爱有2个层面，一个是给予幸福与快乐，佛教里说慈心；一个是希望离开痛苦，佛教里说悲心。人们所谈到的爱都会包含这些层面，只是最初的动机的差别而有区别。世间男女的爱多为贪心所摄，其中虽也包含了给予快乐与离开痛苦，因双方各自需要不同的条件下才能成立的爱，一旦一方的条件发生变化，就有可能转变为恨等。因此这种爱是不究竟的虚妄的爱。母亲对子女的爱也包含了这两个层面，母亲对子女的爱是无条件的，但这种爱多为非智慧所摄，愿望虽好，结果不一定理想。常见宠爱而害子等。佛菩萨的爱具足这两个层面，不依条件而建立，就像太阳的光芒，不因你不爱太阳就不带给你温暖，也不因你爱太阳就多给些温暖。因智慧摄持故无有分别。智慧能照见诸法平等，众生平等。 所以也叫做最究竟的爱。
温馨提示：内容为网友见解，仅供参考
第1个回答 2008-10-11
＜会意＞、＜形声＞字
小篆：「爱」，从心、从夂，从兂，作「行惠」解（见说文），是加惠于人之意，亦即怀福人之心，有利人之行。又兂本作「饮食逆气不得息」解,行惠有施之不息意。故「爱」从兂声。
其义为：
1. 恩惠、仁爱曰爱。如《袁宏·多臣赞》「达人兼善、废己存爱。」
2. 仁惠之人曰爱。如《左传·昭公二十年》「及子产卒，仲尼闻之，
出涕曰『古之遗爱也』。」
3. 心所爱者曰爱。如《徐坚·咏王昭君诗》「割爱远和亲。」
4. 亲、亲善曰爱。如《孝经》「爱亲者，不敢恶于人。」
5. 喜好、爱好曰爱。如爱朗读、爱养花。
6. 重、护持曰爱。如《孟子·尽心》「亲亲而仁民，仁民而爱物。」
7. 怜惜曰爱。如爱惜、珍爱。
8. 特指男女之间的情爱。如《苏武·诗四首》「结发为夫妻，恩爱永
不疑。」
9. 女子之敬称曰令爱。
爱，是「心受」，无论是爱人、还是被爱，都要用心付出和感受。
爱人时，爱出自真诚之心，才有令人动容的无私利人的行为；被爱时，只有用心去体验、去感受才能了知这爱的真谛。且让我们一起来体会充满爱的人间：
骨肉之间，父母对子女倾注了无限的关爱，为他们全身心地付出一生，这，都是真心中自然的流露；在爱心中成长的子女，更要用心去体会父母的深情厚爱，从心底生起对父母永存的感恩和爱戴；
夫妻之间，结发恩爱两不疑。夫妻本是一体，这出自真心的关怀、照顾,温暖着两个人牵手相依的一生，无论富贵与贫贱、无论日丽与风雨。因为这爱中有恩、有义、有真情。
师生之间，老师用自己的修养、学识化为爱雨浇灌着学生，用心血栽培着幼苗；学生也用自己的心，去体悟老师授以光明人生的教诲，在成长的过程中，对老师心怀感恩和至诚的敬爱。
社会上，从我们吃的一餐饭、穿的一件衣想起，从原料的生产到各道加工、运输程序，有多少人曾经倾注了爱心和汗水。我们可以体悟原来大家是彼此息息相关、融在一起的生命共同体。有了这种正确的观念，我们的心量也随之扩大，从大心中发出的爱的能量，从我传到你、传到他、传遍整个人类。
在地球上，人类与大自然亦是同体。动植物、山河大地、日月光华都在供养我们生活所需，这其中的恩德也要我们用心去体会。我们对自然界怎能不关心，怎能不爱护？愿我们人人都以真诚心，从爱身边的人、事、物做起,平等、理智、没有条件地博爱世间，那么，我们就生活在一个恩德之爱的世界里。本回答被提问者采纳
小篆：「爱」，从心、从夂，从兂，作「行惠」解（见说文），是加惠于人之意，亦即怀福人之心，有利人之行。又兂本作「饮食逆气不得息」解,行惠有施之不息意。故「爱」从兂声。
其义为：
1. 恩惠、仁爱曰爱。如《袁宏·多臣赞》「达人兼善、废己存爱。」
2. 仁惠之人曰爱。如《左传·昭公二十年》「及子产卒，仲尼闻之，
出涕曰『古之遗爱也』。」
3. 心所爱者曰爱。如《徐坚·咏王昭君诗》「割爱远和亲。」
4. 亲、亲善曰爱。如《孝经》「爱亲者，不敢恶于人。」
5. 喜好、爱好曰爱。如爱朗读、爱养花。
6. 重、护持曰爱。如《孟子·尽心》「亲亲而仁民，仁民而爱物。」
7. 怜惜曰爱。如爱惜、珍爱。
8. 特指男女之间的情爱。如《苏武·诗四首》「结发为夫妻，恩爱永
不疑。」
9. 女子之敬称曰令爱。
爱，是「心受」，无论是爱人、还是被爱，都要用心付出和感受。
爱人时，爱出自真诚之心，才有令人动容的无私利人的行为；被爱时，只有用心去体验、去感受才能了知这爱的真谛。且让我们一起来体会充满爱的人间：
骨肉之间，父母对子女倾注了无限的关爱，为他们全身心地付出一生，这，都是真心中自然的流露；在爱心中成长的子女，更要用心去体会父母的深情厚爱，从心底生起对父母永存的感恩和爱戴；
夫妻之间，结发恩爱两不疑。夫妻本是一体，这出自真心的关怀、照顾,温暖着两个人牵手相依的一生，无论富贵与贫贱、无论日丽与风雨。因为这爱中有恩、有义、有真情。
师生之间，老师用自己的修养、学识化为爱雨浇灌着学生，用心血栽培着幼苗；学生也用自己的心，去体悟老师授以光明人生的教诲，在成长的过程中，对老师心怀感恩和至诚的敬爱。
社会上，从我们吃的一餐饭、穿的一件衣想起，从原料的生产到各道加工、运输程序，有多少人曾经倾注了爱心和汗水。我们可以体悟原来大家是彼此息息相关、融在一起的生命共同体。有了这种正确的观念，我们的心量也随之扩大，从大心中发出的爱的能量，从我传到你、传到他、传遍整个人类。
在地球上，人类与大自然亦是同体。动植物、山河大地、日月光华都在供养我们生活所需，这其中的恩德也要我们用心去体会。我们对自然界怎能不关心，怎能不爱护？愿我们人人都以真诚心，从爱身边的人、事、物做起,平等、理智、没有条件地博爱世间，那么，我们就生活在一个恩德之爱的世界里。本回答被提问者采纳
第2个回答 2008-10-09
文殊问经字母品曰：“称爱（引）引字时，是威胜声。”是似由有威仪路义之Airypatha转释者。【又】贪物之意。染著之意。乃十二因缘之一。俱舍论九曰：“贪资具淫爱。”大乘义章五末曰：“贪染名爱。”唯识论述记十六曰：“耽染为爱。”楞严经四曰：“异见成憎，同想成爱。”圆觉经曰：“轮回爱为根本。”
谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。
分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何名爱？世尊告曰：谓于现在自体贪著。
二解 瑜伽九十五卷十页云：又于此中，无差别相，凡诸所有染污希求、皆名为爱。
三解 如四种爱中说。
四解 大毗婆沙论二十九卷十二页云：云何爱？答：诸爱、等爱，喜、等喜，乐、等乐，是谓爱。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此爱，而体无别。问：爱以何为自性？答：爱、有二种。一、染污。谓贪。二、不染污。谓信。问：诸贪、皆爱耶？答：应作顺前句。谓贪、皆爱；有爱、非贪。此即是信。问：诸信、皆爱耶？有作是说：诸信、皆爱；有爱、非信。谓染污爱。应作是说：信、有二种。一者、于境唯信不求。二者、于境亦信亦求。是故此中应作四句。有是信非爱。谓信不求。有是爱非信。谓染污爱。有亦信亦爱。谓信亦求。有非信非爱。谓除前相。
五解 发智论二卷一页云：云何爱？答：诸爱等爱，喜等喜，乐等乐，是谓爱。
谓从十四五岁至十八九岁时，贪于种种胜妙资具及淫欲等境，然犹未能广遍追求，是名为爱。
分别缘起初胜法门经十九页云：复言：世尊！云何名爱？世尊告曰：谓于现在自体贪著。
二解 瑜伽九十五卷十页云：又于此中，无差别相，凡诸所有染污希求、皆名为爱。
三解 如四种爱中说。
四解 大毗婆沙论二十九卷十二页云：云何爱？答：诸爱、等爱，喜、等喜，乐、等乐，是谓爱。此本论师、于异文义，得善巧故；以种种文、显示此爱，而体无别。问：爱以何为自性？答：爱、有二种。一、染污。谓贪。二、不染污。谓信。问：诸贪、皆爱耶？答：应作顺前句。谓贪、皆爱；有爱、非贪。此即是信。问：诸信、皆爱耶？有作是说：诸信、皆爱；有爱、非信。谓染污爱。应作是说：信、有二种。一者、于境唯信不求。二者、于境亦信亦求。是故此中应作四句。有是信非爱。谓信不求。有是爱非信。谓染污爱。有亦信亦爱。谓信亦求。有非信非爱。谓除前相。
五解 发智论二卷一页云：云何爱？答：诸爱等爱，喜等喜，乐等乐，是谓爱。
第3个回答 2008-10-09
“神就是爱”。
他最不喜悦人自私。他要属他的人爱人，如同他爱他们一样。自私的心与爱心是冰炭不相容的。当你存着自私的意念的时候你里面同时决不会再有爱心。所以无论什么事，都不要只顾自己的利益。总要凡事顾到别人，为别人设想一下，使别人因着你得些益处。如果为帮助别人的缘故自己必须受什么劳苦或损失，你也不要顾惜。主耶稣为爱我们的缘故，舍弃了天上的荣耀，忍受了诸般的痛苦和羞辱，最后竟甘心被人钉在木头上。我们所事奉的主是这样的主，我们这些作他门徒的人应当怎样存他的心学他的样式呢。
他最不喜悦人自私。他要属他的人爱人，如同他爱他们一样。自私的心与爱心是冰炭不相容的。当你存着自私的意念的时候你里面同时决不会再有爱心。所以无论什么事，都不要只顾自己的利益。总要凡事顾到别人，为别人设想一下，使别人因着你得些益处。如果为帮助别人的缘故自己必须受什么劳苦或损失，你也不要顾惜。主耶稣为爱我们的缘故，舍弃了天上的荣耀，忍受了诸般的痛苦和羞辱，最后竟甘心被人钉在木头上。我们所事奉的主是这样的主，我们这些作他门徒的人应当怎样存他的心学他的样式呢。
第4个回答 2008-10-09
社会的整合还需要爱的力量，基督教是爱的宗教。按照基督教教义，我们要爱邻舍如同自己，而全人类都是我们的邻舍，因此我们要真诚地爱护，关心每一个人类弟兄，尽自己的力量帮助他。教会通过自己以身作则，在全社会形成一种互相帮助的社会风气。
相似回答
