懂韩语的请帮忙一起翻译，高分悬赏。
实际上是一大段文章，其他的我能自己处理，但是这一部分我没有什么把握，请韩语高手帮忙翻译成韩语。
============================================================================
楼宇烈先生提出“三种生命观”之说，认为中、西、印三大文明体系有着三种不同的生命观：西方
基督教文化背景下的生命观是个体的、一次的，人生只有一次，死后或上天堂，或下地狱。父母和子
女作为上帝的子民既是完全平等的，也是相互独立的。以佛教为代表的印度文化则认为生命是个体的、
轮回的，生命的形成乃是个人业力作用的结果，所谓“自作自受”，业力不消，生命便永在六道中轮
回，父精母血只是生命的助缘而已。以上两种生命观都认为生命是个人的。中国文化的生命观则不同，
它是群体的。《荀子·礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之
本也。”个体的生命总会消亡，但族类的却在子孙的身上延续，所以说“不孝有三，无后为大”，所
以“断子绝孙”是最恶毒的诅咒，子嗣的断绝意味着族类生命的结束。中国古代对祖先的崇敬、祭祀、
“慎终追远”便是这种生命观的体现。在这种群体的生命观下，父母对延续自己生命的子女关怀备至，
子女对传递生命于自己的父母敬爱有加，于是“父慈子孝”，一起护持这族类的生命。群体的生命观
已经成为中国文化的潜意识，代代相承，潜移默化，体现在社会的方方面面。
因此，我们认为，亲人去世将会破坏一个团体即家庭的和谐状态，人们就会失去某种依靠，台湾学
者黄光国（Hwang,1987）认为家庭内成员的关系，这是一种长久而稳定的关系，个人与他人建立的关
系主要以满足关爱、温情、安全感、归属感等情感方面的需要。因此，亲人的死亡比对灾难导致的
陌生人的死亡能产生更大的唤醒作用。
请各位不要用机器翻译，我懂韩语，一看就知道是通篇错误的。
还是请达人手翻~
루우열님께서 [3종생명관] 즉 중,서,인 삼대문명체계는 각자다른 생명관을 갖고 있다고 주장했다.
서방 기독교문화 배경으로 인해 생명관은 사람마다 개체이고 한번뿐인 죽은후에 천국이나 지옥으로간다고 말했다.부모든 자녀든 하나님앞에서는 똑같은 평등한 자녀이기에 각자 독립적인 개체이다.
불교로 대표적인 인도문화측은 생명은 개체이고 환생이 존재하고,생명의 형성은 개인의 행함으로 인해 결과도 다르다고 했다. 다시 말하자면 자업자득이다.
이상 두개의 생명관은 모두 생명은 개인의것이다 라고 주장을 했다.하지만 중국문화중의 생명관은 다르다.
개인의 것이 아닌 단체의 것이라고 <순자·예론>중 :天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也.말했다.개인의 생명은 언젠가는 죽을것이고 사라질거라고.하지만 족속중의 자손으로 환생할수있다고 주장한다.그래서 후대가 없는것은 최고의 불효라는 말도 있다."절사절손"은 최고로 악독한 저주이기도 한다.이말은 즉 한족속의 대가 끊어버린것와 마찬가지다.중국고대조상의 숭경,제사,"신종추원"이 바로 이런 생명관을 설명했다.이런 단체의 생명관안에 부모는 자기의 생명을 이어갈 자녀들을 지극하게 보살피고.자녀는 자신에게 생명을 주신 부모님들을 존경하고 사랑한다.그래서 "부자자효" 처럼 함께 이족속의 생명을 유지할수 있었다. 단체적인 생명관은 이미 중국문화의 잠재 의식이 되버렸다.대대로 이어받고 무의식 중에 감화되면서 사화의 각 방면에서도 볼수 있다.
그래서 , 우리의 주장은 가족이 돌아가면 한단체 또는 그가정의 조화를 깨는것이고 어떤 의지를 잃은것처럼 느낄수 있다.대만학자 황광국(Hwang,1987)님은 가정네 가족의 관계는 길고도 지속적인 관계라고 말한다.개인과 타인간의 관계는 보살핌,온정,안정감,귀속감등의 감정으로 이루는 것이라고 했다.그래서, 가족의 사망은 재난으로 인한 모르는사람의 사망보다 더 많은 깨우치는 작용이 있다고 본다.
是要辩论用么？
我没怎么明白要表达的是什么... ...
但，还是希望能帮到你~
서방 기독교문화 배경으로 인해 생명관은 사람마다 개체이고 한번뿐인 죽은후에 천국이나 지옥으로간다고 말했다.부모든 자녀든 하나님앞에서는 똑같은 평등한 자녀이기에 각자 독립적인 개체이다.
불교로 대표적인 인도문화측은 생명은 개체이고 환생이 존재하고,생명의 형성은 개인의 행함으로 인해 결과도 다르다고 했다. 다시 말하자면 자업자득이다.
이상 두개의 생명관은 모두 생명은 개인의것이다 라고 주장을 했다.하지만 중국문화중의 생명관은 다르다.
개인의 것이 아닌 단체의 것이라고 <순자·예론>중 :天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也.말했다.개인의 생명은 언젠가는 죽을것이고 사라질거라고.하지만 족속중의 자손으로 환생할수있다고 주장한다.그래서 후대가 없는것은 최고의 불효라는 말도 있다."절사절손"은 최고로 악독한 저주이기도 한다.이말은 즉 한족속의 대가 끊어버린것와 마찬가지다.중국고대조상의 숭경,제사,"신종추원"이 바로 이런 생명관을 설명했다.이런 단체의 생명관안에 부모는 자기의 생명을 이어갈 자녀들을 지극하게 보살피고.자녀는 자신에게 생명을 주신 부모님들을 존경하고 사랑한다.그래서 "부자자효" 처럼 함께 이족속의 생명을 유지할수 있었다. 단체적인 생명관은 이미 중국문화의 잠재 의식이 되버렸다.대대로 이어받고 무의식 중에 감화되면서 사화의 각 방면에서도 볼수 있다.
그래서 , 우리의 주장은 가족이 돌아가면 한단체 또는 그가정의 조화를 깨는것이고 어떤 의지를 잃은것처럼 느낄수 있다.대만학자 황광국(Hwang,1987)님은 가정네 가족의 관계는 길고도 지속적인 관계라고 말한다.개인과 타인간의 관계는 보살핌,온정,안정감,귀속감등의 감정으로 이루는 것이라고 했다.그래서, 가족의 사망은 재난으로 인한 모르는사람의 사망보다 더 많은 깨우치는 작용이 있다고 본다.
是要辩论用么？
我没怎么明白要表达的是什么... ...
但，还是希望能帮到你~
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2014-06-13
是这个吗？？？
楼宇烈 선생 이 제 시한 ' 세 가지 생명관 이 떨 어 지고 있다 는 말 은 중 · 서부 · 인도 3 대 문명 체계 가 3 가지 다른 생명관 = 서방 이다
기독교 문화적 배경 아래 의 생명관 이 가계, 한 번 의 인생 한번 뿐 인 죽 거나 에서 천국 이나 지옥 으로 간 다.부모 와 코
여성 으로서 주님 의 아들 민 은 완전히 평등 의 이자 상호 독립적 인 다.불교 를 대표 하는 인도 문화 는 생명 은 가계,
돌 아 온, 생명 형성 근원 이 개인 강화 역할 을 한 결과, 이른바 자업자득 '을 강화 하 고, 생명 不消 하자 영 은 6 도 에서 회전 에 올 랐 다
회, 아버지 요물 암컷 피 다만 생명 을 돕 는 인연 뿐 이다.이 두 가지 생명관 을 모두 가 생명 은 개인적인 이다.중국 문화 의 생명관 의 경우
그것 은 집단 이다.' 선하다 · 례 론 '은 례 에는 문집 세 = 천지 자, 생 길 도, 선조 자, 류 길 도, 군 师者 를 지 켜 왔 다 는 지적 이다
권 도 했 다.' 개인 들 의 생명 총회 소멸 하 고 하지만 族类 의 은 후손 의 몸 에 이어 져, 그래서 " 불효 있 으면 부 를 3 대 '을 했 다
' 断子绝孙 '이 가장 심 한 저주 를 후손 의 단절 을 의미 한 族类 생명 을 마감 했 다.중국 고대 에 대한 조 상의 존경심 · 제사,
' 慎终追远 대가 바로 이런 생명관 을 그대로 드 러 났 다.이런 계층 의 생명관 아래 부모 에 대한 자 신의 생명 을 이어 가 는 자녀 배려 해 주 셔 서
자녀 에 대한 봉 송 생명 은 자 신의 부모 존경 하 고 사랑 이 유별 나 면서 ' 아버지 慈子孝 '를 함께 护持 이 族类 생명 을 이어 가 고 있다.계층 의 생명관
이미 중국 문 화의 거나 무의식 을 대대로 시장 을 시 켜 을 보 여주 는 사회 의 면면 을 보라.
따라서 우리 는 죽음 으로 떠 나 는 파괴 할 수 있다 고 말 한 집단 인 가족 의 조화 상태 하 면 사람들 은 잃 모종 의 상황 이 올 수 있다 고 대 만 을 공부 했 다
자 黄光国 (Hwang 1987) 는 가정 내 구성원 간 의 관계 를 일종 의 오랜 고 안정 된 관계 를 개인 타인 과 세 운 관문 이다
학과 주요 욕구 를 사랑, 감성적 · 안정감, 소속감 등 감정 측 필요 했 다.이에 따 라 가족 의 죽음 과 비교 할 때 재난 에 따 른 다
낯 선 사람 의 죽음 을 더 깊 은 일깨우다 역할 을 했 다.
求采纳，谢谢。
楼宇烈 선생 이 제 시한 ' 세 가지 생명관 이 떨 어 지고 있다 는 말 은 중 · 서부 · 인도 3 대 문명 체계 가 3 가지 다른 생명관 = 서방 이다
기독교 문화적 배경 아래 의 생명관 이 가계, 한 번 의 인생 한번 뿐 인 죽 거나 에서 천국 이나 지옥 으로 간 다.부모 와 코
여성 으로서 주님 의 아들 민 은 완전히 평등 의 이자 상호 독립적 인 다.불교 를 대표 하는 인도 문화 는 생명 은 가계,
돌 아 온, 생명 형성 근원 이 개인 강화 역할 을 한 결과, 이른바 자업자득 '을 강화 하 고, 생명 不消 하자 영 은 6 도 에서 회전 에 올 랐 다
회, 아버지 요물 암컷 피 다만 생명 을 돕 는 인연 뿐 이다.이 두 가지 생명관 을 모두 가 생명 은 개인적인 이다.중국 문화 의 생명관 의 경우
그것 은 집단 이다.' 선하다 · 례 론 '은 례 에는 문집 세 = 천지 자, 생 길 도, 선조 자, 류 길 도, 군 师者 를 지 켜 왔 다 는 지적 이다
권 도 했 다.' 개인 들 의 생명 총회 소멸 하 고 하지만 族类 의 은 후손 의 몸 에 이어 져, 그래서 " 불효 있 으면 부 를 3 대 '을 했 다
' 断子绝孙 '이 가장 심 한 저주 를 후손 의 단절 을 의미 한 族类 생명 을 마감 했 다.중국 고대 에 대한 조 상의 존경심 · 제사,
' 慎终追远 대가 바로 이런 생명관 을 그대로 드 러 났 다.이런 계층 의 생명관 아래 부모 에 대한 자 신의 생명 을 이어 가 는 자녀 배려 해 주 셔 서
자녀 에 대한 봉 송 생명 은 자 신의 부모 존경 하 고 사랑 이 유별 나 면서 ' 아버지 慈子孝 '를 함께 护持 이 族类 생명 을 이어 가 고 있다.계층 의 생명관
이미 중국 문 화의 거나 무의식 을 대대로 시장 을 시 켜 을 보 여주 는 사회 의 면면 을 보라.
따라서 우리 는 죽음 으로 떠 나 는 파괴 할 수 있다 고 말 한 집단 인 가족 의 조화 상태 하 면 사람들 은 잃 모종 의 상황 이 올 수 있다 고 대 만 을 공부 했 다
자 黄光国 (Hwang 1987) 는 가정 내 구성원 간 의 관계 를 일종 의 오랜 고 안정 된 관계 를 개인 타인 과 세 운 관문 이다
학과 주요 욕구 를 사랑, 감성적 · 안정감, 소속감 등 감정 측 필요 했 다.이에 따 라 가족 의 죽음 과 비교 할 때 재난 에 따 른 다
낯 선 사람 의 죽음 을 더 깊 은 일깨우다 역할 을 했 다.
求采纳，谢谢。
第2个回答 2014-06-13
楼宇烈 선생님 제출한 '세 가지 생명관 ’ 의 말 을 생각 중 · 서 · 인 3대 문명 체계 있다 세 가지 다른 생명관: 서양
기독교 문화 배경하에서의 생명 보다 는 개체, 한 번 인생의 딱 한 번 죽으면 또는 천당 또는 지옥에 떨어지다.부모와 자식
여자 는 하나님 의 백성이니 완전히 평등, 역시 서로 독립.은 불교 대표로 인도 문화 는 생명 은 개인, 생각한다
사이클, 생명 의 형성 것은 사람이 업력 작용 결과 소위 '자업자득' 업력 필요가 없다, 생명 은 영 은 도 중 휠
회, 아버지 아주 모혈 그냥 생명의 인연이 도움이 될 거야.이상 두 가지 생명관 다 생각해 생명은 사람.중국 문화의 생명관 은 다르다
그것은 단체.《 순자 · 예론 >: "선물 세 권: 천지 자는 생 의 본 것도; 선조 자는 종류 의 본 것도; 군 의 남의 스승이 다스릴
본 것도. ”개인 생명을 총회 소멸 있지만, 동족 의 은 자 손 이 몸에 연장, 그러니까 '불효 중 가장 큰 불효는 자식이 없는 것이다. ” 에
'절손' 가장 악독한 저주, 사자 를 단절 의미한다 동족 생명의 끝났다.중국 고대 대한 선조들의 숭경, 제사,
'부모의 장례에 온갖 정성을 다하다 "은 이런 생명관 구현이다.이 단체의 생명관 아래 부모에게 연속 자신의 생명을 자녀 여러모로 보살피다,
자녀의 배달 생명 은 자기 부모 ~ 가 있다 하여 '父慈子孝 "같이 이 동족 생명을 보호하고 유지해야 한다.단체의 생명관
이미 중국 문화의 잠재 의식, 代代相承, 모름의 안에 감화한다, 구현되었다 사회의 이모저모.
때문에, 우리는 친척 돌아가신 것으로 생각한다 단체 하나를 즉 가정의 화합 상태 파괴, 사람들은 잃을 게 어떤 의지, 대만 배운다
자 黄光国 (Hwang 1987) 생각한다 가정 내에 멤버 관계, 이것은 일종의 오래 때문에 안정 관계 및 다른 사람이 세운 닫다
학과 주로 만족 사랑, 온, 안정감 · 소속감 등 감정 방면의 필요하다.그래서 가족 사망 비교 인한 재해
낯선 사람 사망 수 에 더 큰 깨우다 작용.
기독교 문화 배경하에서의 생명 보다 는 개체, 한 번 인생의 딱 한 번 죽으면 또는 천당 또는 지옥에 떨어지다.부모와 자식
여자 는 하나님 의 백성이니 완전히 평등, 역시 서로 독립.은 불교 대표로 인도 문화 는 생명 은 개인, 생각한다
사이클, 생명 의 형성 것은 사람이 업력 작용 결과 소위 '자업자득' 업력 필요가 없다, 생명 은 영 은 도 중 휠
회, 아버지 아주 모혈 그냥 생명의 인연이 도움이 될 거야.이상 두 가지 생명관 다 생각해 생명은 사람.중국 문화의 생명관 은 다르다
그것은 단체.《 순자 · 예론 >: "선물 세 권: 천지 자는 생 의 본 것도; 선조 자는 종류 의 본 것도; 군 의 남의 스승이 다스릴
본 것도. ”개인 생명을 총회 소멸 있지만, 동족 의 은 자 손 이 몸에 연장, 그러니까 '불효 중 가장 큰 불효는 자식이 없는 것이다. ” 에
'절손' 가장 악독한 저주, 사자 를 단절 의미한다 동족 생명의 끝났다.중국 고대 대한 선조들의 숭경, 제사,
'부모의 장례에 온갖 정성을 다하다 "은 이런 생명관 구현이다.이 단체의 생명관 아래 부모에게 연속 자신의 생명을 자녀 여러모로 보살피다,
자녀의 배달 생명 은 자기 부모 ~ 가 있다 하여 '父慈子孝 "같이 이 동족 생명을 보호하고 유지해야 한다.단체의 생명관
이미 중국 문화의 잠재 의식, 代代相承, 모름의 안에 감화한다, 구현되었다 사회의 이모저모.
때문에, 우리는 친척 돌아가신 것으로 생각한다 단체 하나를 즉 가정의 화합 상태 파괴, 사람들은 잃을 게 어떤 의지, 대만 배운다
자 黄光国 (Hwang 1987) 생각한다 가정 내에 멤버 관계, 이것은 일종의 오래 때문에 안정 관계 및 다른 사람이 세운 닫다
학과 주로 만족 사랑, 온, 안정감 · 소속감 등 감정 방면의 필요하다.그래서 가족 사망 비교 인한 재해
낯선 사람 사망 수 에 더 큰 깨우다 작용.
第3个回答 2014-06-13
哇，好专业的
相似回答
