求教高手，找出后人注释《论语》不一样的地方，三处即可

Question

尽量详细一点，谢谢
请写出是哪两个版本 是谁注释的 如：朱熹.......

Answer 1

　　学而第一

　　学以致用
　　『1』子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
　　《学而》是《论语》的第一篇，而本章是学而的第1章。对于这句话的正确理解，不仅关系到我们能否抓住《学而》篇的中心思想，也关系到能否抓住整部《论语》的中心思想。这一点，等我们研究完整部《论语》大家就知道了。
　　古今注解在此处有较大分歧。一般认为孔子是说人生有三乐：所学的知识经常去复习，是学习之乐。有朋友从远方来做客，是交友之乐。别人不了解我却不恼火，是君子之乐。可生活告诉我们，读过的书再看第二遍，乐从何来？学海无涯而人生有限，如果学了一点知识便反复复习，既无趣又无益，哪里还有时间广泛涉猎？朋友来了高兴是不错，可也挺麻烦，担心对朋友照顾不周，乐从何来？受人误解多令人恼火，乐又从何来？
　　我不能赞同“三乐”的解释。首先这是孔子说的一段完整的话，不是随意拼凑起来的，应该是要表述一个完整的意思。如果理解为“学习之乐、交友之乐、君子之乐”，三者之间没有什么内在联系，这样的情况在《论语》其他章节还没有出现过。南怀瑾先生认为，“学而时习之”是“学习要经常见习”，“有朋友自远方来”的远方指时间上的“远”，即后人中的知己。这样理解整章的意思也是零碎而无主旨的。其次，将“三乐”作为“学而”的开篇，比较莫名其妙，跟“学习”不搭界。其三，从句子的解释看，“学”理解为以前学过的知识，很勉强，似乎只是为了配合后面的“习”要解释为“复习”而生硬“配套”来理解的。
　　“学”在句首，是个主语，既可作“学过的知识”解，也可作“学问、主张、学术”解。
　　“时”既可解释为时常，也可解释为时代、时世。
　　“习”可理解为复习，也有见习、演习、实习的意思。如“习礼乐”、“习射”，《史记·孔子世家》载：“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下”，习皆作演习、见习解。
　　“朋”在过去是指志同道合的人。《说文解字》将朋作“凤”的古字，“凤飞，群鸟从以万数，故以朋为朋党字。”可见朋字是因追从万鸟之王而延伸出来的，更见其“追随”本意。
　　“来”则有归附、认同的含义。例如《季氏第十六》篇“故远人不服，则修文德以来之”、“既来之，则安之”。
　　再说说“君子”。君未必指国君，而是受人尊敬的人，可以理解为领导、官员、长者等道德之士。以前将《论语》定义为封建王权的捍卫者，“君”是罪行之一，其实是冤枉了。中药配伍讲究“君臣佐使”，我们是否也要把中药理论定为封建王权的捍卫者？君就算指代国君的意思，也不见得就在捍卫封建王朝的君主制度。总统、首相、主席、国王等等称呼，今天依然存在，这也是政治制度演变而不离其宗的明证。至于其他更多的内容，诸“君”要细读《论语》，自然知晓。
　　所以，本章可解释为：
　　孔子说：“学术主张能被时代所接受，付诸实践，不是件欣慰的事吗？有志同道合的朋友自远方来亲近，大家互相切磋，不是件高兴的事吗？即使别人都不理解我，也不心存怨恨，不也是君子风范吗？”
　　这样就非常清楚了，本章开宗明义，孔子是用三句话来表达一个完整的意思：学问能为时代所用，利益这个时代，当然很好。不能影响时代，能被别人接受使之获益，也很好。纵然没人理解，为学也可以让自己变成谦谦君子，改变气质。细细分析“不亦说乎”、“不亦乐乎”、“不亦君子乎”就知道，这并非简单排列的“三乐”，而是有层次感的：欣慰、高兴、不怨天尤人。孔夫子是教我们摆正为学的心态：立大志、发大愿，坚持学以致用。
　　宋人吴曾的《能改斋漫录》记载：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。他又求了一签，祈祷说：“不为良相，愿为良医。”结果还是不行。于是他长叹说：“不能利则生民者，非大丈夫之志也。”范仲淹从小就有济世救人的志向，后来果然成为一代贤相。他在著名的《岳阳楼记》中发出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古绝唱，激励着历代读书人身怀家国公利。有感于此，赋诗一首：
　　论语开篇深深意，惊蛰初闻阵阵雷。
　　残梦无关风与月，家国春秋孰是非？
　　君子挥毫三尺剑，修身治平尤可为。
　　少年不立轮王志，空向人间走一回。
　　利益时代、利益他人、利益自己，就是做学问“学以致用”的大原则，是《学而》篇的中心思想，也是贯穿整部《论语》的灵魂所在。
　　（二）

　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。学弟也者，其为仁之本与？”

　　有子：孔子弟子，名若。乃孔子晚年来从学者。
　　孝第：善事父母曰孝。善事兄长曰弟。
　　好犯上者鲜矣：上,指在上位者。犯，干犯。好，心喜也。鲜少义。
　　作乱：乱、谓逆理反常之事。
　　务本：务，专力也。本，犹根也。亦始义。
　　本立而道生：孔子之学所重最在道。所谓道，即人道，其本则在心。人道必本于人心,加有孝弟之心，始可有孝弟之道。有仁心，始可有仁道。本立而道生，虽若自然当有之事．亦资于人之能诱发而促进之，又贵于人之能护养而成全之。凡此皆赖于学，非谓有此心即可备此道。
　　为仁之本：仁者，人群相处之大道。孝弟乃仁之本，人能有孝弟之心，自能有仁心仁道，犹未之生于根。孝弟指心，亦指道。行道而有待于心则谓之德。仁亦然，有指心言，有格遵言，有指德言。内修于已为德，外措施之于人群为道。或本无为字。或说以为仁连读，训为行仁，今不从。
　　按：《论语》有子、曾子二人称名，或疑《论语》多出此两人之弟子所记，或是也。孟子谓“子夏、子张、子游，以有若似圣人，欲以所事于孔子事之，曾子不可而止。”则有子固曾为孔门弟子所推服。《论语》首篇次章，即述有子之言，似非无故而然。
　　孔子教人学为人，即学为仁。《论语》常言仁，欲识仁字意义，当通以论语》全书而细参之。今试用举其要。仁即人群相处之大道，故孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”然人道必本于人心，故孟子又曰：“仁，人心也。”本于此心而有此道。此心修养成德,所指极深极广。由其最先之心言，则是人与人间之一种温情与善意。发于仁心，乃有仁道。而此心实为人性所固有。其先发而可见者为孝弟，故培养仁心当自孝弟始。孝弟之道，则贵能推广而成为通行于人群之大道。有子此章，所指浅近，而实为孔门教学之要义。

　　白话试译
　　有子说：“若其人是一个孝弟之人，而会存心喜好犯上的，那必很少了。若其人不喜好犯上，而好作乱的，就更不会有了。君子专力在事情的根本处，根本建立起，道就由此而生了。孝弟该是仁道的根本吧？”

　　（三）
　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

　　巧：好义。令，善义。务求巧言令色以说人，非我心之真情善意，故曰“鲜矣仁”。鲜，少义，难得义。不曰“仁鲜矣”，而曰“鲜矣仁”，语涵慨叹。或本作“鲜矣有仁”，义亦同。

　　白话试译
　　先生说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色，（那样的人）仁心就很少了。”

　　（四）
　　曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”
　　曾子：名参，亦孔子晚年弟子。
　　三省吾身：省，察义。三省有两解。一，三次省察。一，省察三事。依前解，当作日省吾身者三，如三思三复。惟所省则为下列三事。
　　不忠：尽己之谓忠。己心之尽不尽，惟反己省察始知。
　　不信：以实之谓信。居心行事，诚伪虚实，亦惟反己省察始知。
　　传不习：传字亦有两解。一，师傅之于己。一，已传之于人。依上文为人谋与朋友交推之，当谓己之传于人。素不讲习而传之，此亦不忘不信，然亦惟反己省察始知。人道本于人心，人心之尽与实以否，有他人所不能知，亦非他人所能强使之者，故必贵于有反己省察之功。
　　今按：此章当属曾子晚年之言。孟子称曾子为守约，观此章，信矣。盖曾子所反己自尽者，皆依于仁之事，亦即忠恕之极也。

Answer 2

1.学而时习之
学习了并且经常实践 我记的我读书时是说学习了然后经常复习，汗一个··
2.以德报怨
其实一个是以直报怨，我们错了··原句：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德” ————《论语 宪问》
3.民可使由之，不可使知之。
这句话什么意思呢？是说，国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。
错了，应该是民可，使由之，不可，使知之。就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西