上帝上帝的人格

Answer 1

上帝这一概念最早源于中国古代儒家经典，如《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《周礼》和《礼记》。在这些文献中，上帝的意旨被广泛提及，最早出现于《尚书·虞书·舜典》。《尚书》中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”这显示了早期上帝带有强烈的人格色彩，被视为至高无上的主宰，也被称作“天”或“帝”。

儒家对上帝的理解随着时代发展有所变化。东汉的郑玄认为上帝是“天”的别名，还有六天一说，将上帝划分为昊天上帝和五方上帝。宋朝的朱熹强调“天”、“帝”、“道”、“理”本质上相通，而陆九渊和王阳明则强调心即宇宙，宇宙即人心。在儒家信仰中，上帝的人格神色彩逐渐淡化，成为哲学中的抽象概念，即“理”。

道教则继承并发展了人格神的上帝信仰，如玉皇大帝，尽管在道教体系中，“道”的化身“三清”地位高于“玉帝”。庄子的哲学主张万物源于道，天由道生。墨子则将上帝视为超越人类的独立存在。

《尚书》中记载：“天佑下民，作之君，作之师”，表明天子需敬畏上帝。《诗经》和《礼记》也提及对上帝的祭祀活动，如“皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫”。在古代，人们认为上帝是仁德的象征，与五德相连，如木神仁、金神义等，体现了多元的神格。

总的来说，上帝在古代中国既是天空、宇宙的象征，也是道德和秩序的化身，其人格色彩和哲学意义在不同的时代和学派中有不同的解读和体现。

扩展资料

上帝是儒教的最高神，天之最尊者，语出《尚书·召诰》：“皇天上帝改厥元子兹大国殷之命。”人之所尊，莫过于帝，托之于天，故称上帝。儒教教义认为“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。”儒教圣人是上帝的使者，天子当常以上帝之心为心，兴一善念。天有六天，以五配一，上天以其五行佐成天事因此上帝有五位辅佐，即五帝，五帝也是上帝。根据周礼，天子于孟春、秋分、冬至以最高礼仪用碧玉、禋祀、太牢祭上帝于天坛。北京天坛即上帝之庙。清朝民国以降用于翻译亚伯拉罕诸教崇拜的唯一神耶和华的名字。