调查一下你在生活方面衣食住行等方面有哪些活动还保持着传统文化的天人合一？

Answer 1

天人合一思想，是中华文化的一个重要特质。中华传统文化中的“天人合一”思想，强调了人与自然的和谐统一关系，即“天”与“人”、“天道”与“人道”应当完全一致。在生活方面，衣食住行等方面，我们仍然可以发现有很多活动体现着传统文化的“天人合一”思想。以下是一些例子：
1. 穿着方面：中国传统服饰如汉服、唐装等，强调了人与自然的和谐关系。比如，汉服的设计注重了人体的曲线美，同时也注重了服装的舒适度和透气性，使得人们在穿着时能够感受到自然的气息。
2. 饮食方面：中国传统的饮食文化，强调了食物的天然、健康和平衡。比如，中医食疗理论认为，食物有寒、热、温、凉四性和酸、苦、甘、辛、咸五味，搭配食物应该根据人体体质和食物特性的相生相克关系，做到寒热温凉搭配、五味调和，达到营养均衡。
3. 住房方面：中国传统建筑注重了人与自然的关系，强调了建筑与自然环境的和谐统一。比如，四合院是中国传统住宅建筑的一种形式，它把房屋围绕庭院布置，使得房屋与自然环境相互融合，形成了一个有机整体。
4. 出行方面：中国传统交通工具如轿子、马车等，注重了人与交通工具的和谐关系。比如，轿子的设计使得人在乘坐时能够感受到行进过程中的颠簸和摇晃，与自然环境保持了一种密切的联系。
以上仅是一些例子，其实在生活的方方面面，都可以找到传统文化的“天人合一”思想。

Answer 2

衣服喜欢穿天然棉质或者丝质，不喜欢化纤的。吃的喜欢本味的，不喜欢吃添加加工太多的。行喜欢走路

Answer 3

聊斋一下，你在生活方面意识钟欣潼方面，他活活动还保持着传统

Answer 4

自古以来，中国传统文化的三大家儒、释、道，都谈到了“天人合一”。公元前300年的《郭店楚简》说：“易，所以会天道、人道也”，意思是说，《周易》是一部讲述“天人合一”思想的书。《周易·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”就是对“天人合一”境界的具体描述。
道家的《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，讲的也是“天人合一”。据说是文殊菩萨化身的寒山禅师有诗云：“众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。”讲的也是天人合一。
历来对“天人合一”的解释很多。那么，“天人合一”观到底有些什么内涵呢？为什么说“天人合一”观是受益终身的传统理念呢？现择其要者而言之。
“天人合一”超凡尘
中国自古以来被称为神州，意思是说，中国是神选定的一块让人修成神的宝地。中国传统文化也被称为神传文化。因此，中国古代的修炼文化非常发达。许多人通过修佛修道，超脱生死轮回，修道的成为真人，修佛的成为佛。
比如，上古时代的岐伯、广成子、神农、黄帝、伊尹、老子等，都是修道之人，最后，都得道成真人，即变成超尘出世之人，那种状态在老子那里，被称为“玄同”，在黄帝那里，被称为“提携天地”，在庄子那里，被称为“齐物，同于大通，与天地并生，与万物为一”。提携天地、玄同、齐物，三个说法是一个意思，都是指修炼的最高境界：返本归真，天人合一。
中国人被称为炎黄子孙。黄帝是中华民族的人文始祖，他在战胜蚩尤成为天下共主后，开始设百官，定典章，选贤任能，封禅祭天，德化天下。他还命臣民建屋室、种五谷、做衣裳、造舟车。在黄帝时代，文字、医学、算数、历法、乐器、陶器、蚕桑等各种发明相继出现。因此，后世认为，中华文明奠基于黄帝时代。
历史上有许多黄帝求道的传说。传说广成子是一位神仙，住在在河南临汝西南崆峒山的一个石洞里。黄帝听说后专程去拜访他。最后，广成子被他的诚心感动，将修炼的秘法传给他，要他“注重内心的修养，排除外界的干扰”，并称“我的道将把你引向无穷之门，游于无极的原野，与日月同辉，与天地共存”。
由于黄帝修心重德，举国安定，天下太平。史籍上说，黄帝在位100年，国家没有贼盗殴斗，人们谦让和睦，风调雨顺，甚至连虎豹都不伤人，鸟兽虫蛾都受他的教化影响，是个“道行天下，德泽八方”的盛世典范。
相传公元前2598年，黄帝在桥山山下，铸造了一个大鼎。当铸成的那一瞬间，天忽然开了，降下一条黄龙迎接他。黄帝与随身的近臣70多人一起跨上黄龙，白日升天，圆满功成。这时，万民百姓亲眼目睹了这一神圣壮观的景象，都相信神真的存在，愈加信神敬神，崇道尚德。
黄帝最后的圆满飞升，启迪炎黄子孙：人可以通过修炼回归于天。这里的天，就是“神”。中国人经常讲：“人在做，天在看”，“皇天无亲，惟德是辅”，“天命不可违”，“天命昭昭”，“以德配天”，“获罪于天，无所祷也”，这里的“天”，也都是指“神”。人与神连通的唯一管道就是“修炼”。
“天人合一”天下治
从治国理政的角度讲，古人认为，天象与人事相对应，且相互感应。当政者唯有顺应天象的变化，与天象合一，方可得天时、地利、人和，百业兴旺，国泰民安。反之，则内忧外患，四面楚歌，天灾人祸不断。
汉武帝时的大儒董仲舒认为，“天者，百神之君也，王者之所最尊也”，“天”是能够支配一切的最高主宰。君主为“天子”，代表上天治理国家，君权神圣不可侵犯。但君主又不是没有约束的，因为天和人是相互感应的。当天子行王道、施善政时，自然就会风调雨顺，四季分明，一切变化顺畅。“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”这便是董仲舒从“天人合一”说中引申出的“天人感应说”。
司马迁写《史记》，就是要“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。他在《史记·乐书》中说：“天与人相通，就好像形与影、气的关系，做好事的人，天报以福；做坏事的人，天报以祸。如种瓜得瓜，种豆得豆，是很自然的道理。因此讲推天道以明人事。人君当像天行动，人君至诚的心能感动皇天，使阴阳变易；如果人君逆阴阳，背天心则会有灾异发生，这是皇天对人君的告诫。”
《史记 天官书》详细描述了天象与人事的对应关系。从中可以看出，国势盛衰、国君祸福、将相贤否、战争胜负等，均是上天预先安排好的，因此，可从各种相应的天象变动中，窥知天意，以察祸福吉凶。如日食、月食、彗星等星象，兆示着灾异、祥瑞，或人亡政息，或政通人和。司马迁列举大量史实说明，没有一件事不是天象先表现出来，然后在人间得到应验的。
因此，古代的英君明主都非常重视敬天祭天，经常检视自己的言行是否合符天心天意。每当出现天灾人祸和混乱失序状态时，常常内省自责，甚至下“罪己诏”。下“罪己诏”最多的是唐太宗，共28份。公元628年，旱、蝗并至，唐太宗下诏曰：“若使年谷丰稔，天下乂安，移灾朕身，以存万国，是所愿也，甘心无吝。”太宗为了百姓有饭吃，宁愿上天把一切灾难都降在他一人身上。如此责己为民，难怪他能得到天佑神护，开创“贞观之治”之盛世！
“天人合一”得安康
从养生的角度讲，中国古人认为，天体是一个大宇宙，人体是一个小宇宙。大宇宙与小宇宙有一种对应关系。如果人能循天理而行，与天合一，则健康长寿；反之，则容易生病，短寿，甚至暴毙。
古老的中医认为，天有阴阳，人也有阴阳；天有五行，人有五脏；天有十二月，人有十二经络；天有一年三百六十天，人身也有三百六十穴。人和天是相通的，人必须和天理和谐相映，“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”。
人必须根据阴阳的季节（春夏为阳、秋冬为阴）变化，昼夜（昼为阳、夜为阴）的周期变化，阴阳的上下内外前后的变化，以及阴阳的物性寒、热、干、湿的变化等，调整自己的身心，衣、食、住、行皆与阴阳变化、物性规则相吻合，则能做到精、气、神足，形神兼备，而能终其天年，活到百岁而离世。
反之，人如果不遵照天理生活，而是“以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。如果人拿喝酒当作一般的饮料，假话，大话，空话，张嘴就来，甚至信口开河，胡言乱语，饮酒之后，便入房行乐，纵欲过度，精、气、神就会耗散殆尽；不知道劳逸结合，只图一时的快乐，起居没有任何节制，可能活到天年的一半，就呈衰老之象了。
《黄帝内经》曰：“故智者之养生也，必须顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔，如是则僻邪不至，长生久视。”此为养生之至理名言也。