“相由心生,无我无相,空由心生,无我无空”，这是宗教唯心论。即世界是先有物质还是先有精神。这句话的意思是，世间万物的样貌和形态都是由我的心产生的，因为我看见了他们，才认知他们的存在。我没有看见他们，他们于我就是不存在的。
相由心生是一个汉语词语，拼音是xiāng yóu xīn shēng，指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。出自《无常经》，佛曰：世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事....“命由己造，相由心生，境随心转，有容乃大”。
此处“相”指的是物相，世间万物的表现形式。不同心境不同精神状态的对同一件事物的观感是不同的。正所谓你用什么颜色的眼睛去看世界，世界就是什么颜色的。当你心情愉悦时，世界就是明亮的，当你失意悲伤时，世界就是灰暗的。
所以调整心态，用积极向上的心去对待身边人和事物，你就会发现这个世界的美丽。
佛教的解释
“相由心生”一词在佛经和相学中都是有据可考的，佛学的“相”一般而言是指事物的表现形式，与“性”相对，性一般是指事物本质，相学的相则是指面相。
所谓“相”，即是我们平日生活中所见到的诸事物之表象。梵语攞乞尖拏Laks!an!a。指事物之相状，表于外而想像于心者。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相”。唯识述记一本曰：“相谓相状”。法华嘉祥疏三曰：“表彰名相”。花是相，草木是相，男女是相，美是相，丑是相。
所谓相由心生，即是阐述了一种超脱的唯心主义哲学，《金刚经》有云：凡所有相皆是虚妄。 说的是世上景象，不过光影；爱恨情仇，都是妄念。之所以见相，是由于心中有相。如来说勿着相，也就是让弟子们不要为尘世间的幻象所蒙蔽，应当一心求解脱，求大同，求真理。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”一切事物和现象都是以阿赖耶识中的名言种子，二取种子及业种子为因，依他（众缘）为缘，两相结合而生起。这些事物和现象都是无常的，是虚妄分别。
然而众生为无明所盲，不明依他缘生法的真实相，起颠倒梦想，生我法执著，迷事迷理，故于依他起性上不证圆成实性，而得遍计所执。
禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。 佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛家说的“相由心生”，应归源于“维识宗”。“相”不是简单指“面相”，而有更广泛的意义：状态。我们现在所处的状态都是众生的“心”所造。
扩展资料
小议“相由心生”
有人说相由心生的相是指面相，“恶心，就是满脸横肉相，善心，就是慈眉善目相”。如是如此，恶心则相恶，张飞、李逵是不是恶人呢？有谚云：“青竹蛇儿口,黄蜂尾后针,二者皆不毒,最毒妇人心”，如是善心则相善，那蛇蝎美人又如何讲？
“相由心生”源自佛教《无常经》：“世事无相，相由心生，可见之物，实为非物，可感之事，实为非事。”
“相由心生”如何解，先要明了何谓“相”。
所谓“相”，在被引申之前（本意）一般而言是指可以被眼睛所能见到的外在。大乘义章三本曰：“诸法体状，谓之为相”。有物则有体，有体则有形，有形则有相。
当然这里所说的相一般（常用）是指用眼睛能看到的相，眼睛只是“一识”，还有其他“五识”可以“识”到的相，比如让你闭起眼睛然后给你一个球，你会感到这是一个圆的东西。所以“相”绝不是单纯的指“面相”，而且除了本意之外还可以延伸出更多层次的意义。
那么“相”与心是什么关系呢？在明了这个关系之前要先明了心和脑的关系。有人学过生理解剖学之后说：“哈！我们通常都说心想，心怎么能想呢？应该是脑想啊！看来是因为古代没有科学知识，所以古人搞错了！”这是典型的概念混淆，是数典忘祖的肤浅认识！
中国传统“心”的概念是包含脑的。《黄帝内经》有云：“心者，君主之官也，神明出焉。”所谓“神明”就是指人的思维意识，而这是人脑的功能，也就是说中国传统“心”的概念中包含了人脑的功能。
生理解剖学“心”的概念是西方传来的，其在被翻译之时选择了“心”这个汉字，但此心已非彼心。现代人由于教育的关系，多识此心但不识彼心，却说彼心是吾心，谬哉！
人的眼睛就是一部光学仪器，我们所能看到的圆的、方的、扁的、高的、矮的、黑的、白的、红的东西都是光线经过我们的眼睛变焦投射到视网膜上成像，这个像刺激视觉细胞产生脑电波再传导到大脑皮层，于是我们“觉”到了像。
也就是说，我们“看”到的“像”不是眼外之物本身，而是“觉”到的由“心”所间接生成的像（只是这个过程时间非常短暂，我们觉察不到），而在一般概念中又把这些“像”称为“相”，所以才有“相由心生”之说。
《金刚经》为什么说：“凡所有相皆是虚妄”呢？因为从“相由心生”的角度看，相本质上不过都是些“脑电波”而已。
禅宗六祖惠能于黄梅得法后，至广州法性寺，值印宗法师讲《涅盘经》，时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已，惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。“六祖为什么说是“心动”呢，因为“相由心生”，相动心亦动也。
六祖说不是风动，不是幡动，并不是否定风动，否定幡动，而是在“悟”到了最终动的是“心动”的这个更高层面的认识之后，通过那两个不动的对比，来强调和突显“究竟”动的是心动。否则，风不动，幡如何动？幡不动，心如何动？
假如当时有僧人甲和其他99个常人在一起听法，甲说不管风如何动，幡如何动，他的心就是不动，这时天空突然下来一个炸雷把甲的脑壳打个四分五裂，甲的“心”倒确定是不动了，但风依然动，幡依然动，那99个人的心依然动。
参考资料来源：百度百科-相由心生
“相由心生,无我无相,空由心生,无我无空”，这是宗教唯心论。即世界是先有物质还是先有精神。
这句话的意思是，世间万物的样貌和形态都是由我的心产生的，因为我看见了他们，才认知他们的存在。我没有看见他们，他们于我就是不存在的。
举个例子：路上有块石头，你没有看见它，就不知道它的存在，它本身也就是等于不存在的；而你看见它了，它于你就是存在的，它本身也就存在了。
世界存在于我们心中，存在于我们对世界的认知。本回答被提问者采纳
无我无相
接下来师父给大家讲虚空界中一切都是没有的，虚空界也可以说是虚空世界。人间的一切都是虚空的，讲来讲去就是这几句话，都是空的。虚空就是虚无缥缈的，举个简单的例子，你们今天想一个事情，想了半天，想完了不就没了。你们很喜欢做一件事情，做了半天，但到了一定的时间，事情不就没了，这不是虚空是什么？所以，虚空界中一切都是没有的，是清净无染的虚空。我们要学习清净无染的虚空，清净无染的虚空是什么？就是你这个虚空都是清净的，是没有染上灰尘的，举个简单的例子，我今天想清净了，因为我的烦恼太多了，突然之间，不想参加某些活动了，在家里，不就清静了吗？就像我的有些徒 弟一样，哎呀，我的事情太多了，我想清净一段时间了，你这个心清净都不是好的，你这是有染清净，因为你有这么多的烦恼，你想暂时让自己的心清净，所以你这个还是有染啊。
无染清净是什么意思？就是你都没有想法了，我愿意干净，一个人坐在家里很开心，脑子什么都不想，这个叫无染清净。因为我有这么多的烦恼，我想躲避，所以我才清净，那还是不清净啊，反过来讲你能清净下来吗？很多父母吵架，老爸一想管它哪，我出去喝酒，找朋友聊天，你去看看他喝酒的时候，脑子里想不想家里的事？你去看看他跟朋友聊天的时候，聊不聊家里的事情？清净得下来吗？这种是有染呀，放不下，忘不掉啊，这就叫“剪不断，理还乱。”人间的烦恼不是说你能放下就放下的，人间的烦恼是纠集在你的心中，让你有染，让你染上了之后擦不掉，就像很多夫圝妻吵架的时候，每次吵时都说，我不要他了，我情愿一个人。但是你能做到吗？一会儿电圝话就过去了，所以老实一点吧，师父这句话是非常有哲理的，老实一点是什么意思？就是随缘，不要去跟自己的命斗，不要去跟自己的缘份斗，你就老实念经，老实圝修心，老实随缘，你才能老实得到果报，明白了吗？
不要跟自己的命来斗，比如经常抽烟的人，你让他不要抽烟了，然后，你开一个小卖部，让他去卖香烟，你看看他能克制得住吗？老实一点吧，不要到香烟店去了，你只要到香烟店，一闻到烟味你就想抽，所以最聪明的人，是碰到这些事情赶快避开，我在钱这方面最过不去的，我就不碰钱。我在女人这方面最过不去的，我就不碰女人。我在嫉妒方面最过不去的，我就不去嫉妒人家，把边上的一切杂草全部清理干净，那么你才能干净。清净无染的虚空叫做无我相，无我相就是我没了，你今天爱讲谁就讲谁，你讲不到我了，因为我没了。无人相是什么？我不是这个人了，过去我这个人是很容易发脾气，很容易肮 脏，很容易骂人的，很容易嫉妒人家的，现在无人相了，这个过去的我找不着了，我现在很干净了，所以你骂我过去，我也没有不开心的，因为我现在已经不是过去的那个人了。而你们现在还把自己当成过去的没有修心之前的人，还在生气，还在难过，对不对？另外师父告诉大家，无相之空可以接枝，什么意思？就是说我没有相了，我不知道，我不执著了，我已经没有感觉到我这个人是有什么追求的，无相就可以接枝，什么叫接枝？就像花木一样可以接枝，你们听得懂吗？举个简单例子，这个树枝是好的，但是上面开不出花来了，枯萎了，很多人就学会把这个枝剪掉，把另外的枝接上去，这叫移花接枝，什么叫接枝就是借用人家的智慧来长我的身 体。
在八卦算命当中，一个人的命运是可以算出来了，也是很对的，但是结了婚之后，两个人的命运就开始转变了，这叫合八字。如果这个老婆的命运好的话，这个老公就越来越旺。如果这个老婆的命运不好的话，这个老公就越来越倒霉，他就不按照年轻时，算命算出的那种运程走了，听得懂吗？一个女人算出来的命再好，一个男人算出来的命再好，都是没有用的，因为结了婚之后，两个人的命运全改变了，实际上就叫接枝。我们在没有学佛之前，我们可能是一个坏人，这个树枝都枯了，我们学佛之后，我们接上了菩萨的杨柳枝，我们越长越茂 盛，但是人不懂得这些佛里，以为接枝可以借用人家的命运，所以就出来了一些怪现象，师父讲给你们听是什么怪现象？在中世纪的时候，他们为了打仗，为了强壮，他们觉得有种动物最强壮，你们知道那种动物最强壮？虽然人也是动物，但是他们认为狮子是最强壮无比的，所以就拿人和狮子配在一起，出来的人不像人，动物不像动物。在埃 及就有人面狮身像，这都是人间的一些思维上错误的意识造成的这些事情，但并不能代 表你精神上的接枝。而学佛的人他有精神上的接枝，如果你接到了菩萨的智慧，那你就不是人间的普通人，而是一个圣 人，这样的人佛光才能普照。
因为你无相，因为你没有自己了，因为你感觉自己空了，所以你才会和另外一种东西结合在一起，那是什么东西？那是智慧，因为你人心空了，你才会产生智慧，你的心不空，你永远得不到智慧，听得懂吗？所以，无相就是方便法与智慧所产生的无相之空，你们能听得懂吗？无相实际上就是最方便的法 门，是什么法 门呢？我教给你们好吗？人家骂你了，你认为他又没骂我。人家嫉妒你了，笑笑，做自己的人，我没有自己的相。无相，就像一个人的影子一样，有些人很傻，晚上一个人走路老感觉有人跟着，实际上是自己影子，还拿枪去打它，它是无相的你是打不着的。就像语言一样，它是一种无相，讲人家一句好话，人家高兴了半天，人家给你又吃又喝的。讲人家一句坏话，人家马上就不开心，马上就要骂你，马上就瞋恨你，你说这个不就叫着相吗？而师父教你们的是要无相，把我自己抛开，没有相，没有我，即无我相，无人相。师父告诉大家，智慧加上自己的空就产生了无相之空，就是没有这个相了，空了，那就是产生智慧的空，智慧的空那是真正的聪明，什么事情都能解决，什么事情都能得到圆 满。
所以，观想要细，观想要细是什么意思？师父教你们，观想观世音菩萨要细，比方说观想观世音菩萨，有些人一看观世音菩萨像，哦，观世音菩萨就是站在那里的，就看不细。你要细观观世音菩萨整个的音容笑貌，拿的那个杨柳枝啊，站的那个姿 势，你观想的越细，越能进入你的脑海，听得懂吗？就像你们喜欢一个人一样，拿张照片左看右看，生怕把一点一滴给忘记，如果你们这样观想菩萨的话，菩萨才会到你们的身上，因为你在观想的时候，又加上念观世音菩萨的经，那菩萨不就上你的身了吗。看看周 太太（台长弟 子）这个眼睛闭的紧的时候，实际上她就是一种观想，她这种意念的观想，很厉害的，她可以把观世音菩萨的像进入她的眼中，进入她的心中，所以她能看到菩萨，你们没有看见她是怎么观想的，你们没有一个像她那样观想的，师父讲的都是真的。
所以，要看仔细，要把菩萨印到自己的心里，然后一念《大悲咒》，一念《心经》菩萨就能显现，但是如果你们心中有很多肮 脏的东西，我看你们最好还是不要做观想，你就是把眉头皱死了，菩萨都不一定到你们身上来，一定要干净，要仔细的观，要清楚的看，看着观世音菩萨要清清楚楚，要内明外足，什么叫内明外足？我们做人也好，学佛也好，要内明，要外足，就是内明白，心里什么都明白，叫内明。外足是外面要具足，学佛对外表要具足他的佛性，也就是说看见人要谦卑，看见人要合掌，嘴巴里要让人家感觉到你是菩萨，你是救 度众生的，这叫外足，就是外环境要具足因缘。而内明是心里要明明白白，什么都干干净净，什么都清清楚楚，单单表面上学佛 学的很好，样子像真的一样，如果内不明，他嘴巴里学佛样子像，但是他讲出来的话都是背道而驰的，他会拿佛法断章取义。
要修到不生不灭断烦恼，我们要内修外修，内明外足，就是说心里不但明白，而且对外具足所有的佛性。内心中明白要修到不生不死断烦恼，就是说你修里面你不怕生、不怕死，我来来到这世上了我就不怕死，我就好好修，修断烦恼，讲出的话都是有智慧的。心里什么都明白的人，他就会有内证，什么叫内证？就是他一边讲话，一边能证 悟自己。比如因为我很聪明，什么事情都明白，讲一句话出来，就能证实我这句话是对的。举个简单的例子，人家问你，你家有钱没钱？你告诉人家，我还过得去，钱不多，但是够用了。因为你讲了实实在在的话，你就内证了，就是证明了，然后你马上会想，我这句话没有说错，我就是这样的情况，观世音菩萨我没有说错话，我真的是这样的，你从心里面证实了自己这句话是对的，说明你是一个善良的人，你是一个诚实的人，你没有撒谎，没有吹牛，
实际上由自己的心就可以证实你的内含，你所讲出的话对不对，其实你们心里一直有一个东西在证实你们，举个简单的例子，吹牛说 谎的时候，人家问你，这个东西你拿过了吗？我没拿过，其实已经拿了，但又拿了一个，当你拿到的时候，你心中在想，哎哟，我是不是在撒谎呀？我这样是不是犯罪呀？内证来了吧，证 悟你是错的，证 悟你是不对的，实际上每个人的心中都有一个象法 官的一样的人，判定你、判断你，证实你。当你有内证之后，你就得到果证，什么叫果证？就是果实，就是你明白了，师父继续给你们举前面的例子，哦，我没有吹牛，我讲的话是对的。如果你刚才拿了还要拿，那你心里就会发慌了，我可能会被人家发现，如果人家一点数，知道我拿过了，那我这个人品德就不好了，会被人家讲了，实际上得的是恶 果证，另一个叫善果证，明白了吗？
----恭录：学会无我无 相 修成清净无染
相由心生,无我无相,空由心生,无我无空,是什么意思?
“相由心生”是一个汉语词语，拼音是xiāng yóu xīn shēng，指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。这个观念出自《无常经》，强调世间万物的表现形式都是由内心所决定的。在佛教中，“相”指的是物相，即世间万物的表现形式。不同心境不同精神状态的对同一件事物的观...
相由心生,无我无相,空由心生,无我无空,是什么意思?
“相由心生,无我无相,空由心生,无我无空”，这是宗教唯心论。即世界是先有物质还是先有精神。这句话的意思是，世间万物的样貌和形态都是由我的心产生的，因为我看见了他们，才认知他们的存在。我没有看见他们，他们于我就是不存在的。相由心生是一个汉语词语，拼音是xiāng yóu xīn shēng，...
无我无空什么意思
“相由心生,无我无相,空由心生,无我无空”，这是宗教唯心论。即世界是先有物质还是先有精神。 这句话的意思是，世间万物的样貌和形态都是由我的心产生的，因为我看见了他们，才认知他们的存在。我没有看见他们，他们于我就是不存在的。 举个例子：路上有块石头，你没有看见它，就不知道它的...
谁解释一下:面由心生 或是 相由心生
面由心生：基本意思为一个人的面相产生自自己的内心。因为一个人内心长期形成的一些东西对他的神态表情产生了影响。相由心生：指一个人看到的事物，或者对事物的理解、解释、观感，由他的内心决定。此处“相”指的是物相，世间万物的表现形式。
相由心生,无色无相无我?
“相由心生”这个我查过，就是说一个人的心中的想法，真实的一面可以从面容上表现出来，如给人的第一感觉，印象，评价好坏等等。不过我理解应该是情绪可以从人的面部表情表现出来，尤其是人的眸子，是心的窗户，很多东西都能从眼中看出来而无色无相无我，我理解就是佛家的最高境界，看穿尘世一切，...
相由心生,境由心转,心系诸佛,珠可助道出自哪里
意思是一个人有怎样的心境，就有怎样的面相。“相由心生,无我无相,空由心生,无我无空”，这是宗教唯心论。即世界是先有物质还是先有精神。 这句话的意思是，世间万物的样貌和形态都是由我的心产生的，因为我看见了他们，才认知他们的存在。我没有看见他们，他们于我就是不存在的。
世事无相,相由心生是什么意思
万物本来是无形不实的，只因众生执着一时故妄以为有，其实不有，随后就消失。
相由心生是啥意思
1、相由心生，可以简单解释为内心的精神状态决定了外在的容貌变化。相由心生并不是空谈，如果你有自己各个阶段的照片，再回想一下当时的遭遇，对比一下多半会明白的。而通过观察别人的外貌表情，也会有类似的发现。2、相由心生，有两种意思，一种是说我们所看到的一切事物的表相，并不是事物的本来...
相由心生全句。求解
1. 相由心生，意味着外在的表象实际上是由内心所想所感所生。这句话出自佛教经典，表达了万物本无定相，一切皆由心所造的佛学观点。2. 境由心转，又称境随心现，是指人所处的环境和遭遇会随着心境的改变而改变。这一思想强调内心对生活的影响，心态转变，则世界亦随之而变。3. 心系诸佛，珠可...
“无相有心,相由心生;有相无心,相由心灭。”求解释及出处~~
其意思是说：一个人所表现的外在吉凶相貌、神态，是可以随着这个人的心念转变发生变化的。出处释义 而这种观点，也被我国古代许多相学家所肯定。如宋初的陈抟在《心相篇》中曰：“有心无相，相逐心生……斯言虽简，实入伦纲领之妙。”陈抟并据此推出：“未观形貌，先相心田”的学说。清代的陈钊也...
