描写大自然的诗〔要有山有水有桥〕

Answer 1

1、《桃花溪》唐代：张旭

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。 

桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。

释义：

山谷云烟缭绕，溪上飞架的高桥若隐若现；站在岩石西侧询问那捕鱼归来渔人。这里桃花随着流水，终日地漂流不尽，这不就是桃花源外的桃花溪吗？你可知桃源洞口在清溪的哪边？

2、《行香子·树绕村庄》宋代：秦观

树绕村庄，水满陂塘。倚东风、豪兴徜徉。小园几许，收尽春光。有桃花红，李花白，菜花黄。

远远围墙，隐隐茅堂。飏青旗、流水桥旁。偶然乘兴、步过东冈。正莺儿啼，燕儿舞，蝶儿忙。

释义：

绿树绕着村庄，春水溢满池塘，淋浴着东风，带着豪兴我信步而行。小园很小，却收尽春光。桃花正红，李花雪白，菜花金黄。远远一带围墙，隐约有几间茅草屋。青色的旗帜在风中飞扬，小桥矗立在溪水旁。偶然乘着游兴，走过东面的山冈。莺儿鸣啼，燕儿飞舞，蝶儿匆忙，一派大好春光。

3、《渔家傲·平岸小桥千嶂抱》宋代：王安石

平岸小桥千嶂抱。柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到。时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟。欹眠似听朝鸡早。忽忆故人今总老。贪梦好。茫然忘了邯郸道。

释义：

峰峦叠嶂，环抱着小桥流水；河水青碧，萦绕着繁花翠草。竹林幽深秀美，几间茅舍静立其中。和煦的春风时时吹拂，使得房屋清洁，纤尘皆无。

午睡醒来，满耳都是婉转的鸟鸣。斜倚枕头，想起当年做官时，听早朝的鸡鸣，此情景已恍如隔世。忽然想起故人都已老，自己当然也不例外。如今我贪恋闲适，已忘却了从政建功的美梦。

4、《清平乐·题上卢桥》宋代：辛弃疾

清溪奔快。不管青山碍。千里盘盘平世界。更著溪山襟带。 

古今陵谷茫茫。市朝往往耕桑。此地居然形胜，似曾小小兴亡。

释义：

清澈的溪流欢快地奔流而出，穿越了青山的重重障碍。方圆十里的一片小平原。就坐落在青山与溪流的环抱之中。茫茫今古，曾经发生过多少次沧桑陵谷的变迁，许多昔日繁华兴旺的都市，后来却变成种植庄稼的田野。这个地方的山川形势不比寻常，莫非也曾经历过某种小小的盛衰兴废么！

5、《洛桥晚望》唐代：孟郊

天津桥下冰初结，洛阳陌上人行绝。 

榆柳萧疏楼阁闲，月明直见嵩山雪。

释义：

天津桥下的冰刚刚冻结不久，洛阳的大道上几乎已经没了行人。叶落枝秃的榆柳掩映着静谧的楼台亭阁，皎洁的月光下，一眼便看到了嵩山上那皑皑白雪。

Answer 2

诗歌：<<天净沙`秋思>>
马致远
枯藤老树昏鸦,
小桥流水人家,
古道西风瘦马，
夕阳西下，
断肠人在天涯
对联:杭州半山桥：欲泛仙槎向何处；偶传红叶到人间。
西湖断桥：断桥桥不断；残雪雪未残。
古诗:元稹《寄乐天》
天下风光数会稽，
灵汜桥前百里镜，
安得故人生羽翼，
飞来相伴醉如泥。
李绅《灵汜桥>>
灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。
岸花前后闻幽鸟，湖月高低怨绿杨。
能促岁阴惟白发，巧乘风马是春光。
何须化鹤归华表，却数凋零忆越乡。
华镇(《还珠桥》
溪上还珠太守家，
小桥斜跨碧流沙。
清风不共门墙改，
长与寒泉起浪花。
陆游《五云桥》
若耶北与镜湖通，
缥缈飞桥跨半空。
陵谷双迁谁复识？
我来徙倚暮烟中。
第二句是描绘石桥的千古佳句。
《秋思》
山步溪桥又早秋，
飘然无处不堪游，
僧廊偶为题诗入，
鱼市常因施药留.

糖桥——相传，三官（今光明）镇继芳桥原是顶破竹桥，来往行人，非常危险。有一天，有个换糖者走过，就说：“这桥这么没人修？要是我有了钱，造顶新的。”一次，换糖者在一户破落官史人家，换着一对金弥陀，从此发了财。于是，他筹集一等石料，聘来巧匠，拆去竹桥，建造三孔石拱桥，取名继芳桥。当地人为了纪念他，则直呼“糖桥”。

弹琴桥——在南桥镇北数百米，原有座小石桥，名弹琴桥。相传很早以前地有个钱姓官宦，生养三女，小女弹得一手好琴。附近有个青年名韩重，也是弹琴高手。日子一久，两人知音相爱，可钱老爷不允，小女只得劝韩重进京城修琴艺，求得功名，好让父亲答应他俩婚事。韩洒泪而别。但钱强逼小女嫁于权贵，小女思念韩重，含恨而死。不久，韩重归来，得知情人已故，就盘坐于小石桥上，弹起伤心之曲，表达怀念。弹罢，抱琴投河而亡。

乾隆皇帝看高桥——奉城高桥镇有座石拱桥，建于明永乐六年。相传当地有个乡绅外出，有人问他出生何处？他说高桥。那人又问高桥有多高？他夸耀说：“初一跌下去，月半咚声响。”此事传到乾隆皇帝那里，引起游兴，欲下江南看高桥。船从淀山湖进黄浦江直驶奉贤，途径得胜港。乾隆问：“此处何地？”侍从答道：“此乃得胜港。”乾隆一听“得胜”两字，大悦，即令回朝。乾隆中途回朝可乐煞高桥乡绅，庆幸免却一场欺君杀身大祸。

麻将桥——清道光年间，华治泾河上造了座桥，名麻将桥。此处以前没有桥，行人十分不便。当地有个周姓老人，对民间赌博十分憎恨，邀集10多名有识之士，把赌场统统围住，捉住赌徒，没收财注，梵毁财具。把没收所得的赌款，建造了此桥。今已圯毁。

碎盘桥——解放初，庄行有个小桥村，不知何年代起，被风水先生相中为“三元不败”的风水宝地。一天，有两个风水先生带了罗盘来到小桥村，都想定块“来龙秀地”。看见村头歌声嘹亮，红旗招展，翻身农民们正在大搞春耕。这两个风水先生见状，摇头叹息：“风水本无灵，不可再骗人。”说罢，将手中罗盘往桥上狠狠一摔，碎片横飞。从此，该小桥便呼为“碎盘桥”。

玉蟹桥——今头桥乡新亚村，原有顶三堍头南北向石桥，名石蟹桥。相传，原桥面西侧凿有石蟹一只，常有人误以为真蟹上桥，故名。有一天，被江西觅宝人发现，在一个雪夜里将石蟹窃走，桥面上只留下蟹形凹状。人们以为，被窃走的不是普通石蟹，准是只玉蟹。由此，玉蟹桥便出了名。

寄扬州韩绰判官
杜牧
青山隐隐水迢迢,
秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜,
玉人何处教吹箫?

卢沟桥
日色才分万众嚣,黄尘漠漠马蹄骄.
题诗笑问桑干水,曾有闲人过此桥

一架桥建鹊来成，
织女牛郎诉相思

作者：杜甫

西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。

杜甫 兵车行

车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。
牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。
道旁过者问行人，行人但云点行频。
或从十五北防河，便至四十西营田。
去时里正与裹头，归来头白还戍边。
边庭流血成海水，武皇开边意未已。
君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。
纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。
况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。
长者虽有问，役夫敢申恨。
且如今年冬，未休关西卒。
县官急索租，租税从何出。
信知生男恶，反是生女好。
生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。
君不见，青海头，古来白骨无人收。
新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。

刘禹锡

白帝城头春草生，白盐山下蜀江清。
南人上来歌一曲，北人莫上动乡情。
山桃红花满上头，蜀江春水拍江流。
花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。
江上朱楼新雨晴，瀼西春水縠文生。
桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。
日出三竿春雾消，江头蜀客驻兰桡。
凭寄狂夫书一纸，住在成都万里桥。
两岸山花似雪开，家家春酒满银杯。
昭君坊中多女伴，永安宫外踏青来。
瞿塘嘈嘈十二滩，此中道路古来难。
长恨人心不如水，等闲平地起波澜。
巫峡苍苍烟雨时，清猿啼在最高枝。
个里愁人肠自断，由来不是此声悲。
城西门前滟滪堆，年年波浪不能摧。
懊恼人心不如石，少时东去复西来。
山上层层桃李花，云间烟火是人家。
银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。
杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨，道是无情还有情。
楚水巴山江雨多，巴人能唱本乡歌。
今朝北客思归去，回入纥那披绿罗。

白居易

六幺水调家家唱，白雪梅花处处吹。
古歌旧曲君休听，听取新翻杨柳枝。
陶令门前四五树，亚夫营里百千条。
何似东都正二月，黄金枝映洛阳桥。
依依袅袅复青青，勾引清风无限情。
白雪花繁空扑地，绿丝条弱不胜莺。
红板江桥青酒旗，馆娃宫暖日斜时。
可怜雨歇东风定，万树千条各自垂。
苏州杨柳任君夸，更有钱塘胜馆娃。
若解多情寻小小，绿杨深处是苏家。
苏家小女旧知名，杨柳风前别有情。
剥条盘作银环样，卷叶吹为玉笛声。
叶含浓露如啼眼，枝袅轻风似舞腰。
小树不禁攀折苦，乞君留取两三条。
人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝。
柳丝挽断肠牵断，彼此应无续得期。

和凝

软碧摇烟似送人，映花时把翠眉颦。
青青自是风流主，漫飐金丝待洛神。
瑟瑟罗裙金缕腰，黛眉偎破未重描。
醉来咬损新花子，拽住仙郎尽放娇。
鹊桥初就咽银河，今夜仙郎自性和。
不是昔年攀桂树，岂能月里索姮娥。
缩千里为咫尺
联两地成一家

水光遥接汉
虹气上凌虚

上下影摇波底月
往来人渡镜中梯

“一桥飞架南北，天堑变通途。”（毛泽东）
造舟为梁，不显其光。（《诗经.大雅.大明》）
“溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。”（华镇）
桥西暮雨黑，篱外春江碧。
桥通小市家林近，山带平湖野寺连。
轮势随天度，桥形跨海通。
水底远山云似雪，桥边平岸草如烟。

桥的谚语：
桥头上跑马------走投无路
桥是桥，路是路------一清二楚
桥孔里插扁担-------担当不起

“盘旋上下，通连左右，交叉东西南北；横贯长江，纵接黄河，瞩目红旗宜宾。”（开津长江道立交桥）

“中化堪称首，铁索斜拉，坦途凌波，淞南沙北横大道；世界亦数二，众智辉灿，科技结晶，浦东沪西并东流。”（上海南浦大桥）

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最经典的当属毛泽东的《水调歌头 游泳》：一桥飞架南北，天堑变通途
《诗经.大雅.大明》 造舟为梁，不显其光。
宋之问《游云门寺》：“维舟探静域，作礼事尊经。龛依大禹穴，楼依少微星。......虹桥转翠屏

元稹《寄乐天》：“天下风光数会稽，灵汜桥前百里镜，安得故人生羽翼，飞来相伴醉如泥。”

李绅《灵汜桥》：“灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。岸花前后闻幽鸟，湖月高低怨绿杨。能促岁阴惟白发，巧乘风马是春光。何须化鹤归华表，却数凋零忆越乡。”
华镇(《还珠桥》：“溪上还珠太守家，小桥斜跨碧流沙。清风不共门墙改，长与寒泉起浪花
陆游《五云桥》：“若耶北与镜湖通，缥缈飞桥跨半空。陵谷双迁谁复识？我来徙倚暮烟中。”第二句是描绘石桥的千古佳句。
《秋思》：“山步溪桥又早秋，飘然无处不堪游，僧廊偶为题诗入，鱼市常因施药留”。"
《戏作绝句， 以唐人句终之》“雨细穿梅坞，风和上柳桥。山居无历日，今日是何朝？”
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《柳桥秋夕》：“柳疏桥尽见，水落路全通。衣杵家家月，渔舟浦浦风。眼明无俗物，步蹇有枯筇。野逸谁能那，悠然西复东？”
《秋日杂咏》：“久雨初睛喜欲迷，青鞋踏遍舍东西。忽然来到柳桥下，露湿蓼花红一溪。”
《柳桥秋夜》：“青帝万里月轮孤，扫尽浮云一点无。正是吾庐秋好夜，上桥浑不要人扶
《即事》：“小山榴花照眼明，青梅自堕时有声。柳桥东岸倚筇立，聊借水风吹宿醒。”
《柳桥》：“村路初晴雪作泥，经旬不到小桥西。出门顿觉春来早，柳染轻黄已蘸溪。”
《独行，过柳桥而归》：“忽觉 意稍佳，呼童扶下堂。寒云覆江干，惨惨雪欲作。篱根犬迎吠，碓下鸡俯啄。徐行过傍舍，醉笑盛酬酢。” 题跨湖桥下酒家)：“湖水绿于染，野花红欲 燃。春当三月半，狂胜十年前。小店开新酒，平桥上画船。翩翩幸强健，不必愧华颠。”

《泊舟湖桥酒楼下》：“缥缈云边罨画楼，空蒙雨外木兰舟。谁知老子清狂甚，独占城南十里秋？”
《柳》：“春来无处不春风，偏在湖桥柳色中。看得浅黄成嫩绿，始知造物有全功。”

《晚归》：“梅市桥边弄夕霏，菱歌声里棹船归。白鸥去尽还堪恨，不为幽人暖钓矶。”《梅市舟中作》：漕渠北向小桥通， 渐入苍茫大泽中。造物将无知我醉，故吹急雨打船篷。”

《暮春》：“市桥岸下泛湖舟，雕槛疏帘半上钩。春事几何君惜醉，明朝赤帜插谯楼。”

《江上》：“禹会桥头江渺然，隔江村店起孤烟。冷云垂野雪方作，断雁叫群人未眠。万里漂流归故国，一生蹭蹬付苍天。暮年尚欲师周孔，未遽长斋绣佛前。”

《闲游》其三：“祓除情景烟波上，放荡胸怀诗酒中。禹会桥边潮落处，夕阳几度系孤篷。”

《过杜浦桥》二首：其一：“桥外波如鸭头绿，杯中酒作鹅儿黄。山茶花下醉初醒，却过西村看夕阳。”其二：“桥北雨余春水生，桥南日落暮山横。问君对酒胡不乐？听取菱歌烟外声。”:

《舟中》：“捩柁柯桥北，维舟草市西，月添霜气峭，天带斗杓低。浦冻无鱼跃，林深有鹤栖。不嫌村酒恶，也复醉如泥。”

《夏秋之交小舟早夜往来湖中绝句》：“城南天镜三百里，缭以重重翡翠屏。最好长桥明月夜，寄船策蹇上兰亭。”csc/[
fdG)]
《月下自三桥泛湖归三山》：“素璧初升禹庙东，天风为我送孤篷。山横玉海苍茫外，人在水壶缥缈中。茅舍灯青闻吠犬，苹汀烟淡见惊鸿。白头尚耐清寒在，安得终年伸钓翁。”oC:
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《秋夕虹桥舟中偶赋》：“解缆初离小市门，放篙冲破一溪云。露萤合散自成阵，水鸟飞鸣如觅群。枫落河疏秋渐老，河倾斗转夜将分。书生老负功名志，醉里长歌强一欣。” tUX
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徐渭《柳桥不知谁氏园，旧有梨树六株，花甚盛。余每当月夜坐观移时，拟买之屋而扁曰香雪园，今归谁氏，梨且斫尽矣》：“六树梨花打百球，昔年曾记柳桥头。娇来靥靥西施粉，冷伴年年燕子楼。不受三郎催羯鼓、好当一梦入罗浮。今来斫尽谁家圃，鼙负山人扁额休。”J&
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李慈铭《寓山四负堂谒祁忠惠公像》：“一泓清绝寓园中，角巾屹然水中止。讲学同源幸得人，柳桥携手王元趾”句。)7jgi
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《东郭门外渡东桥吊余忠节公尚书二首》 “一死从容完晚节，二刘先后重拜名。隔城亦有尚书在，惭见桥东一水清。”lEHz
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《青田湖竞渡词十六首》：“虹桥三里小红楼，楼下人家早舣舟。钏影隔窗灯未灭，晓星帘幕各梳头。”.JZe32
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《月夜待家慈近泛霞川》：“全家阑夜泛轻舠，烛影霞川五里遥。临水人家花夹岸，笛声吹月满红桥。”`
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《鉴湖柳枝词十二首》：“三两渔庄老树边，渔娃补网橛船头。板桥茅屋湖南埭、带雨拕花更可怜。”8I<>I}
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《微雨中过湖塘二首》：“西跨湖桥雨到时，四山烟景碧参差。白云忽过青林出，一角斜阳贺监祠。”bI&S1
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周作人《苦茶庵打油诗( 二十四首)》其九：“惟念水澄桥下路骨灰瓦屑最难看。”G$N+A
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《苦茶庵打油诗补遗(二十首)》其九：“柳桥无复清冷水，梅市空余暗淡山。 ”《吾家数典》诗其六：“清道桥下百姓家，逸斋遗教是桑麻。”v
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《往昔三十首(三之五)》中的《河与桥》：“往昔居越中，吾爱河与桥/城中多水路，河水劣容舠/曲折行屋后，舍橹但用篙/夏日河水干，两岸丈许高/洞桥如虹亘，石梁横空跷/亦常有过楼，步屦声非遥/(板桥上有屋通岸人家，名曰过楼，亦曰过桥，为居民所私设者，唯城内有之。) 行行二三里，桥影错相交/既出水城门，风景变一朝/河港俄空阔，野板风萧萧/ 试立船头望，炉峰干云霄/。”?K]3D-
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陈从周《越州吟》：“玉带垂虹看出水，酒旗招殿舞斜阳，越州佳处无人会，那得桥乡兼醉乡。”其四：“小桥通巷水依依，落日闲行到市西，柔橹一声舟自起，家家载得醉人归。”其五：“三步两桥接肆前，市头沽酒待尝鳟；渔舟唱晚归来近，水阁人家尽卷帘。”&s
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《续越州吟》：“有水无山景不周，山重山复复何求；垂虹玉带门前事，万古名桥出越州。”其二：“人人争说江南好，多少风光系客情。一语先生须记取，水乡总是赖桥名。”其三：“前辈流风立意新，名桥处处自亭亭，姿容留得千秋貌，未把河梁一样形。”“远山似睡早含烟，隐见石桥枕水眠；倩影姗姗通一顾，几湾才得到卿前。”另有二首：“年年何事水边行，为觅石桥付苦辛；赢得越州千载誉，一图一字汗盈盈。”“几人识得忙中乐，邂逅风情别样浓。日午闻香桥下过，村人贻我醉面红。”x
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《再续越州吟》第一首：“越山明秀最移情，溪店半间入座薰。小槛依桥桥贴水，青峰照影酒杯深。”其二：“山里村居山外溪，湿云过岭雨霏微。小桥处处随人意，自有泉声伴鸟啼。”G-?3
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《绍兴沈园前春波桥》：“鸣禽歌宛转，新柳舞婆娑。莫厌芳情少，春思上绿波。”8J`
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东方浩的现代新诗：《石拱桥》诗：“这唐宋的诗行/漫邪路于水乡的河道/ 岁月之掌/抚去青石的沟沟坎坎/只把一种暖意/悠悠注入/丝绸的光辉/ 映亮暗淡的文字/工匠的姓名/早随流水逝去/而他们的遗作/一年复一年，一日复一日/ 在无数深情的目光和双脚下/亲切，动人/石拱桥风度翩翩/一头倚在古典的水域/一头倚在现代的爱情P9Fn
南侧联：一线桥光通越水,半帆寒影带吴歌；^
北侧联:春入船唇流水绿,人归渡口夕阳红。_XsM8
东溪桥：泓月色含规影；两岸书声接榜歌。Z
梅县桥溪村：上联是“一门鼎盛，二姓同村，三代展鸿图，四海扬名，五指峰峦钟沛国”；下联是“六朵荆花，七行楼屋，八方齐庆贺，九如献寿，十分声价壮桥溪！”PT{
南星桥：淑气风光架岭送登彼岸，洞天云汉横梁稳步长堤。D.`Fi
安平桥：暴雨骤倾万斛珍珠浮水面；长虹多挂一条金带束天腰。r(
金鳌玉蝀白练桥：南向题有“银潢作峤”四字，有联曰："$s
玉宇琼楼天上下；方壶员峤水中央。北向题有“紫海四澜”四字，有联曰：绣彀纹开环月珥；锦澜漪皱焕霞标。A+7G L
爽且静兮濠濮涧：南边的横额是“山色波光相罨画”，北边的是“汀兰岸芷吐芳馨”，对联分别是：日永亭台爽且静；雨余花木秀而鲜。蘅皋蔚雨生机满；松峰横云画意浓。!Plf
颐和园中绣漪桥：螺黛一丸，银盘浮碧岫；鳞纹千叠，璧月漾金波。'
谐趣园里知鱼桥：月波潋滟金为色；风籁琤琮石有声。Z
鬼斧神工赵州桥：水从碧玉环中出；人在苍龙背上行。2e
悬崖百丈桥楼殿：殿前无灯凭月照；山门不锁待云封。!8
二十四桥明月夜：得胜辕门卸甲；太平沙河洗马。'T[n%
胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色；扁舟过桥下，闻箫声何处，有风吹到月三更。i I
胜水桥头徐霞客：东侧：胜景重新，舟驰人行通海宇；水形依旧，流清湍激映天然。西侧：曾有霞客居北坨；依然虹影坠南阳。|_r|v
苏州古丰乐桥：水连天长，万古川源连泰渎；年老人乐，四时风景胜滁阳。W#amEq
蜀山大桥：南侧：室歙溯来源，两岸静涵荆水绿；浙吴通要道，一弓长抱蜀山青。北侧：不霁何虹，天远娲皇来补石；此山似蜀，人思坡老为题桥。{|(
苏州桥：青山绿水百花苑；聚龙醒狮万年城。h#vb
淮清桥：淮水东边旧时月；金陵渡口去来潮。P[g4G2
杭州半山桥：欲泛仙槎向何处；偶传红叶到人间。:#*)8
西湖断桥：断桥桥不断；残雪雪未残。77
浙江新安白沙桥：姿若虹霓，为湖山争秀色；固如磐石，与水月竞久长。C]`Ht
青藤书屋桥亭：未必玄关别名教；须知书户孕江山。%+}
一池金玉如如化；满眼青黄色色真。
洛阳江头万安桥：潮来直涌千寻雪；日落斜横百丈虹。eO5|@Q
两翼石碑扶海出；三秋水月渡空行4tR$cu
太守二千石；宗道五百年。W!U1T
王道扶翼，万年纪有；皇阁广大，四海不波。lfmH
B!'N'
南浦桥：绿水桥边，金石足济交友渡；白云乡畔，山川犹护睦亲亭。/E$
福建晋江安平桥：世间有佛宗斯佛；天下无桥长此桥。([$
天下黄河第一桥镇远桥：天险化康衢，直如海市楼中，现不住法；河堧开画本，安得云梯关外，作如是观。n27+XR
曾经沧海千层浪；又上黄河一道桥。[|t
大渡桥：万里长征犹忆泸关险；三军远戌严防帝国侵。$n
泸淀桥：上下影摇波底月；往来人渡镜中梯。+`1
峨眉双飞桥：双飞两虹影；万古一牛心。\Ka
窦圌山上双索桥：上下影摇波底月；往来人渡镜中桥。if
青城曲径多亭桥：青城桥：跋山寻鸟道；磊石压虹腰。 62fI,z
过溪桥：切断众流凭一柱；仰观四面拥千峰。e
凝翠桥：瀑落瑶琴响；山幽薜荔封。 ;
贵州贵阳城北关外头桥：说一声去也，送别河头，叹万里长驱，过桥便入天涯路；o5X%_
盼今日归哉，迎来道左，喜故人见面，把手还疑梦里身。Nw
泰山云瞳桥：桥东侧建有“酌泉亭”，有题联多副：且依石栏观飞瀑；再渡云桥访爵松。D
曲径通幽处；连山到海隅。 集句`)gM&<
拔险惊心，到此浮云成幻梦；登高极目，从兹俗虑自消沉。 刘光照Ijchy
风尘奔走，应尽艰辛思跪乳；因果研究，积成功德敢朝山。 刘振声cnQ\Ls
断崖瀑落晴天雨；一线路入青冥端。V||1`
广东大埔高陂桥：一道飞虹，人在青云路上；半轮明月，家藏丹桂宫中。^$Nq
武昌蛇山桥：袅袅白云，不尽帆飞，三峡浪开东海日；{2"
翩翩黄鹤，无边霞涌，五洲客醉楚天春

成语：小桥流水
俗语：船到桥头自然直
谚语：在摇晃的独木之桥上，激烈的暗流让两面的力量趋于极致。不能平衡的力量将呼唤破坏的暴风雨，悲伤的时代即将来临
诗歌：<<天净沙`秋思>>
马致远
枯藤老树昏鸦,
小桥流水人家,
古道西风瘦马，
夕阳西下，
断肠人在天涯
对联:杭州半山桥：欲泛仙槎向何处；偶传红叶到人间。
西湖断桥：断桥桥不断；残雪雪未残。
古诗:元稹《寄乐天》
天下风光数会稽，
灵汜桥前百里镜，
安得故人生羽翼，
飞来相伴醉如泥。
李绅《灵汜桥>>
灵汜桥边多感伤，分明湖派绕回塘。
岸花前后闻幽鸟，湖月高低怨绿杨。
能促岁阴惟白发，巧乘风马是春光。
何须化鹤归华表，却数凋零忆越乡。
华镇(《还珠桥》
溪上还珠太守家，
小桥斜跨碧流沙。
清风不共门墙改，
长与寒泉起浪花。
陆游《五云桥》
若耶北与镜湖通，
缥缈飞桥跨半空。
陵谷双迁谁复识？
我来徙倚暮烟中。
第二句是描绘石桥的千古佳句。
《秋思》
山步溪桥又早秋，
飘然无处不堪游，
僧廊偶为题诗入，
鱼市常因施药留.

糖桥——相传，三官（今光明）镇继芳桥原是顶破竹桥，来往行人，非常危险。有一天，有个换糖者走过，就说：“这桥这么没人修？要是我有了钱，造顶新的。”一次，换糖者在一户破落官史人家，换着一对金弥陀，从此发了财。于是，他筹集一等石料，聘来巧匠，拆去竹桥，建造三孔石拱桥，取名继芳桥。当地人为了纪念他，则直呼“糖桥”。

弹琴桥——在南桥镇北数百米，原有座小石桥，名弹琴桥。相传很早以前地有个钱姓官宦，生养三女，小女弹得一手好琴。附近有个青年名韩重，也是弹琴高手。日子一久，两人知音相爱，可钱老爷不允，小女只得劝韩重进京城修琴艺，求得功名，好让父亲答应他俩婚事。韩洒泪而别。但钱强逼小女嫁于权贵，小女思念韩重，含恨而死。不久，韩重归来，得知情人已故，就盘坐于小石桥上，弹起伤心之曲，表达怀念。弹罢，抱琴投河而亡。

乾隆皇帝看高桥——奉城高桥镇有座石拱桥，建于明永乐六年。相传当地有个乡绅外出，有人问他出生何处？他说高桥。那人又问高桥有多高？他夸耀说：“初一跌下去，月半咚声响。”此事传到乾隆皇帝那里，引起游兴，欲下江南看高桥。船从淀山湖进黄浦江直驶奉贤，途径得胜港。乾隆问：“此处何地？”侍从答道：“此乃得胜港。”乾隆一听“得胜”两字，大悦，即令回朝。乾隆中途回朝可乐煞高桥乡绅，庆幸免却一场欺君杀身大祸。

麻将桥——清道光年间，华治泾河上造了座桥，名麻将桥。此处以前没有桥，行人十分不便。当地有个周姓老人，对民间赌博十分憎恨，邀集10多名有识之士，把赌场统统围住，捉住赌徒，没收财注，梵毁财具。把没收所得的赌款，建造了此桥。今已圯毁。

碎盘桥——解放初，庄行有个小桥村，不知何年代起，被风水先生相中为“三元不败”的风水宝地。一天，有两个风水先生带了罗盘来到小桥村，都想定块“来龙秀地”。看见村头歌声嘹亮，红旗招展，翻身农民们正在大搞春耕。这两个风水先生见状，摇头叹息：“风水本无灵，不可再骗人。”说罢，将手中罗盘往桥上狠狠一摔，碎片横飞。从此，该小桥便呼为“碎盘桥”。

玉蟹桥——今头桥乡新亚村，原有顶三堍头南北向石桥，名石蟹桥。相传，原桥面西侧凿有石蟹一只，常有人误以为真蟹上桥，故名。有一天，被江西觅宝人发现，在一个雪夜里将石蟹窃走，桥面上只留下蟹形凹状。人们以为，被窃走的不是普通石蟹，准是只玉蟹。由此，玉蟹桥便出了名。

寄扬州韩绰判官
杜牧
青山隐隐水迢迢,
秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜,
玉人何处教吹箫?

卢沟桥
日色才分万众嚣,黄尘漠漠马蹄骄.
题诗笑问桑干水,曾有闲人过此桥

一架桥建鹊来成，
织女牛郎诉相思

作者：杜甫

西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。惟将迟暮供多病，未有涓埃答圣朝。跨马出郊时极目，不堪人事日萧条。

杜甫 兵车行

车辚辚，

Answer 3

是的，我们必须仰望点什么。必须时刻提醒自己 ： 让疲倦的视线从物面上挪开，从狭窄而琐碎的生存槽沟里昂起，向上，向着高远，看一看那巍峨与矗立，看一看那自由与辽阔、澄明与纯净……

——王开岭

一

我一直在想这个问题 ： 是一个古镇的名声在吸引四方来客，还是四方来客被一个古镇的精神文化内涵所吸引？对于这个有点模糊得近于苛刻的疑问，我想，从如今人们的思维习惯、价值取向、理想追求以及审美情趣的迥异性方面来考证，可以得出互不相同的答案。

之所以说这个问题有点模糊而近于苛刻，是因为它本身蕴藏着极为细微的触角和探须，蕴藏着一种话语的尖锐和直捣时弊的锋芒。它要求人们以内心的耿正为基础来作出诚恳的回答，在这方面，可看出它的提出和要求，实则是一种真诚的内在呼唤和试图的美德引导。

如果说，人们对于这个问题有保持沉默的权利、以暗哑的姿势和静止的思想来等闲视之的话，我们也不必强求和严苛。但是，即使没有人提出，它也是存在的，它隐匿在内部世界而洞察外部的客观物象，即所谓的“道德审查” ，所以从这一层面上来看，个人的自觉意识里原有的反叛和澄清的思想就突显得极为激烈，也就是说，勿宁让道德监察，弗如自己作个痛快淋漓的诉说和抒怀。

谈到诉说和抒怀，我就想到和自由有关的一切事物，比如独抒性灵的个性、坚持真理的风骨、超凡脱俗的气质、曲径通幽的宁静、守望精神的思想。这些事物，它们以真实和坚硬的存在，深深的撞击了我的灵魂，我感到有一种温柔和谦逊的力量正从身体的深处向外生长，长成我温静的外形，却塑造了耿直而又自由随性的内质。

我看，我是不用游移不定的，我是属于后者的，即被一个古镇的精神文化内涵所吸引，从而作无悔而欣慰的踏访。

二

金秋十月，天高气爽，瓜果飘香。从吴圩镇到杨美古镇的路上，途经瓦西乡和江西村等几个村寨，一路上山环水绕，密树成林，天上的白云倾泄出泫然的光彩，微风掀起发丝，吹奏出一声声欢送的乡村歌曲，我沉醉在无边的遐想里，有一种忘乎所以的情感在心底涌动。

到现在为止，一想起那种情感的发端和不由自主的愉悦，我全身便会激奋起来，亢奋的心情和冲动占据了整个意识。究其原因，或许便是古镇的原生态气息在作祟吧，或许也是我本质里有一种东西渐渐暗合了古镇的风格和内蕴，或许更是……总之，是一些说不清道不明的情绪让我变得柔软和坚硬、变得骄傲和自豪、变得率性和羁狂、变得疼痛和隐伤……

临近杨美古镇，山路的两旁，四围的村野，平阔的田地上，都站立着莽苍的芭蕉树，树上垂挂着沉甸甸的果实，昭示着一派丰收的气象，给人心里填满了殷实的欣悦，我不由自主地为杨美人的辛劳和智慧感到赞叹。

昔日唐朝诗人赵嘏登临江边楼阁时，看到月光如水水如天的景象后，触景生情，在《江楼感旧》一诗中言道：同来玩月人何在？风景依稀似去年。从诗句所透露的感情里，可见其思绪的茫然和对朋友的怀念之情，因时间和空间上的阻隔不能相聚而备添几许惋惜和感伤。

我咀嚼着诗人的情感碎片，咽在感性的思想深处珍藏，然后修整衣襟，静悄悄的走进杨美古镇。

进入古镇，立刻感受到一种中国山水墨画的雅致和婉丽，雕栏玉砌的状元桥和清澈浅蓝的池塘边，翠竹婆娑，绿树依依，水榭楼阁悠然自在。古老的青墙黛瓦叠檐错落，典雅的翘角屋脊，犹如古代妇女头上亭亭的玉饰。走在道光十年铺成的石板路上，细看那深褐色的石板，深浅不一的裂纹像无数张急于倾诉的嘴巴，仿佛在诉说着一个个古老的故事。青砖砌就的墙壁，庄重而肃穆，从其旁边走过，丝毫不感到一种文化象征的压抑，心情反而显得平静自在。

杨美的建筑主要是明清建筑，其中清代的占有绝大部分。做工考究的门扇，雕纹镂空的门楣，气派万千的影壁，无不渗透着一种历史的沧桑和艺术的底蕴 。走进明清建筑里，屋里吹来淡淡的风，仿佛一首古朴优雅的弦乐正在耳旁弹奏。斑驳古旧的大门诉说着历史的流光和痕迹，门廊上暗淡风化的青瓦也覆上了一层岁月的哀愁和忧怨，但是檐梁和脊檩上镂空的精美雕饰依旧显示着往昔的风华和气派，在这里，我第一次真正接触到中国古代民居蕴涵的深义和风范。

杨美人素有崇文尚德的美誉，“举人屋”的存在，便是最好的见证。这是一栋标准的清代建筑，因为曾经住过一位举人，所以得其名。

“举人屋”是一座两进的院落，由门厅、前院、正房、后院和杂物房组成。门厅不是很宽阔，尽管拂上了岁月的留痕，依旧隐约的透露着一股俊朗的余韵。步出门厅，宽敞明亮的前院就耸立在眼前，青色凹凸的石板在天光的映照下显现出一种浑厚有致的色彩，仿佛积攒了无数迷离美丽的传说和故事。正对前院的是正房，给人一种稳重高大的视觉震撼。它由厅堂和耳房组成，厅堂是接待客人和重大活动的场所，厅堂两边是耳房，通常由长辈居住，均对称分布，非常的整齐和谐。前厅和后厅的隔墙上却装饰着精美的神龛和牌匾，就像欧洲在净空高的房间里装饰壁画一样，弥补了因高带来的空旷，使整个房间显得饱满紧凑。

穿过厅堂就是后院，异样的风景展现在视野里。黄褐色的泥土，苍翠的果树，碧绿的小草以及叠嶂错落的屋角，让人顿时感觉到一种遥远的田园风味，和前院的庄重与和谐形成强烈的反差。后院的房屋主要是厨房、杂物房和养猪牛的围栏，尽管昔日的喧嚣已荡然无存，但宁静之中，更有一种质朴的情怀。四周的院墙，都是南方特有的高大的马头墙，墙身呈阶梯形，铺着青瓦的墙檐，有一种凌空飞扬的气势。

站在院中，想像外面喧闹的世界，因高大院墙的阻隔而变得虚空缥缈了，而庭院内则又是一派丰富宁静的景象。这似乎很符合中国传统社会的内质，一方面，以封建制机构为主体的家庭需要与外部世界一定的隔绝，保持个体生活的宁静、和谐和私人性；另一方面，根源于农业生产的深刻心态，又使人们离不开自然环境，愿意在家中时时看到蓝天、白云、大地、花草树木和驯顺的牲畜，这或许就是庄子“天人合一”思想的一种体现吧。

三

杨美古镇建于宋代，当时是方圆近百公里的商品集散地。明清时代，龙潭湾是个十分繁华的商埠码头，尽夜有商船货舟穿梭其中，一百多级被磨得铮亮的石级码头便是当年繁华的印证。

“龙潭夕影”亭旁，参天的古树均从石缝中生长，亭前的河岸怪石嶙峋，奇异多姿，还有“石孙龙潭探宝”的美丽传说。每当夕阳西下，水面波光粼粼、碎金点点，舟船驶过，留下一条波动的裙裾，其景其时更是蔚为壮观。

站在龙潭边举目远眺，扬美湾美丽的风光尽收眼底。曾有诗云：月夜沙舟美，渔灯到处明，江心淳朗月，水面丽繁星。”“滩旁翠竹舞，水边白鹭嬉”，足见龙潭江滩的美丽和雅致。

古镇以古镇、老街、碧水、金滩、奇石、怪树著称，也是辛亥革命党人黄兴、梁烈亚进行革命活动的根据地。看到那敦厚的老屋和别具一格的砖木结构的楼阁，独特的创意使我惊叹先辈的智慧和匠心。

漫步古镇的各个角落，映入眼帘的是一片安静和绿荫，野趣盎然。古老的屋宇掩映在绿树翠竹丛中，十月迷人的秋风夹杂着悠悠岁月的芳香，传送着菊花和稻谷的清香，一派秀美奇丽的风光。宁静深邃的树林，清新温润的空气，韵味悠长的古意，怎不令人陶醉和神往！此时此刻的我，超凡脱俗之感油然而生，思古怀幽之情悄然而至。

王羲之当年与众多文人墨客会稽兰亭时，曾写到，虽然没有琴、瑟、萧、笛演奏的盛况，但边喝酒边赋诗，也足以畅叙衷情。

如果单从这一情绪的转换和思维的辨证线索来看，似乎能窥伺诗人的乐观旷达的胸襟，但是，事物往往有一个极限，乐观的背后总蕴藏着悲观的情感色彩和人生态度，更何况是文人了。所以，在兰亭集序的下一段落里，诗人面对极好景致进而联系人生景象时，对古人的“死生亦大矣”的感慨和伤感 , 不免流露出“修短随化”的消极情绪，但他能驳斥“一死生”、“齐彭殇”的虚妄和荒诞，这在东晋老庄思想泛滥的时代是极为难得的。

正当我沉浸在这时空记忆的虚幻现场和朦胧安慰所带来的短暂悠然时，隐约地仿佛听到了什么，我在沉寂中侧耳倾听。远处传来潺潺的水声，循声走去，是一条江水，谓之左江流域。她穿越了多少冰山雪谷，淌过了多少深涧沟壑，才从原始、从荒莽、从愚昧、从文明流到这里，又从这里的宁静和繁华、从深山、从岩石缝里流走。

这是一条稳健持重的河流，是一顶闪耀着灵光的风景名冠，是一位慧美贤良造福子民的仙女，她天生有一种灵气，一种秀美。它永不干涸，不息流淌，流向江河，流向大海……

北宋末年，由于北方战乱，大量人口南迁，杨美开始得到开发，元代时逐渐形成集镇，明清随着左江水运的繁忙，这里又成为重要的水路码头和商贸大镇，是左江流域有名的物质集散和中转之处。

踏着江滩的码头台阶拾级而下，一级级被岁月和风沙锈蚀的台阶横亘在凹凸寂寞的土痕里，仿佛是先民疾疲的肩膀一直嵌在我的记忆深处，我感到有一种遥远的历史震撼充溢了整个心房：在杨美这个地方，有宋代先民匆匆的步履，有明朝洪武中兴连绵的船队，有康乾盛世繁华热闹的街衢，有辛亥革命志士们勇毅的奔走呼号，有解放战争时缴匪的捷报……

进入民国，由于经济中心的转移，公路的开辟，杨美逐渐衰落了，由集镇退化为乡村，淡出了历史舞台。

所幸的是，杨美虽然退出了历史舞台，但它并没有留下一片空白。 在集市遗址的一处简易展览厅里，有一块刻有昔日市场管理若干条例的石碑，上面清楚地刻有有关商品质量，合同签订，付款方式，违约处罚，税收治安等等一系列规定，俨然一部规范的工商管理和经济法文本。此石碑的内容对研究清朝中后期广西地区经济和司法的状况有着重要的史学价值。

事物往往有着矛盾的双面性，就经济上讲，杨美的衰落是一件不幸的事，但从文化上来看，杨美又是幸运的，它免遭现代文明的浸蚀，为后人保留下了一大批值得研究的文物古迹，供人们瞻仰和追念。

四

在古镇里，有一棵枝繁叶茂的芙蓉树，杨美人称之为夫妻树或龙凤树，它就像一对热情好客的夫妇，在欢迎各位嘉宾的光临。

如果从生态学上给予评价，它绝对称得上是一类有着生命血缘的历史悠久的物种，单从其外形的古老、苍翠和敦厚便可管窥一番。但如果从其存在的意义和所赋予的文化象征上来思考的话，就有失其理性的一面。这可能是每一种事物发展到一定程度所不可避免的人为事实吧。

我想每一个到过杨美的游人，都会注意到这棵古树上挂满了红色的布条，树下则摆上了可供游人求神拜佛的香炉。经询问才知道，那是当地人为招揽生意而设下的所谓“许愿点” 。会思考的人都知道，这是给一棵树强加上了神性的色彩和民间的宗教概念。从树上不计其数的红布条数量，可以想象出一棵默默无闻的树是怎样被人们一步一步的夸大其存在的意义和价值。这是对树的一种误解和扭曲，更是对人们自身弊端的暴露和助纣为虐。

“自然史上从来没有像今天这样，发生一种生命形式威胁着这么多别的生命形式的情形，也从来没有面对过一场由一个杀手制造的超级杀戮这个层次的问题。”（霍.罗尔斯顿）

如果说这句话放在这里合适的话，那它所起到的作用，应该是一种内界的启迪和警示。也就是说，人们对这棵树所犯下的错误不只是表层上的无意识误伤，更是一种灵魂上和精神层面上的误导和不尊重，他们的行为，实际上是阻断了一道有着生命活力的历史性的遗传信息流……

这是从更高层次方面的要求来考虑，对某些人来说可能是危言耸听。但是，如果把这个问题降低一个层次来思考，就有其可以争辩的有意义的一面。

杨美古镇作为一个旅游景点，其特色之处在于，以其自然景观，民情风俗和古老文化的相互渗透而闻名区内外。如果每一处景点都设置求神拜佛的摊子，以许愿的名义为幌子赚取游人的钱财，那这个古镇还算是真正的有文化内涵的古镇吗？那种行为岂不是一种变性的诈骗吗？如果一个古镇被冠予诈骗的名声，有谁还敢来参观游览，其未来的发展趋势还会乐观吗？

当然，我只是作一个杞人忧天的假设，想借题发挥而已，纵然有很多的趋利行为在损坏古镇的外部形象，也丝毫改变不了古镇的内在本质。

告别古镇的芙蓉树，我心中的浪潮才渐渐平静下来，于是，我怀着浓厚的兴趣，阅览那山水画一般宁静质朴的古镇。我时而蹲着凝视，时而伫立远眺，那些古老的建筑和山水树木巧妙地织就一幅画，一首诗，一场秋意盎然的梦，格外地娟秀和美丽。我知道，这是岁月的馈赠，它把历史上美好的事物滞留在这里，让我在千年之后与它重逢，并感慨万千。

这是个秀丽而迷人的地方，它地处闹市之郊，既听不到市井机器轰隆的噪音，又没有浓烟滚滚的

场面和尘土飞扬的干涩，这里的一切，静谧清新，宛如天堂里沉睡的花朵和仙女的帐房。

正是基于这种幽静，人们的记忆才会被时光的河流冲撞并复活起来，一桩桩，一件件的史实顿时展

现在眼前： 1907年11月，杨美人梁烈亚随父亲梁植堂参加了孙中山在镇南关领导的起义，成为辛亥革命风云人物。梁烈亚参加镇南关起义、辛亥革命后，又积极投身抗日战争，参加新民主主义革命，与王豫等人创办了《新广西日报》，《新广西日报》言论尖锐，切中时弊，消息灵通，编排新颖，发行量很大，得到群众的好评。后来又被任为省参议员兼邕宁县知事和《新广西日报》社长 、广西银行讲习所所长……

这极富文化底蕴的古镇，再加上一个大名鼎鼎的辛亥革命人物，其文化和精神氛围的浓重，给人多少灵感的创造、精神的鼓舞和渊深的洞察力。

在千百年来的发展历程中，许多文人墨客都到杨美古镇采风、休闲、息憩、赋诗作文，留下了很多美好的诗篇。

我想，与其说是古镇孕育了多姿多彩的文化，不如说是各种各样的文化塑造了古镇的物质形象和精神

形象。从古镇流传下来的诗词歌赋、典章制度、以及丰富多彩的民间艺术样式（唱春牛、师公戏、菩萨出游、三月初三伐龙舟、升花、七巧节、五月初五爬龙舟、抢花炮等），可以看出古镇的风貌和内涵。

伫立在古镇的怀抱里，我仿佛看到昔日文人骚客吟风弄月的表情和身姿，仿佛听到古镇的百姓们为宏扬文化传统而唱出的时代心声。我想我是应该会陶醉的，我理解他们对自然和生活的热爱，对个人情怀的不吝表达，对自身文化资源的尊重和发掘。

作家冯骥才有一句话似乎很暗合他们的意趣和理想，他说：文化消失的时候，民族也就没有了。当时看了这句话，我全身似乎抽蓄了一下，进而有一种深沉的震撼从身体深处往上翻涌，即刻间，我仿佛领悟了其中的奥妙和深心用意。

是啊，我们常常下定决心去远方寻找文化的根和脉，其实，在大多数的情况下，根和脉就在我们的脚下，就在离我们生活最近的地方。可能有些人会说，自身的民族文化很浅薄、很平常、登不上大雅之堂，即使很深邃，也没有人家故宫、皇家圆陵、敦煌石壁来得厚重和扎实。

其实，他们忽略了一点，那就是缺少对本民族传统文化的重视和了解。如果他们能调整心态，把目光转移到个体的文化资源优势，也许会深刻地领悟，一切文化都有其特色、有其典型的一面、有值得一辈子去开拓和深掘的意义与价值。

五

孔子和徒弟们当年被陈缗公围困时，贫病交加、饥寒逼迫，有不少徒弟情绪低落，准备放弃了周游列国的伟大信仰。孔子从他们颓丧的神态和情绪中感受到一种危机，一种比绝粮受困更严重的思想危机，于是，他引用《诗》里的话：“‘不是野牛，不是老虎，徘徊旷野，是何缘故？’我的信仰不对吗？为什么在次受困？”

子路怀疑孔子的仁德和智慧不够，人们才不相信他的主张；子贡说孔子的主张太高了，曲高和寡，因此不被世人所容纳。他甚至要求孔子降低一点标准，放弃理想，迎合世俗；惟有颜回的回答，孔子才觉得和自己志趣相投。颜回说，孔子的思想太理想化了，达到了至高无上的程度，因此不被世人容纳，孔子的高尚恰恰在于正确的主张不被人家采纳，但自己仍坚持下去，方显示出君子的修养和德高望重。

就因为颜回的这句话，孔子更加感到后继有人的欣慰。“一个有修养的人，有仁德的人，决不会因为一时的穷困和羁绊而改变气节。”孔子就是这样，明明知道有了大学问、好品质不一定被赏识，但他仍然“知其不可而为之” 。

这种执著的理想、高尚的品质和高贵的信仰，无论处在哪一个时代哪一个环境，放之四海而皆准。杨美古镇里的孔庙，也许更能阐述这条千古不逾的真理。

杨美是一个崇文尚德的地方，清代时在不足百户的临江街就有五名举人，而全镇就有十多名进士，禀生、附生、增生更是遍及全街各户。在古镇里，曾经建有八个孔庙，在战乱时代，人们惟恐躲避不及，对孔庙的修葺和关照似乎心有余而力不足，因而，孔庙落得个颓废的场景，如果孔夫子地下有知，岂不心疼，安能长眠九泉。

所幸的是，现在的杨美人，为发展旅游事业、宣传自身的文化品位，对孔庙的重新休整和管理，增强了古镇的文化厚度和深度。

但是，随着旅游业的进一步发展，随着趋利观念的诱惑，杨美的孔庙似乎也变了味。它是当地村民设的一个点，搞得像烧香拜佛一样，对于孔子儒家文化的宣传、对于古镇尊儒习惯的张扬的力度上，做得不太深厚。我只能从其外观上，感受孔庙古老的历史，却很难有机会细细品味千年古镇儒家文化的深刻内涵。

我想，这应该是上层决策者的失误吧。试想一下，一个有着千年历史的古镇，之所以跻身于文化古镇之列，享有世间的美誉和声名，就是靠一点一滴的平凡而不失伟大的文化琐碎积淀而成，如果观念和策略上只是为了发展旅游事业、提高往上攀爬的政绩，而忽略了宏扬民族文化的责任和义务，那么，做出来的文化品牌，即使冠上了“文化事业”的美名，也只是一种形式，一种炫耀政绩资格的无内涵躯壳而已。这样炮制出来的旅游品牌，其含金量让人怀疑让人厌恶。

如果一个古镇，能捡拾自身精彩纷呈的文化琐碎，把它们重新深掘、整理、修饰、装帧，把它们当作一个个闪光的亮点来加以热爱和传承，那么，真正意义上的文化品牌，就不会是一种奢望和空谈，而是一种超越世俗境界的优美、典雅、意志、信仰和精神。

六

有一首诗是这样形容杨美古镇的，“大船尾接小船头，南腔北调语不休。入夜帆灯千万点，满江钰闪似星浮” 。从诗歌所描写的景物以及意境的美妙上，我们的眼前，仿佛出现小镇当年安静、和谐、繁华的场景。

难道不是这样的吗，有山有水，有花草树木，有蓝天白云，有溪涧和海洋，有人类的真善美和爱，足以让我们享受到大自然的恩赐与关怀，甚至产生还有来生的美好愿望。

我想，这应该是人们生命中冥冥注定的远古情节在作祟吧，男耕女织的生活图景不正是现代人回归自然的向往吗？

《瓦尔登湖》的作者俊罗曾说过这样一句话：我生活在瓦尔登湖，再没有比这里更接近上帝和天堂，我是他的石岸，是他掠过湖心的一阵清风，在我的手心里，是他的碧水，是他的白沙，而他最深隐的泉眼，高悬在我的哲思之上。

或许我们无法像俊罗那样身体力行，但我们起码在心中有一种回归本心、亲近自然的美学生存观念，进而实践着进入澄明之境。

在我看来，一个有着悠久历史的古镇最容易实现这种可能性。一方面，它本身具有丰富多彩而又独特各异的文化资源优势，这决定了它的特色、风格以及与众不同的发展方向；另一方面，它作为古老文化的承传和象征，本质上有一种超越现实存在的思想和精神，有一种熏染身心的感召力和吸引力，人们通过视觉的接触和感性的领悟，必然在心灵深处达成一种默契、形成一种真善美的理性尺度，有了这层坚不可摧的意志保护膜，进而更加爱护自身以及自身以外的生存环境。

令我感到高兴的是，杨美古镇在演绎自己角色的同时实现了这种典范。

现在，有慧眼之士看到了杨美古镇这块处女地，也许是古镇本身蕴藏的文化内涵，也许是古镇具有可观的市场发展前景。咋一看来，这似乎是两个不同概念不同层次的问题，似乎具有不可调和的矛盾，但是，实际上它们所行走的方向是否一致、所融合的态势是否统一，取决于人们的运作观念和操纵手段。

历史上所发生的文化精神与现实力量之间的脱节和悲剧，难道不更能证明这种说法吗？撇开古代不讲，就拿现代发生的一个例子作为举证，足可以唤起我们内心隐藏的怜悯感和羞辱感。“拆掉北京的一座城楼，就像割掉我的一块肉。扒掉北京的一段城墙，就像剥掉我的一层皮！”建筑学家梁思成的呐喊和惨叫，又何尝不是文化自身的呻吟、哀鸣，又何尝不是文明自身的遭遇和命运。

这是一个值得深思的文化现象，拓而言之的话，就触及多种方面的时弊问题，但是，如果要扯出其脉络、扼住其咽喉，也并不是什么难做的事情。最可确切的锋芒指向是：人们是否尊重自己的民族？是否尊重民族的文化遗产？是否继承并发扬五千年来中华文明的文化精髓？

令我感到振奋的消息是，2004年扬美古镇风景区实行了招商引资的项目，在其规划里明显指出，景区经营权转让给富有经验、资金雄厚的开发商，并实行所有权、经营权、管理权分离的制度化管理模式。在项目的具体策划里，包含有项目建设的必要性及市场分析的客观评价指标。

我想，在不久的将来，我们就会看到在杨美古镇新矗立起来的阳光浴场、水上娱乐场、沙难运动场和沙t滩烧烤美食园等等一系列的文化体验活动。这是关心杨美古镇发展前景的人们，认真的审视杨美古镇自身的资源优势、深刻的感悟杨美古镇的文化内涵所作出的智慧之举，我们有理由拭目以待，并给予他们真诚的祝愿。

七

踏着古镇古老的街巷，回望幽深的庭院和布满青苔的墙脚，我第一次感到流连的脚步如此欲罢不能！

“扬美一定不能做成公园这种定位。一定要有文化的特色，它不是给你一个简单的休闲的草地，而是有一个文化的内涵在里面。”

是啊，面对这历史悠久的古老文明，面对这文化氛围厚重的杨美古镇，面对这陶冶人们情操的精神重地，谁能不由衷的感到骄傲和自豪啊！

而现在，我们每天都能听到来自全世界各个角落的呼喊和惨叫，国家在沦陷，民族在撕杀，文化在流失，人类在倒退，难道这就是一种时代发展和历史进程的潮流吗？难道，我们伟大的人类就不能进行自我拯救吗？

“历史是人类写出来的。” 我想，只要我们把每一样事物都当作他们的最后期限来看待和爱护，必定获得一种深刻的认识和仁爱之心。那么，我们就不会急于去争取、去专营、去附和、去征服，就不会盲目地去毁灭先辈创造的光辉业绩，就不会去破坏和自己唇齿相依的生存环境。

有了这层人生的境界，我们的视野里还怕呈现不出一派宁静祥和的桃园风光吗？

让我感到安慰的是，杨美古镇的存在为我们提供了这样一种可能。 她以最古老的姿态、最朴实的风格以及最渊深的文化内蕴，给我们留下了值得学习值得借鉴的光辉榜样；她的最初意愿和深心用意在于，让我们承接并发扬一种几千年来默默流淌的民族文化传统；她的存在，是一种坚实的精神象征，一种宏扬四海、包于宇内的气度和风范……

有了她的这些厚重的馈赠，我们应当以怎样的态度来对待呢，我想，我们应该把她所馈赠的一切当作一种考验，当作一种考验我们欲望、私欲的生命原则，当作一种考验我们灵魂、精神、信仰的道德规范。我们应当把对她的爱升至一种信仰的高度、一种朴实的纯洁的宗教情感，来加以膜拜和尊奉，这是有别于一般宗教概念的朝拜，它内心的纯粹性决定了它意义、价值的非同凡响和宏大深邃。

杨美古镇作为广西的精神重地，如果我们不加以爱护珍惜，肆意践踏和摧毁，那么，它就会成为一种遗迹，成为一种遗憾，成为一种最后的呐喊和伤痛，如果是这样的话，我们还有什么地方可以瞻仰可以寄托内心深处的情感，如果是这样的话，我们去哪里找寻文化的根文明的脉、去哪里祓除精神的脏尘、去哪里提高思想的境界和信仰的虔诚度。

所幸的是，一直以来，广西都很重视文化资源的保护和开发，近年来取得了很好的成效。

告别了杨美古镇，不知怎的，我的心情变的千分的舒爽，我的心境感到万分的空旷，难道，是因为我带走了杨美的风韵、捎去了古镇的本色？

可是，我只记得，我确实买走了被誉为“杨美三宝”之一的沙糕啊……

Answer 4

枯藤老树昏鸦
小桥流水人家
古道西风瘦马
夕阳西下
断肠人在天涯