的身体。

所以老子说：吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

所以我们要通过身体的修炼，把身体对我们的影响去掉。

最理想的方法是坐忘。静坐时最好采用七支坐。开始时可以垫坐垫，可以让我们坐得更舒服一点，坐得也更直一点。能做到双盘时，可以把坐垫撤掉。静坐时：

1、载营魄抱一，能无离乎？通过内观法，运载精神达到专一的境界，能做到精神不散乱吗？

2、专气致柔，能如婴儿乎？精神专一后，集中在出入息上，让出入息慢慢变得柔和，能做到象婴儿一样，呼吸深潜而缓慢吗？

3、涤除玄览，能无疵乎？呼吸若有若无之后，把观想变成镜子一样，照着念头来去，能做到去除杂念吗？

这一步时间最长，也最难。观不下去时，可以尝试回光返照：用其光，复归其明。即引用身体外部的亮光，返照身体内部的光明。即《太乙金华宗旨》的修炼方法。

4、天门开阖，能为雌乎？经过修炼，头顶的天门打开，能做到神游体外吗？

5、明白四达，能无知乎？定境中，身体内外一片光明，能做到内外通透，没有身体的知觉吗？

需要说明的是，第一步和第二步，是同时进行的。修人道，可以提升修地道；修地道，可以巩固修人道。它们是互相促进的关系，不能偏废。

但我们杂念和欲念更加深重，所以放在修地道的功夫要更多，而且是多得多。如果因为工作关系，可以早晚静坐，但要坚持。静坐次数越多越好，静坐时间越长越好。

第三步，修天道。

修天道，是处理好我们的精神属性问题。

道，分有和无；人，分阴和阳。有属阴，无属阳。所以人的身体属阴，人的精神属阳。身体分男女，精神也分阴神和阳神。我们的思想意识属阴神，最底层的元神（与生俱来的元始之神）属阳神。

我们的元神一直被阴神压制，基本上从生到死都探寻不到元神。

静坐的目的，就是解除阴神的压制，让元神呈现出来。阴神永不停止地运动，即使我们睡觉的时候，阴神也不会停止，一直在做梦。

修道之人发现，阴神跟呼吸联动，呼吸不止，阴神不息。所以修道之人特别强调要修出入息。通过止息，就可以止住阴神的运动。

静坐时入定的状态，元神就会慢慢呈现出来。

所以修天道，一定要修地道配合。否则一切都是空话。

当我们的元神能够独立于身体之外，呈现于宇宙之中，就可以与道融合，我们的道就修成了。

第一章

【原文】

道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。

【译文】

道，可以用语言来表述，就不是永恒的道了；

道的状态，可以用语言来描述，就不是永恒的状态了。

道，没有状态的时候，就孕育着天地万物；

道，出现状态的时候，天地万物就开始诞生了。

所以通常我们没有欲望的时候，就可以观察到道的奥妙之处；

通常我们有欲望的时候，就只能看到人性欲望的贪求不止。

无欲和有欲，都源自于道，但表现出来的状态却截然不同。它们相同之处，都反映着人性的奥秘。

从人性的奥秘，深入探究可以感悟道的奥秘。这就是感悟道各种奥妙的探索方法。

【解读】

1、《道德经》讲述的就是通过修证，去感悟道的各种道理和方法。

2、道，只能靠人去感悟，不能通过语言和文字去表达。就好象有人问佛：佛是什么？佛只能说：妙，不可思议。

3、名，很多人会理解为名称。但我是不认同的，因为名称与道，层次上相差太大。所以我把名当作名状来解读，有状态跟无状态，相当于有形跟无形，层次上就接近了，而且更容易理解。

4、人诞生于道，但为什么人不能回归于道呢？因为人有欲望。欲望只能让我们看到人性的贪婪，却看不到道的奥妙。所以要修道，就要把人性的欲望慢慢戒除掉。

第二章

【原文】

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【译文】

天下人都认为美的东西就是美，这样就不美了。都认为好的的东西就是好，这样就不好了。

所以有和无，是互相参照产生的；难和易，是互相比较造成的；长和短，是互相对比形成的；高和下，是互相对望认知的；声和音，是互相和鸣配合的；前和后，是互相跟随看到的。事物永远如此。

所以修道有成之人，会放下分别心，以清净无为的态度，来对待各种事物，并为道进行无声的传承。

因为修道有成之人，感悟的道也是如此：让万物自由发展，而不责令离开；让万物生息繁衍，而不占为己有；对万物有所帮助，而不施加影响；对万物有所成就，而不自居有功。

道就是因为不去占有，所以万物从未曾离去。

【解读】

1、斯恶已。广东有句俚语：好恶睇，即好难看。有理由相信，《道德经》可能会有一些古代的俚语，只是我们现在不知道俚语的用法。所以《道德经》里有时会感觉到字面很简单，但理解很困难，可能就是古代俚语作怪。

2、人的欲望来源于分别心，知美知好，就会想着占有，这样就不美不好了。

3、分别心也会产生有无、难易、长短、高下、音声、前后。你有我无、我难你易、你高我低、你大我小、美声杂音、前后位置，等等。各种对比就会产生心理不平衡，从而造成竞争。

4、无为。不是不作为，而是没有分别心下，自然发起的清净心。我们日常用的词：清净无为。清净即无为，无为即清净。

5、不言之教。修道之人，不会好为人师。但需要为道传承，所以会勤加修道，以身作则，行不言之教。

第三章

【原文】

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

【译文】

不崇尚贤能之人，人民就不会竞争较量；不珍惜难得的财物，人民就不会沦为盗贼；不展示引起欲望的东西，人民的心就不会乱。

所以修道有成之人的治理方法，就是简化人民的心思，填饱人民的肚子；弱化人民的意志，强化人民的筋骨。

总是想办法使人民没有过多的认知，没有过多的欲望。使有足够认知的人，也不敢胡作非为。

上述的做法落实之后，从上到下做到清净无为，就没有治理不好的地方。

【解读】

1、欲望不仅来自物质，也来自社会的名誉和地位，所以老子希望大家做到：不尚贤，不贵难得之货，不见可欲。这样就可以减少欲望。

2、老子的理想化社会治理模型：虚心、实腹；弱志、强身。虚心以减少欲望，弱志以减少争端，实腹以求生存，强身以求发展。

3、老子的理想社会可能跟一般人的理想社会相去甚远。一般人会认为做人要做精英人才，做事要志存高远。但道家看的是人性。精英人才成就可以不凡，但破坏力更不凡。没能力之下，可能是有志之士，有能力的话，可能就是野心狂人。希特勒就是天生的领袖，有魅力，有魄力，也有能力。他振兴了德国，也摧毁过德国，摧毁过很多国家与人民。志向与野心，从来就是同一个意思。

4、为无为，则无不治。这里不是只要做到清净无为，就无所不治。而是要实现上面的条件：虚心、实腹；弱志、强身。然后从上到下，都做到清净无为，就无所不治。

第四章

【原文】

道，冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷。和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

【译文】

道，代表着虚空，无论怎样运用它，都不会有稍微的不圆满。

道，代表着深奥，象是万物的本源。

我们运用道，可以磨去自己的锋芒，可以解开生活中的各种纷扰。可以与光芒闪耀的人同行，也可以和三教九流的人共处。

道，是多么的深湛，似有若无。

我不知道道是怎样产生的，好象天地主宰产生之前，已经存在。

【解读】

1、修道即修心。要做到心量虚空广大，深湛潜藏。

2、修道不是避世。要学会运用道，要在社会中做到：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。

第五章

【原文】

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

【译文】

天地不会有所偏爱，会把万物当成草扎的狗。

修道有成之人不会有所偏爱，会把百姓当成草扎的狗。

天地人间，难道不象是一个风箱吗？时而充盈，时而匮乏；时而兴盛，时而衰落。

不管兴衰，当我们心怀虚空的时候，反而充盈而不匮乏。

当我们过分追求的时候，反而由充盈变为匮乏。

多数人会说要追求极致究竟，不如安心守候在道当中。（数，通索。）

【解读】

1、天地以万物为刍狗，体现的是天地的不干预。草扎的狗，是古人的祭祀用品，祭祀时备受尊崇，祭祀后被随意丢弃。万物也自有盛衰荣枯，天地都不会进行干预。

2、圣人以百姓为刍狗，体现的是圣人的平等。草扎的狗，祭祀时备受尊崇，祭祀后任人践踏。圣人会平等对待百姓，不以地位高低、财富多少，而有所偏爱。

3、人世间，自然会兴衰流转。修道之人，无论身处兴衰，都要虚心以待，不要过分向外追求。过分追求，不如安心守道。

第六章

【原文】

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

【译文】

山谷就象是神一样，总是充满着生命力，永远不会死亡。山谷的形状看起来又好象是神奇的雌性生殖器。

神奇雌性生殖器的门口之中，充满了生命力，就象是天地生命力的根源。

天地的生命力绵绵不绝，无论怎样生息繁衍都不会穷尽。

【解读】

1、大地之上，生命力最旺盛的地方应该是山谷了。山谷之中，往往野生植物茂密，动物品类繁多，好象有大自然的神力相助。

2、山谷之于大地，就象是海底之于人体。海底即会阴穴，也是人体的生命力源泉。

3、道家修海底，修的是先天之炁。密宗修海底轮，修的是灵蛇，又叫拙火或灵能。同样是为增强生命力，以改造身体。

第七章

【原文】

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

【译文】

天地可以长久地存在。天地之所能够长久地存在，是因为天地自己不生长，所以能够长存。

同样的道理，所以修道有成之人，会不顾自身身体，而身体会比别人更持久。会把身体置之度外，而身体会更好地保存。

这难度不是无私的表现吗？所以无私更能成就自身。

【解读】

1、天地之所以长久，是因为自己不生长；修道有成之人之所能长久，是因为其不顾自身，把自身置之度外。

2、后人根据外其身而身存的理念，真实地创造出身外化身的修炼方法，希望实现长生之法。

3、道家无私的修法，是要把自身融入天地之中，并与天地融入道之中，实现大公即大私，这样才能更好地保存自己。

4、此章的具体修法，就是庄子的“坐忘”，实现离形去知，同于大通。同于大通，即融于天地。《大宗师》里说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓‘坐忘’”。

第八章

【原文】

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【译文】

最高的善就象水一样。水的善在于利益万物，而不与万物争夺利益。最终还要处于下游的位置，这样的位置也是大家都不想要的。所以水的做法，已经非常接近道了。

修道之人就要象水一样：

居善地，所居皆善地，善于自处，甘居下位；

心善渊，心境如深渊，深沉静默，容纳百川；

与善仁，与人相处，如水温柔，亲切而不执着；

言善信，所言皆诚信，待人接物，诚信正直；

政善治，治理地方，或管理家庭，都能融和众人，安定各方；

事善能，为人处事，有办法，有能力，能成事；

动善时，能较好地判断时势，把握时机，择时而动，适时而变。

因为与世无争，所以不会招致责难。

【解读】

1、水几于道。修道之人就要学水的做法，做到几于道了，加上慢慢积累足够的玄德，就可以悟道了。

第九章

【原文】

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

【译文】

手捧装满东西的器皿，最好及时放下来，时间长了，可能会溢出来，甚至整个打翻。

怀里藏着尖锐的东西，最好及时拿出来，时间长了，可能会刺伤自己。

金银财宝堆满家里，是很难长期守住的。

大富大贵之后，还骄奢放纵，自然会招致祸患。

功绩圆满之后，就要想办法全身而退，这样才是符合天道规律的。

【解读】

1、凡事不要做得太满，太满了，可能会好事变坏事。锋芒不要太盛，太盛了，可能会伤人伤己。

2、财富过多，就要适当用掉一部分，一来可以留出空间，以保持继续增长；二来不会招致忌恨，引起不必要的麻烦。

3、大富大贵之后，就要学会隐藏，免得成为众矢之的，招来无端祸患。

4、整章用的是天道循环的规律。天道自有盈亏，人道自有兴衰。做人做事，最好不要太过，过了就会由兴转衰。所以功遂自然要身退，否则很难全身而退。

第十章

【原文】

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

【译文】

通过内观法，运载精神达到专一的境界，能做到精神不散乱吗？

精神专一后，集中在出入息上，让出入息慢慢变得柔和，能做到象婴儿一样，呼吸深潜而缓慢吗？

呼吸若有若无之后，把观想变成镜子一样，照着念头来去，能做到去除杂念吗？

爱护人民，治理国家，能做到清净无为吗？

经过修炼，头顶的天门打开，能做到神游体外吗？（雌，通龇。）

定境中，身体内外一片光明，能做到内外通透，没有身体的知觉吗？

百姓需要的，无非是生存的环境，积蓄的财物。

统治者最好是为百姓提供良好的生存环境，而不去占有百姓的财物；对百姓有所帮助，而不去恃强凌弱；让百姓自由发展，而不加以主宰。

这就是神奇的功德。

【解读】

1、这一章是道家最实用的修证法门。可以对应释家六妙门（数、随、止、观、还、净）的步骤进行梳理。

2、第一步，集中精神，如果集中不起来，可以通过数息，把念头强行收回来。

3、第二步，精神集中在出入息上，也就是随息，不要刻意控制气息，气息自然会平静下来，变得越来越柔和，最终气息会慢慢止住。

4、第三步，观想，通过观想一个景象，把其它杂念通通赶走。道是喜生喜阳的，观想的景象最好是火、光之类，或直接观想自己所看到的太阳、月亮或火光。

5、第四步，神游天地，就是庄子说的，独与天地精神往来。也是六妙门中的还，把身心全部还归虚空。

6、第五步，进入光明大定，实现庄子说的坐忘，也就是六妙门中的净，把身心万物都空掉。

7、到这里还没合道，还要玄德足够才能自然合道。前面说的要做到上善若水，就是要积累玄德。积累玄德，不但是最后合道的必要条件，也是道家修证能否顺利进级的关键条件。有些人无论怎么努力都不能入定，就是因为玄德不够，还要慢慢积累。

第十一章

【原文】

三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

【译文】

三十根木条，聚集在一个车轮中，只有轴心虚空之处，才能起到车辆运行的作用。

陶土捏成器皿，只有中空之处，才能起到器皿装盛东西的作用。

凿开门窗，建成居室，只有室内空间，才能起到居住的作用。

所以“有”只能供我们利用，“无”才能供我们使用。

【解读】

1、对道而言，天地万物只是供道利用的对象，道的原理规律才是道的本体核心。

2、对人而言，身体只是供我们利用的对象，精神世界才是人的本体核心。我们不要舍本取末，心为形役。把精神世界修炼好，才是人最应该做的正业。

第十二章

【原文】

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【译文】

五颜六色会令人眼花缭乱；

五音零乱会令人听觉失灵；

五味杂陈会令人味觉错失；

驰骋狩猎会令人内心狂乱；

珍稀财宝会令人行为失常。

所以修道有成之人，只会追求饱腹生存，不会追求视听娱乐。所以会舍弃身体的享受，实现精神的满足。

【解读】

1、身体的欲求，往往会影响人的心志。所以要实现精神的满足，就要节制身体的享受。

2、过分追求身体的享乐，也是违反道的。这样不单只舍本取末，还会因为放纵欲望而损害精神。

第十三章

【原文】

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。

【译文】

得宠或受辱，都象受到惊吓一样，远远躲开。我们重视大祸患，犹如重视身体。（得宠或受辱，都可能带来祸患，所以我们应当象受惊一样，远远躲开。）

什么叫得宠或受辱，都象受惊一样呢？得宠并不是一件好事，得到了象受惊一样，失去了也会象受惊一样，这就是所谓的得宠或受辱，都象受惊一样。

什么叫重视大祸患，犹如重视身体呢？因为我们之所以有重大祸患，就是因为我们有身体，等到我们没有身体，我们还有什么祸患呢？

所以那些重视天下，犹如重视身体的人，我们大概可以放心把天下交付给他；

那些爱惜天下，犹如爱惜身体的人，我们大概可以放心把天下托付给他。

【解读】

1、人，容易患得患失，一惊一乍。

2、人，也容易心为形役，忧患终身。

3、修道首先要做到：虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。然后做到：外其身而身存。把身体置之度外，然后得失、忧患都可以统统避开。

第十四章

【原文】

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

【译文】

老子静坐时，半闭着眼睛，对眼前视而不见，这时的状态是安闲的；

聆听着出入息，渐渐地听而不闻，这时的状态是寂静的；

意识中想抓住一个东西，又抓而不得，这时的状态是微妙的。

这三种状态，很难去追寻，所以只能混在一起来表述：

意识中，看外面既不洁白，看里面也不昏暗。

细心观察，好象光与暗缠绕在一起，但难以描述，最终又什么都看不见。

这种现象可以称得上是没有状态的现象，没有物体的景象，也称之为隐约不清。

在一片混沌中，面对它的时候，看不到它的前面；跟随它的时候，又看不到它的后面。

这个时候会有一种感觉，如果能够掌握古已有之的道，就可以驾御当前的各种现象。能够懂得最早的起源，就称得上懂得道的原理和规律。

【解读】

1、这章说的是老子静坐时的体会。老子也是通过静坐以求悟道的。

2、大家静坐时的体会，各有不同，没必要一一对应。但垂帘、听息、内观，还是统一的，可以对着做。

3、垂帘，就是眼睛半开半闭。古人静坐时一般会垂帘，一来不容易昏沉，二来容易守息。但现代人一般不鼓励，一来容易分神，二来可以让眼睛休息。

第十五章

【原文】

古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【译文】

上古时代，善于修道的人，一般都是精微奥妙，神奇通达，深邃难测。因为难得测度，所以只能勉强形容：

行为严谨，好象冬天过冰河，不断小心探索，生怕掉到河里。

心思细致，好象提防着四周的邻居，生怕影响别人。

态度恭敬，好象作客一样，生怕给主人带来麻烦。

心情轻松，好象冰块将要溶解。

心地淳朴，好象未经加工的木头。

思想阔达，好象深邃宽广的山谷。

为人混然天成，让人难以看透。

谁能够做到混浊了，又可以宁静下来，让自己慢慢变得澄清？（唯修道者。）

谁能够做到安定了，又可以运转起来，让自己慢慢恢复生机？（唯修道者。）

保持修道状态的人，都不想满足。只有不满足，所以才能凋敝了，又可以新生。（蔽，通敝。）

【解读】

1、修道很难，各方面都要修，都要兼顾。但关键还是两点：浊以静之徐清；安以动之徐生。这样修道才能不断进步。这也是古人养生的两个基本要点。

2、修道其实就是一个敝而新成的历程，所以任何时候都不能自满。

第十六章

【原文】

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

【译文】

达到极致的虚空，保持专一的寂静。

万物蓬勃发展，我得以观察万物周而复始的原理。

万物纷繁衍化，最终都会回归到它们生命的本源。

回归生命的根源，就会处于寂静的状态。寂静的状态，就可以回归先天之命。

回归先天之命，就可以达到永恒不变的状态。懂得这种永恒不变的状态，就可以触发自性的光明。

不懂得这种永恒不变的状态，反而轻举妄动，就会把自身置于凶险境地。

懂得这种永恒不变的状态（触发自性的光明），就会包容万物；能够包容万物，就会平等对待万物；能够平等对待万物，就能做到率性保真；能够做到率性保真，就能参悟天道；能够参透天道，就能合道。能够合道，就能天长地久。直至身体没有了，也不会有所失去。

【解读】

1、此章就是修道的理论基础：致虚极，守静笃。

2、通过静坐，回归生命的本源，实现守静笃。

3、通过守静笃，回归先天之命，触发自性光明。（先天之命，相当于释家的第八阿赖耶识。）

4、再通过先天之命，参悟天道，进而合道。

第十七章

【原文】

太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉，悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我：自然。

【译文】

对于道，资质最上乘的人，会保持谦卑，并知道道的存在。

资质次之的人，会想办法亲近道，并不断赞誉道。

资质再次的人，会敬畏道，对道保持敬畏之心。

资质最差的人，会侮辱道，对道不屑一顾。

对道信心不足的话，就会有所怀疑。

修道之人无论面对何种人，无论其人信道与否，都会悠然自得，而很少出言反驳。

等修道有成，所有百姓都会说，这个人从始至终，都是那么的自然。

【解读】

1、资质最上乘的修道之人，一定会对道既忠且信。下，即忠；知有之，即信，而且是实信，是净信。

2、资质尚可的修道之人，一定会表现得亲近道，对道赞誉有嘉。

3、普通人对于道，不一定会相信，但会保持敬畏之心。

4、还会有厌道之人，会排斥道，会诋毁道。

5、对修道之人来说，这些都不重要，保持平常心，不必反驳，不必争论，默默修道就好。

6、修道之人，没必要一副道貌岸然的样子，平实、自然才是道。

第十八章

【原文】

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

【译文】

广大的道，没有对社会产生足够的影响时，就会有仁和义来影响社会。

聪明和才智出现以后，各种伪善和虚伪就会不断涌现。

亲属之间不再和睦时，大家都会推崇父慈子孝。

国家昏乱时，大家都会怀念忠臣义士。

【解读】

1、道，对于社会发挥的最大作用是收敛欲望，人的欲望少了，社会自然安定。

2、欲望横流时，就是道对社会已经发挥不足够的影响。这时社会上就会推崇仁义，以限制欲望膨胀的人们进行疯狂竞争。避免因恶性竞争，给社会带来毁灭性的灾害。

3、道如果