只是一个梦而己 没有什么寓意
梦的是什么？
在娑婆世界生活的每个人都会做梦，人为什么会做梦呢？心理学家一般认为“日有所思，夜有所梦”，但有时梦中所见的环境，却超出于平日的思惟想像，成了心理学家难解的谜。在佛教里，对梦的认识比现代心理学家要为丰富，这里略申浅见，望起抛砖引玉之效。
睡梦之途，因心而动，动由内识，内识即第八阿赖耶识，此识含藏过去、现在、未来三世善恶无记的种子，所以说“梦通三世”，《善见律》说：“梦有四种，一四大不和梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。”
如果梦见山崩或飞腾虚空，或入水火中，或被贼逐、虎狼追赶，这是因四大不调和的病梦；如果白天所见青黄赤白，或男或女，夜梦还见这种情景，这是先见梦；如果有善知识，天人为现善梦，使人得到善果，恶知识，天人为现恶梦，使人知道悔改，这是天人梦。
如近代高僧虚云和尚在广东云门山时，梦游兜率内院，曾对待者说，“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨在座上说法”，《地藏经》说：“复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”《出生菩提心经》说：“汝善男子，有四种善梦得于胜法，何等为四？所谓于睡眠中梦见莲花或见某某或见月轮及见佛形，如是见己，应自庆幸：我遇胜法。”
但是，这种善梦不同于先见梦，这种梦所见的情景是超出于平日世间所见，是殊胜的梦境，因此有别于“日有所思，夜有所梦”；如果众生前世有福德或有罪障，都能在现世现善恶吉凶的梦，这叫想梦，《善见律》说：“如菩萨初欲入母胎时，梦见白象从忉利天下入其右肋，此是想梦也，若梦礼佛诵经，持戒布施，种种功德，此亦想梦。”
如果梦见自身做种种善事，如礼佛听法说法，这是善梦；如梦见自身行杀盗淫妄，说明持戒不固，应当忏悔；如只梦见青黄赤白等环境，是无记梦。虽然梦有善恶无记，因为心业羸弱，所以不感果报。还有的梦不是关于自身的，如阿难尊者于一夜之中梦见七项怪事，请佛解说，佛说，你梦中的七事就是未来佛教的征兆。
《地藏经》说：“若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。”
还有的修习禅定或气功的人，于静坐或睡梦中见外界的环境和平日一样，天气时间也和静坐或睡梦时一样，这是神识出游的情形。有的修行人见种种光明，不是外来而是自性光明，《达摩大师血脉论》说:“初发心人，神识总不定，若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见，若有此事，即是成道之因，唯自知，不可向人说，或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取；亦是自性光明；或夜静暗中，行住坐卧，眼睛光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显；或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说；梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。”做这种梦的修行人，因为仍属于禅的境界，禅是不著相的，所以达摩祖师说：“唯自知，不可向人说。”
《禅法秘要经》说：“若比丘、比丘尼，服此甘露灌顶药者，唯除知法教授之师，不得妄向他人宣说，若向他说，即失境界，亦犯十三僧残之罪，参禅的人，如果已破重关，虽然每天还要睡觉，不会再做梦，破末后牢关的人，昏沉俱除，梦想全灭。元朝高峰原妙禅师，往参雪岩钦禅师，一日，钦禅师问：“你参禅的工夫在平日间，能够做得主吗？”答：“做得主。”又问：“睡梦中作得主吗？”答：“做得主。”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么地方？”高峰不能答，后来发誓：“拼一生做个痴呆汉，决要遮一著子明白”，经过五年，因同宿友推枕堕地作声，才恍然大悟，所以，梦中做得主，实不容易。
宗门下讲“凡所有相，皆是虚妄”，三界唯心，万法唯识。学佛的人不能过于执著梦中的境界，对一个初入佛门的来说，由相入性，如果有了善梦，应该增强学佛的信心，做了恶梦，则要勤加警策，以求早日消除业障。
梦的是什么？
在娑婆世界生活的每个人都会做梦，人为什么会做梦呢？心理学家一般认为“日有所思，夜有所梦”，但有时梦中所见的环境，却超出于平日的思惟想像，成了心理学家难解的谜。在佛教里，对梦的认识比现代心理学家要为丰富，这里略申浅见，望起抛砖引玉之效。
睡梦之途，因心而动，动由内识，内识即第八阿赖耶识，此识含藏过去、现在、未来三世善恶无记的种子，所以说“梦通三世”，《善见律》说：“梦有四种，一四大不和梦，二先见梦，三天人梦，四想梦。”
如果梦见山崩或飞腾虚空，或入水火中，或被贼逐、虎狼追赶，这是因四大不调和的病梦；如果白天所见青黄赤白，或男或女，夜梦还见这种情景，这是先见梦；如果有善知识，天人为现善梦，使人得到善果，恶知识，天人为现恶梦，使人知道悔改，这是天人梦。
如近代高僧虚云和尚在广东云门山时，梦游兜率内院，曾对待者说，“余顷梦至兜率内院，庄严瑰丽，非世间有，见弥勒菩萨在座上说法”，《地藏经》说：“复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中即得菩萨摩顶授记。”《出生菩提心经》说：“汝善男子，有四种善梦得于胜法，何等为四？所谓于睡眠中梦见莲花或见某某或见月轮及见佛形，如是见己，应自庆幸：我遇胜法。”
但是，这种善梦不同于先见梦，这种梦所见的情景是超出于平日世间所见，是殊胜的梦境，因此有别于“日有所思，夜有所梦”；如果众生前世有福德或有罪障，都能在现世现善恶吉凶的梦，这叫想梦，《善见律》说：“如菩萨初欲入母胎时，梦见白象从忉利天下入其右肋，此是想梦也，若梦礼佛诵经，持戒布施，种种功德，此亦想梦。”
如果梦见自身做种种善事，如礼佛听法说法，这是善梦；如梦见自身行杀盗淫妄，说明持戒不固，应当忏悔；如只梦见青黄赤白等环境，是无记梦。虽然梦有善恶无记，因为心业羸弱，所以不感果报。还有的梦不是关于自身的，如阿难尊者于一夜之中梦见七项怪事，请佛解说，佛说，你梦中的七事就是未来佛教的征兆。
《地藏经》说：“若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔，当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。”
还有的修习禅定或气功的人，于静坐或睡梦中见外界的环境和平日一样，天气时间也和静坐或睡梦时一样，这是神识出游的情形。有的修行人见种种光明，不是外来而是自性光明，《达摩大师血脉论》说:“初发心人，神识总不定，若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见，若有此事，即是成道之因，唯自知，不可向人说，或静园林中，行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取；亦是自性光明；或夜静暗中，行住坐卧，眼睛光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显；或夜梦中，见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说；梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。”做这种梦的修行人，因为仍属于禅的境界，禅是不著相的，所以达摩祖师说：“唯自知，不可向人说。”
《禅法秘要经》说：“若比丘、比丘尼，服此甘露灌顶药者，唯除知法教授之师，不得妄向他人宣说，若向他说，即失境界，亦犯十三僧残之罪，参禅的人，如果已破重关，虽然每天还要睡觉，不会再做梦，破末后牢关的人，昏沉俱除，梦想全灭。元朝高峰原妙禅师，往参雪岩钦禅师，一日，钦禅师问：“你参禅的工夫在平日间，能够做得主吗？”答：“做得主。”又问：“睡梦中作得主吗？”答：“做得主。”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么地方？”高峰不能答，后来发誓：“拼一生做个痴呆汉，决要遮一著子明白”，经过五年，因同宿友推枕堕地作声，才恍然大悟，所以，梦中做得主，实不容易。
宗门下讲“凡所有相，皆是虚妄”，三界唯心，万法唯识。学佛的人不能过于执著梦中的境界，对一个初入佛门的来说，由相入性，如果有了善梦，应该增强学佛的信心，做了恶梦，则要勤加警策，以求早日消除业障。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2008-10-08
你好，这是佛祖在考验你的意志，有很多人都只是一时兴起才学佛的，刚开始是兴致勃勃，但是时间一久就没有激情了，但是佛学是一门很精髓的学问，只有不断的努力的真正认真的去学习，你才能得到真髓，了解各种奥妙，你要坚持啊~
第2个回答 2008-10-08
梦里中邪是先兆,要让他多去庙里拜拜.躲着阴气重的地方走.
你能看见,说明你与家人的缘分重.
鬼老太太只是鬼的一种身份,不一定真的是鬼老太太.
如果要请法师,那是最好不过的.
你能看见,说明你与家人的缘分重.
鬼老太太只是鬼的一种身份,不一定真的是鬼老太太.
如果要请法师,那是最好不过的.
第3个回答 2008-10-08
正信佛教虽然不讲周公解梦，但是梦与心理的关系是有科学依据的，正信佛教提倡要讲科学，所以不能不学习梦心理学。
去就近大一点观音道场寺院参加个短期培训班，练熟大悲咒，下次看到鬼老太就能镇得住她，虽然在梦里也要小心别把姨夫伤了。中邪就是拿个人质。
去就近大一点观音道场寺院参加个短期培训班，练熟大悲咒，下次看到鬼老太就能镇得住她，虽然在梦里也要小心别把姨夫伤了。中邪就是拿个人质。
第4个回答 2008-10-08
分析：魔鬼在恐吓你,试图捆绑你的灵魂. 分析：有些不太好的兆头.
补救办法：你应买本圣经,有空时在家阅读,逐渐改变自己.
便可脱离未料的灾害,神会改变人的前途.
你寻求神时,神才加倍祝福。
仅供参考
补救办法：你应买本圣经,有空时在家阅读,逐渐改变自己.
便可脱离未料的灾害,神会改变人的前途.
你寻求神时,神才加倍祝福。
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