人为什么天生是政治动物

Answer 1

楼上是复制粘贴的。
而且我为什么感觉全文的回答似乎并未去了解亚里士多德，只是从我们现如今的法律人权之类的去说明，还是说楼上的只是截取了部分内容，实际上原作者并未去考虑亚的话为什么被后人演绎为：人是天生的政治动物。这句话。如果提问问的是亚里士多德为什么会有“人是天生的政治动物”这个意思的话。
我的理解是这样的，是就我了解的亚里士多德说的：
他的原话是这样：“国家是自然的产物，人在本性上是政治动物。那些出于本性，而不是偶然性没有国家的人，或高于人，或低于人。”
亚认为国家是先于其他一切社会组织的，这是因为国家出于人的政治属性。亚里士多德认为定义是其所是的表达，其所是相当于本质，亚对于人的本质的定义：“人是政治动物”。这是命题之一。为什么是政治动物，要从亚里士多德的实践科学看。他认为实践，就是以善为目的与导向的行为。个人与国家最终的目的都是“善”。研究个人的善是伦理学，研究国家和公共生活的是政治学，国家的相比于个人的“善”更高级、更完满，个人只有在公众的政治生活中才能实现“至善”，某种意义上伦理学也是政治学。而最高的善是幸福（他的幸福观是一种利他主义），幸福是生命的自然目的。亚把自然定义为“运动和变化的本原”。可以简单理解为本性，饿了要吃，渴了要喝。就是说每个人都有追求幸福的自然禀性。人对于“善”的本性追求，最终形成国家。
国家是自然地产物：人对于“善”的本性追求，最终形成国家。
人在本性上是政治动物：人本性对于“善”的追求，不管是出于个人的还是公众的，都可归为政治学。
那些出于本性......或低于人（）：人独特的自然能力是理性（分辨善恶是非并趋善避恶的能力），当理性那样指导人时，就成了德性。幸福的人是完全按照德性生活的人，一生都有好处获得的人。人只有借助外来好处，才能实现自身的德性。德性分为自然德性，一种潜在的倾向，严格意义上的德性，现实的。
高于人：只有“神（最高原则，不同与宗教里的）”不需要外来好处，通过自身本性的完善便可得到幸福的存在。
低于人：“自然赋予人理性和德性进程的武器很容易被用于相反目的。没有德性的人（让非理性的欲望驾驭理性的行为，阻碍了自然德性成为现实德性），是最邪恶、最野蛮、最淫荡、最贪食的动物。”
但是依据现有的材料，没有一个充分的论据

Answer 2

古希腊政治家亚里士多德生于公元前384年古希腊殖民城邦斯达奇拉城，
此时正值希腊奴隶制经历巨大动荡和严重危机的时候。亚里士多德为了抵制离心论，恢复城邦正常生活和城邦秩序，提出了“人是天生的政治动物”说法。它起到了政治宣传的作用，鼓舞了“人”参与政治生活。
亚里士多德定义的“人”与“动物”的差别是理智，与“奴隶”的差别是理性。古希腊城邦公民拥有“人”的权利和义务。“人”在以政治权利参与政治义务的过程中，会实现“人”的本性——社会性。“天生”是因为“人”的本性与城邦的本性。人类与生俱来就有合群的性情，是自然趋向于城邦生活的动物。
但“天生”并不意味着“人”一生下来就具有参与政治的意识，对政治生活感兴趣。
我认为，“天生”一是指人本应该就具有政治权利，与生俱来的人权。人权具有正当性，人权是人作为人应当享有的权利，这个正当性就是人类生活的共同道德。人权也具有自然性，不需要任何组织，个人赋予，仅仅因为他（她）是人就可以具有。人权还具有普遍性，即人人具有，是平等的。在一个人呱呱坠地时，他（她）便平等地享有这一项人权。宪法以法律的形式为我们的政治权利——人权之一做了保障。部门法也以法律的形式对参政权做了保障。我国主要通过《选举法》和《刑法》保障公民的选举权和被选举权。
二是指没有人能够脱离政治生活。政治生活是人们生活的重要部分，它与文化生活，经济生活共同构造成我们的社会生活。人是社会的人，人的本质在其现实上讲是一切社会关系的总和。人必须生活在社会里，而社会里有阶级，有国家，就势必会有政治现象，政治活动。美国副总统拜登的开幕式致辞中说到，所有的政治都是人与人的关系。身为人，一出生就开始了成为一个社会人的过程：登记户籍，获得国民（公民）身份，接受政府管辖，享有公民权利，履行公民义务。社会人必须参与社会生活，也就意味着要参与构成社会生活的政治生活。
二我认为“人”也是社会人，他（她）会有自己的价值观，人生观与世界观，不论正确与否。在三观的指导下，人会对是非善恶与是否正义作出判断并加以行动。不论他行为的后果的好坏，都会参与到社会生活中，参与到政治生活中。
“人”在出生（存在）后并成长有人的意识即可成为享有政治权利并参与政治生活的会思考（规划与建设自己的社会）的高级动物。

人是天生的政治动物，意味着是具有人的意识的人就会拥有政治权利，并必然要参与到政治生活中。