1.1
子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”
〔释读〕：孔子说：“学的东西能经常用到，多么令人愉快啊；有志同道合的朋友从远处来，多么令人高兴啊；别人虽然不理解自己，自己却不怨恨，这不也是君子作风吗？”
1.2
有子曰：“其为人也孝弟(tì)，而好(hào)犯上者，鲜(xiǎn)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
〔释读〕：有子说：“一个人敬爱父母兄弟，却喜欢冒犯上级，这样的情况是很少的；不冒犯上级的人，却喜欢作乱，这样的事没有出现过。君子专力于根本的事情，根本的事情做踏实了，‘道’就能生发。所以说，敬爱父母兄弟，是致力于仁的根本啊。”
1.3
子曰：“巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁。”
〔释读〕：孔子说：“满口虚假的好话，满脸伪善的神色，这样的人是难以有仁善的行为的。”
1.4
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
〔释读〕：曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划、办事是否出于中正？与朋友的交往是否符合信？老师的教导，我付诸行动了吗？”
1.5
子曰：“道(dào)千乘(shèng)之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
〔释读〕：孔子说：“领导国家的人对待国家和人民的事情要严肃认真、并守信；有计划地使用资金、不当用则不用，人民就不会劳累贫困；指导老百姓按照时节从事各项工作，才能有收获。”
1.6
子曰：“弟子入则孝，出则弟(tì)，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
〔释读〕：孔子说：“为人子弟者在家要敬爱父母兄弟，出门要尊敬师长同事，谨慎守信，博爱众人，向仁者学习。行为上能做到这样，就可以学习先王遗文了。”
1.7
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
〔释读〕：子夏说：“尊敬贤者、远离色端；尽心竭力服侍父母；辅佐君上尽力忘我无私心；与朋友交往言语符合信。这样的人虽然说自己没有学过，我一定要说他是学过的。”
1.8
子曰：“君子不重则不威、学则不固；主忠信，无友不如己者；过，则勿惮改。”
〔释读〕：孔子说：“一个想成为君子的人内心如果不敬重，就无德行可体现，所学也不能巩固；应当坚持忠和信，交朋友也当以此为原则；有错误，就要努力改正。”
1.9
曾子曰：“慎终、追远，民德归厚矣。”
〔释读〕：曾子说：“如果为官者终身行为谨慎，并追念逝去的先人，民风就会变得纯厚。”
1.10
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与(yú)？抑与(yǔ)之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
〔释读〕：子禽问子贡：“老师每到一个国家，都会参谋该国之政事，是他自己求来的，还是别国主动找他咨询的？”子贡说：“老师是以温、良、恭、俭、让得来的。老师这种求取的方法，是有异于别人求取的方法的啊。”
1.11
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
〔释读〕：孔子说：“父亲在世，若不支持自己的志向实现，自己虽不能逆父之意而行，但不可放弃己志；父亲去世后，行为如何则取决于自己，在三年守丧期间不改变父亲的行为准则，就算得上是孝了。”
1.12
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
〔释读〕：有子说：“礼乐制度的施行以能达到中和为最好。先王能治理好国家实现生民之道，正是这方面做得好，所以，小事大事都能按照礼处理得恰到好处。但是，如果有事情行不通的时候，为了达到和谐而采用一些手段来实现和的目的，做法却不符合礼，这样也是达不到目的的。”
1.13
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
〔释读〕：有子说：“约信以义为原则，信言才能实践；谦恭符合礼，才能免遭羞辱；爱人不忘爱亲人，这才不失根本。”
1.14
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
〔释读〕：孔子说：“一个想成为君子的人不求美食，不求安居，做事勤快，说话谨慎，向有道之人学习并修正自己的不足，如此，可算是好学了。”
1.15
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
〔释读〕：子贡说：“贫困而不讨好奉承，富有而不骄逸奢侈，人若如此，怎么样？”孔子说：“这样也不错了。但还不如贫困而乐于追求善道，富有而遵守规章制度。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是一个人要不断修磨、提高自我这个意思吧？”孔子说：“赐啊，可以跟你讨论《诗》了，告诉你一点，你能有所发挥，知道其意旨了。”
1.16
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
〔释读〕：孔子说：“不要担心别人不了解自己，要思虑的是自己如何能了解别人。”
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子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎？”
〔释读〕：孔子说：“学的东西能经常用到，多么令人愉快啊；有志同道合的朋友从远处来，多么令人高兴啊；别人虽然不理解自己，自己却不怨恨，这不也是君子作风吗？”
1.2
有子曰：“其为人也孝弟(tì)，而好(hào)犯上者，鲜(xiǎn)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
〔释读〕：有子说：“一个人敬爱父母兄弟，却喜欢冒犯上级，这样的情况是很少的；不冒犯上级的人，却喜欢作乱，这样的事没有出现过。君子专力于根本的事情，根本的事情做踏实了，‘道’就能生发。所以说，敬爱父母兄弟，是致力于仁的根本啊。”
1.3
子曰：“巧言令色，鲜(xiǎn)矣仁。”
〔释读〕：孔子说：“满口虚假的好话，满脸伪善的神色，这样的人是难以有仁善的行为的。”
1.4
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
〔释读〕：曾子说：“我每天多次反省自己：为别人谋划、办事是否出于中正？与朋友的交往是否符合信？老师的教导，我付诸行动了吗？”
1.5
子曰：“道(dào)千乘(shèng)之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
〔释读〕：孔子说：“领导国家的人对待国家和人民的事情要严肃认真、并守信；有计划地使用资金、不当用则不用，人民就不会劳累贫困；指导老百姓按照时节从事各项工作，才能有收获。”
1.6
子曰：“弟子入则孝，出则弟(tì)，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
〔释读〕：孔子说：“为人子弟者在家要敬爱父母兄弟，出门要尊敬师长同事，谨慎守信，博爱众人，向仁者学习。行为上能做到这样，就可以学习先王遗文了。”
1.7
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
〔释读〕：子夏说：“尊敬贤者、远离色端；尽心竭力服侍父母；辅佐君上尽力忘我无私心；与朋友交往言语符合信。这样的人虽然说自己没有学过，我一定要说他是学过的。”
1.8
子曰：“君子不重则不威、学则不固；主忠信，无友不如己者；过，则勿惮改。”
〔释读〕：孔子说：“一个想成为君子的人内心如果不敬重，就无德行可体现，所学也不能巩固；应当坚持忠和信，交朋友也当以此为原则；有错误，就要努力改正。”
1.9
曾子曰：“慎终、追远，民德归厚矣。”
〔释读〕：曾子说：“如果为官者终身行为谨慎，并追念逝去的先人，民风就会变得纯厚。”
1.10
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与(yú)？抑与(yǔ)之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
〔释读〕：子禽问子贡：“老师每到一个国家，都会参谋该国之政事，是他自己求来的，还是别国主动找他咨询的？”子贡说：“老师是以温、良、恭、俭、让得来的。老师这种求取的方法，是有异于别人求取的方法的啊。”
1.11
子曰：“父在，观其志；父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”
〔释读〕：孔子说：“父亲在世，若不支持自己的志向实现，自己虽不能逆父之意而行，但不可放弃己志；父亲去世后，行为如何则取决于自己，在三年守丧期间不改变父亲的行为准则，就算得上是孝了。”
1.12
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
〔释读〕：有子说：“礼乐制度的施行以能达到中和为最好。先王能治理好国家实现生民之道，正是这方面做得好，所以，小事大事都能按照礼处理得恰到好处。但是，如果有事情行不通的时候，为了达到和谐而采用一些手段来实现和的目的，做法却不符合礼，这样也是达不到目的的。”
1.13
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
〔释读〕：有子说：“约信以义为原则，信言才能实践；谦恭符合礼，才能免遭羞辱；爱人不忘爱亲人，这才不失根本。”
1.14
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
〔释读〕：孔子说：“一个想成为君子的人不求美食，不求安居，做事勤快，说话谨慎，向有道之人学习并修正自己的不足，如此，可算是好学了。”
1.15
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。告诸往而知来者。”
〔释读〕：子贡说：“贫困而不讨好奉承，富有而不骄逸奢侈，人若如此，怎么样？”孔子说：“这样也不错了。但还不如贫困而乐于追求善道，富有而遵守规章制度。”子贡说：“《诗经》上说‘如切如磋，如琢如磨’，说的就是一个人要不断修磨、提高自我这个意思吧？”孔子说：“赐啊，可以跟你讨论《诗》了，告诉你一点，你能有所发挥，知道其意旨了。”
1.16
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
〔释读〕：孔子说：“不要担心别人不了解自己，要思虑的是自己如何能了解别人。”
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第1个回答 2008-11-26
【原文】 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
【注释】 " 子:对男子的尊称,这里特指孔子。曰(约):说。时:时常。习:用于实践,实习。亦:也是。乎:吗。朋:同学为朋,同志为友。愠(运):怨恨,恼怒。"
【译文】 孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”本回答被提问者采纳
【注释】 " 子:对男子的尊称,这里特指孔子。曰(约):说。时:时常。习:用于实践,实习。亦:也是。乎:吗。朋:同学为朋,同志为友。愠(运):怨恨,恼怒。"
【译文】 孔子说：“经常学习，不也喜悦吗？远方来了朋友，不也快乐吗？得不到理解而不怨恨，不也是君子吗？”本回答被提问者采纳
第2个回答 2012-11-22
【原文】 1•1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、、书等传统文化典籍。
(3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
(4)说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
(7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
(8)愠：音yùn，恼怒，怨恨。
(9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
第3个回答 2013-02-16
孔子说“学过的知识不断地温习和练习，不是很愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不是也很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是个有德的君子吗？”
第4个回答 2013-02-09
【原文】 子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
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